人閑心意鬧 禪七開示錄(三) 第一日 大堂開示

人閑心意鬧

禪七開示錄(三)――第一日 大堂開示

開示:性廣法師

紀錄整理:李素卿

時間:95.7.23晚間

地點:學(xué)院禪堂

各位法師、各位居士,大家晚安!

今天過得好嗎?心情還平靜嗎?

對于初學(xué)者或久未復(fù)習(xí)的禪修者來說,在入堂禪修的前幾天,覺得最大的困難應(yīng)該是疼痛:坐在那里渾身不對勁,什么事都能做,就是不能安般念;什么事都想做,就是不能靜靜的坐。其實禪堂是一個很舒適的環(huán)境,禪修者只需靜靜地坐在那邊用功,什么事情都不用操心,如此優(yōu)渥的待遇,有人竟然還會感到苦不堪言,甚至困難重重,無法安住于靜坐中,這是非常嚴重的問題,值得深思。

在此,我想先提醒大家,你們在這里所碰到的艱難和困頓,并不是因為靜坐才發(fā)生,而是有更深層的習(xí)性在驅(qū)策著你們往無明的深淵行去。

在禪堂中覺知習(xí)氣

事實上,我們在日常生活中也是同樣面臨許多艱難與困頓,而且其復(fù)雜程度絕對遠超過單純的禪堂世界。通常,我們對于這些經(jīng)驗的處理慣性多半不會逾越本能的反應(yīng)模式:碰到喜歡的事物或境界,就貪戀不舍;碰到厭惡的事物或境界,就起瞋排斥;碰到平淡的物境,就渾噩惛昧。所以,我們在禪堂中對各種境界所生起的認知、情緒、與行為反應(yīng),也只不過是反映出我們平時所養(yǎng)成的貪瞋癡習(xí)氣而已。

在平常的日子里,由于我們習(xí)慣追求五欲刺激,行住坐臥受限較少,還有多重的社會角色在為我們交相掩飾,所以盡管被這些習(xí)氣推著走,還是很難察覺到它們的存在。但是入了禪堂靜坐,由于練習(xí)只是念住于安般念,而不去理會身心的任何覺受,乃至不對覺受做出反應(yīng)。一般初學(xué)者就會感覺要長時間維持久坐與固定的姿式,是一件非常困難的事,乃至于疼痛就移動,麻癢就搔抓;感覺喜歡的,心念就貪愛抓取;不喜歡的,心就瞋惱排斥。這種碰到境界就直接反應(yīng)的生命慣習(xí),一直是存在的。只是平常我們都沒有察覺罷了。而現(xiàn)在透過禪修,終于意會到這貪瞋癡的習(xí)氣了。

我們對身心覺受所產(chǎn)生的,充滿了貪瞋癡的習(xí)氣,這些類似本能的反應(yīng)模式,正是我們平時用來處理人事物的態(tài)度與方式。而如果連禪堂這么舒適、安靜的環(huán)境,你們都無法安住,問題實在很嚴重,各位應(yīng)當(dāng)感到悚懼心驚才對,因為我們終于體會到了自身這盲動不安的生命本質(zhì)。

我時常提醒各位,一定要用你們親身的經(jīng)驗來印證佛法,對佛法生起信心。比如說,在禪堂中,當(dāng)你感到疼痛或不舒服時,如果你將專注力安住于安般念,緊抓而不舍,則這股強大的念住力,會使你只和安般念相應(yīng),不和其他覺受相應(yīng),此時,疼痛的感覺會突然中斷,仿佛煙消霧散一般。如果你們曾經(jīng)親自嘗過這種經(jīng)驗,就會慢慢累積對佛陀教法的信心與法喜。反之,如果你們只是不斷地對疼痛做出慣性的排斥反應(yīng),最后你們會發(fā)現(xiàn),整支坐香時間,心念都會煩亂憂擾、躁動不安,因為疼痛這種東西,是越理越痛的。

由于我們不知這些生命現(xiàn)象和反應(yīng)模式背后的運作本質(zhì),以為貪能止貪,瞋能止瞋,于是就不斷的造業(yè),造業(yè)之后便感得苦果,而這個苦果會促使我們更想去排斥,或更想去追求,或更惛昧無覺,于是就在這惑、業(yè)、苦的輪回鎖練中流轉(zhuǎn)不息。大家來到禪堂,一切反其道而行,什么都放下,乃至于煩惱起了,也不跟它相應(yīng),就只是靜靜地坐著,專心念注于息。同學(xué)們?nèi)绻麩o法做到這一點,就是為煩惱所牽引,即便在此靜坐,也依然是在依無明而造業(yè),由業(yè)而感果。

撇開過去世不談,在座各位現(xiàn)在也許二十歲、三十歲、四十歲,或五十歲了,面對這種惑、業(yè)、苦流轉(zhuǎn)不息的生命現(xiàn)象,難道不覺得心驚肉跳,難道不覺得應(yīng)該加以改善嗎?我們要以這種自覺恐懼的心來聽聞佛陀的正法,佛陀告訴我們:「有因有緣世間集,有因有緣世間滅。」因此,各位目前所遭遇的種種艱難和困頓也是有因有緣的,不過,之所以如此,不是因為師父規(guī)定一天要坐八支香,也不是因為靜坐的時候不能動,而是因為各位的習(xí)氣由來以久,遇境逢緣迸發(fā)而已。

小參時,有同學(xué)跑來告訴我,「唉唷!好痛喔!」我就回答他說,「沒有關(guān)系,別人也一樣�！巩�(dāng)同學(xué)聽我這樣說時,臉上總會露出滿意的笑容,好像變得快樂一點。原來,當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)別人也是一樣痛苦時,就會覺得自己的疼痛好像還可以忍受。此外,也有同學(xué)會跑來告訴我,「師父啊!我整天好惛沉喔!都沒有進步,我都已經(jīng)坐了一天了。」我聽了之后就說,「你急什么?佛陀在過去生累積那么多福德智慧資糧,都還得在菩提樹下坐四十九天,你們才坐第一天,急什么!」

碰到困難時,大家一定要心靜下來,好好培養(yǎng)耐心,這是很重要的。俗話說:「揠苗助長」,你們會覺得身體很僵硬、很緊繃,通常也是因為不想接受自己當(dāng)下的能力所致。這時,我總會提醒你們:心情放輕松,如果你們現(xiàn)在無法清楚地覺知安般念的所緣,就代表你現(xiàn)在的念力強度僅止于此,生氣、焦慮、痛苦、緊抓,和煩躁,只會徒增憂惱,應(yīng)該把這些情緒放下,以無比的耐心,一次又一次地從混沌與苦惱中回到安般念的所緣,久久行之,你會突然感受到靈光一現(xiàn)的安靜。

這種寧靜只有在不貪戀過去、不憧憬未來,只安住于當(dāng)下時,才可能「不請自來」。反之,如果你的心里一直很緊張、焦慮,想要快快進步,想要快快得到,就絕不可能產(chǎn)生這種安靜。當(dāng)片刻、片刻的安靜不斷延長累積之后,你的輕安就能遍滿全身�？偠�言之,禪修的成敗就和世間其他事物的集與滅一樣,也是有因有緣的,我們過去因為沒有累積定與慧的福德因緣,所以現(xiàn)在才會覺得這么困難,不過,既然已經(jīng)上路了,猶時未晚,只要我們耐心練習(xí),努力俱足各種善因緣,一定會有好結(jié)果的。

降伏五蓋

對初學(xué)者而言,禪修會碰到的第一個障礙就是五蓋,五蓋就像五個壞朋友,如影隨形地跟著我們,如果不能對治而隨順其增長,則心性會愈來愈惛昧染污。

「蓋」,是覆蓋之意,謂覆蓋心性,令惡法增廣,善法減損的五種煩惱。即:一、貪欲蓋,染著貪愛于五欲境界,無有厭足。二、瞋恚蓋,于違情不順之境界,心懷恚恨,熱惱不息。三、惛眠蓋,惛沉與睡眠能使心意遲鈍而不敏銳,暗昧無智。四、掉舉蓋,又稱惡作、掉悔,是心意躁動(掉)而高揚(舉),擾攘不安。五、疑蓋,于正法無決斷之力,猶豫而多尋思。

其實所有煩惱皆有覆蓋之義,只是這五種能障三學(xué)凈法與入圣道智,故特立此五者為蓋。即:貪欲與瞋恚能障戒蘊,掉舉能障定蘊,惛沈與睡眠能障慧蘊,疑者乃疑于苦、集、滅、道四圣諦之理,故唯立此五者為蓋。

接下來詳細說明「五蓋」之內(nèi)容,與在禪修中的境相與對治:

第一、貪愛蓋:貪愛是指對可愛境界起貪著。初學(xué)者盡管身心時常處于不舒適之中,但仍然有可愛境可貪。比較微細的貪包括:用餐時,吃到可口的食物,心便沉溺在其中;在外面聽到打板聲,仍不肯進禪堂,這時所起的便是貪著放逸的心;以及一聽到引磬聲,馬上放腿起身等。比較強烈的貪包括:男女的情欲,對家人的掛念等。在佛陀的教法中,是用不凈觀來對治貪欲,不過,在現(xiàn)階段,我們主要是以安般念做為禪修的第一個所緣,所以對治的方法是,當(dāng)你起貪心時,只要一覺察,就馬上回到安般念的所緣就可以了。此外,在二六時中,除了睡眠以外,所有的注意力都要安住于安般念上;你只是姿勢變換,所緣依舊。

第二、瞋恚蓋:瞋恚心是指對不可愛境起惱怒忿恨之心。在禪堂中,因疼痛、身體不適應(yīng)久坐,或進步緩慢而產(chǎn)生厭倦、不耐煩、和焦躁的情緒,這些都是屬于程度較輕的微細瞋恚。在佛陀的教法中,是用慈心禪來對治強烈的瞋恚和恨惱。我們在這次禪修中會教大家修習(xí)慈心禪的技巧,不過,現(xiàn)階段我們還是以安般念來對治瞋恚。

我們時常勉勵各位,當(dāng)你們覺知瞋恚煩惱生起時,如果能立刻回到安般念的所緣,繼續(xù)專注,則煩惱就會在頃刻間煙消霧散。如果你無法經(jīng)驗到這種感覺,就代表你對安般念不夠喜愛,對煩惱不愿放舍,對修道缺乏全心投入的熱情,才會得不到禪修的身心輕安樂――現(xiàn)法樂住。所以,我們一再鼓勵各位同學(xué),一定要用自己的親身經(jīng)驗來體會佛陀教法的善巧與殊勝。簡而言之,佛陀的教法就是透過禪定的明凈穩(wěn)固來降伏煩惱,透過慧的觀照來徹底斷除煩惱。

第三、疑蓋:疑心包括對佛陀、對法、對老師,甚至對自己起疑。各位既然已經(jīng)來這里禪修,應(yīng)當(dāng)不會懷疑佛陀才對,但是對于法和老師可能就會有所質(zhì)疑了。所謂對法起疑,不是不相信佛法,而是對安般念這個方法產(chǎn)生懷疑,例如,有些同學(xué)可能會認為自己不適合修安般念,希望可以換別的所緣。事實上,在經(jīng)典中,佛陀就經(jīng)常教導(dǎo)佛弟子們修學(xué)安般念,認為這是一個非常好用易學(xué)的方法,有許多圣者都是因修學(xué)安般念而得到很高的成就。既然別人能,我們當(dāng)然也能,所以不要懷疑安般念,要全心投向它,對它產(chǎn)生興趣、感情、和熱誠。

接著,也許有同學(xué)會懷疑:這個老師真能教嗎?這樣教,我真的能進步嗎?這就是指對老師的懷疑。對此只能說,我所談?wù)摰?乃至于所教導(dǎo)的,都是我自己親身走過的路,而且我相信,既然我能做到,同學(xué)也一定能做到,尤其是就現(xiàn)階段的功課而言,更是如此。比如說,有些同學(xué)會抱怨腳痛,我總是告訴他們「習(xí)慣就好」,為什么我會這樣說,因為我就是這樣走過來的啊!

但是要提醒各位,我們不是盲修瞎練,要求大家做無意義的忍耐,而是用正見、用好的方法、和好的技巧,陪著你們、提醒你們、鼓勵你們慢慢上路。在這個禪修課程中,我所給你們的建議和方法,都是我自己親身試過的,所以我要和同學(xué)們互相勉勵:我已經(jīng)用我的經(jīng)驗來證明這條路是走得下去的;你們也要用你們的經(jīng)驗來告訴我,我所提的建議和方法是有效的。我教禪修已經(jīng)很多年了,之所以能夠累積一些信心,有一部分是來自同學(xué)的成功驗證,希望大家都能夠透過親身經(jīng)驗來印證佛陀的教法,據(jù)此建立對修法的信心,乃至于對自己的信心,然后全心全意投入,等到時機成熟,再將這份信心傳遞給其他仍在惑業(yè)苦中流轉(zhuǎn)而不知如何出離的人。

最后,再提醒各位,當(dāng)疑蓋生起時,請告訴自己,再給自己一次機會,把注意力移回到安般念,試試看,絕對會進步。

第四、掉舉蓋:掉舉蓋又有將掉舉與憂悔合稱「掉悔蓋」�！富凇故菓n惱已作之事,將受人毀訾而心生悔恨。在禪修期中,有些同學(xué)對于自己的懈怠、放逸,有時容易心生憂惱,這種障蔽善法的憂悔,對于修道是無益而有損的。

再者,靜坐修定時,還有一種和掉舉蓋相似而小異的煩惱時常地困擾我們,即「散亂」。散亂是心所法之一,又稱「散動」、「亂心」,是心念于所緣境界流蕩散動,不能集中之狀態(tài)。掉舉和散亂不太一樣,掉舉是心意覺得亢奮、高昂,并系縛或膠著于某個對象,這個對象可能是自己心里比較在意或無法釋懷的一些事物;散亂,則是心念飄浮不定,茫然無著,一下想東,一下想西,不會特別系縛于某個特定目標。

安般念是對治掉舉與散亂最好的方法,所以我們每次都會提醒各位:「注意力跑掉了,一警覺,就抓回來」。論典里面用了一個很好的譬喻來形容這種情形:就好像有一只小狗四處跑來跑去,我們現(xiàn)在用一條繩子將它系住,拴在柱子上,剛開始被拴的時候,這只狗一定會焦躁地繞著柱子跑來跑去,很不適應(yīng),如果我們一直不理它,最后它就會乖乖地躺下來。我們的心也是如此,心念就好比是這只狗,現(xiàn)在用安般念這條繩子將它綁住,跑掉了,再抓回來!跑掉了,再抓回來!久久行之,不斷地累積正念力,心也就慢慢的安靜下來了。

第五、惛眠蓋,惛沉和睡眠。南傳的巴利藏有記載,目楗連尊者在未證阿羅漢果之前,在修學(xué)禪觀時,惛眠蓋也曾經(jīng)現(xiàn)起,于是佛陀便教導(dǎo)他去除惛沉的方法。

首先,當(dāng)你禪修時,如果突然發(fā)現(xiàn)自己忘失所緣,陷入強烈的惛沉,這時最重要的步驟就是,不要注意它,不要與它相應(yīng)。如果你能做到這點,惛沉一定會遠離你。不過,這個方法經(jīng)常不管用,因此要進行第二步驟:思惟、憶念你所聽過的法義,因為惛沉是指心的暗昧、遲鈍、不靈巧,這時如果開始運作尋伺心所,思惟法,抉擇法,心也會跟著活躍起來。但是,對一個現(xiàn)在惛沉很嚴重的人來說,這個方法的效用有限,為此,佛陀便教導(dǎo)了第三個步驟:憶念、思惟光明,藉此破除黑暗,讓心警覺起來。然而,要憶念、思惟光明,必須具備一點基本的定力才辦得到,所以這個方法也可能無效。于是佛陀又教導(dǎo)了第四個步驟:睜開眼睛,拉拉耳朵,深呼吸,出去洗把臉,看看外面天色的光明,讓自己的心警覺。如果還是沒有效,就徹底起身離坐,到外面經(jīng)行,讓心活絡(luò)起來。

最后,如果以上的方法都失敗,那就表示你太疲倦了,需要一點睡眠,這時就應(yīng)該去睡覺。但是,在睡下去之前,對自己下一個決意心:「我現(xiàn)在一定是疲倦了,我要在憶念光明中躺下,只要疲倦消除了,我一定立刻清醒,立刻起來禪修�！�

以上,除了說明惛沉蓋的對治方法之外,也進一步分別惛沉心所與眠心所是不一樣的。惛沉是心于所緣境暗鈍模糊,遲緩無慧。大家或多或少都有這樣的經(jīng)驗,在學(xué)校讀書時,上課常會打瞌睡,但是一聽到下課鐘響,就又變得生龍活虎起來,我們戲稱是「上課一條蟲,下課一條龍」;這種「一條蟲」的狀態(tài),就是心念對于所緣境――對于課業(yè)的惛沉狀態(tài)。

惛沉常因無興趣、倦怠而引生,有時是對于對象產(chǎn)生倦怠,無進取心而引起,但是心意常習(xí)慣于暗昧遲鈍,對任何有意義的事物都提不起精進力,也會養(yǎng)成惛沉的習(xí)性,使個性變得遲鈍,遇事都一貫地愚癡而無慧。而「眠」是心所法――心的作用之一,屬于不定法,有益的睡眠可以幫助身體消除疲勞,恢復(fù)精神,與休息同義;而與煩惱相應(yīng)的眠心所會使內(nèi)心暗昧,障礙善法,與煩惱同義。其與惛沉合稱「惛眠」,為五蓋之一,稱惛眠蓋。

相信大部份的人都有這樣的經(jīng)驗,清晨醒來,明明已經(jīng)睡足了,卻還想賴床,這時因偷懶而有的睡眠常會多夢,不但浪費時間,也沒有得到真正的休息。所以,身心疲倦需要睡覺休息,這是眠心所;休息之后,繼續(xù)貪著睡眠,這就是煩惱了。愈貪著睡眠,會養(yǎng)成惛沉、暗昧愚癡的惡習(xí)。所以,我們要學(xué)會分辨是單純的需要休息的睡眠,還是與煩惱相應(yīng)的惛眠,若是惛沉則不可以跑去睡,否則會越睡越迷糊,造成習(xí)慣性惛沉。

在現(xiàn)階段,我們是以安般念為所緣,因此,當(dāng)你感覺惛沉,如果能夠不理它,就不要理它,警覺以后,立刻回來,再下決意起一個堅強的信心,提醒自己:「我一定能夠克服惛沉,我一定能夠?qū)Ｗⅰ！谷绻麗赋烈虼硕�遠離了,你就繼續(xù)安住下來。如果惛沉依舊,我會建議同學(xué)不要去思惟法義,因為你們的定力太弱,義學(xué)的基礎(chǔ)也不夠,根本無從如理思惟,很容易變成胡思亂想。不過,有一個方法你們倒可以試看看,那就是把注意力轉(zhuǎn)到惛沉上面,看清楚惛沉到底是什么東西。惛沉是指心暗昧無力,當(dāng)你的心能夠去覺察惛沉?xí)r,代表心是警覺的,這樣做,可以讓你們的心活絡(luò)起來,不再惛沉。佛陀的教法有其次第,因此,除非萬不得已,否則不要先睜開眼睛或出去走,因為初學(xué)者的念力很弱,很容易因睜開眼睛或移動肢體而散亂。禪修的第一天是比較辛苦,不過剛開始如果能熬過一天中幾個慣性惛沉的時刻,以后幾天就會慢慢習(xí)慣了;再加上正念、正定力的增強,就能克服惛沉。有些學(xué)員經(jīng)過禪修的鍛練,連平常日子都感覺到精神比較好,惛沉的次數(shù)與時間比較少,乃至整日神清氣爽,完全超越惛沉的干擾;只要同學(xué)們按照方法,持之以恒的用功,一定能夠體會禪修的利益。

誰最快樂

在《阿含經(jīng)》、《清凈道論》,以及帕奧禪師所教導(dǎo)的禪法中,都曾經(jīng)提到「死隨念」,也就是要人們常常憶念死亡,思維死亡。「死隨念」是一個禪修的所緣,主要是想提醒我們,年命有限,時光迫促,不要浪費。因此,當(dāng)我們感覺自己好像快要被強烈的痛苦與困頓擊垮時,便應(yīng)該提醒自己,如果這就是臨終之痛,我們要好好把握這境相現(xiàn)起的機緣,學(xué)習(xí)不與之相應(yīng),因為若與之相應(yīng),就只能隨著走啰。

接下來,我想用一個故事來和各位互相勉勵。這個故事記載在南傳的巴利藏中,故事的大意是:有一位少女至某位尊者處聽聞佛法,聞后法喜充滿,久久不散。當(dāng)她穿越樹林返家時,不幸遭劇毒的蛇咬死,但是她渾然未覺,整個人仍沉浸在法喜之中;而就是這念念法喜的心,使她死后立即升天,待她發(fā)覺時,自己已經(jīng)轉(zhuǎn)世為天人了。她非常感恩尊者為她說法,讓她在臨終面臨極大苦痛時,心沒有顛倒,在法喜中轉(zhuǎn)生善趣,于是便現(xiàn)天神的妙色身來向尊者頂禮致謝。因此,當(dāng)我們坐到非常痛苦難捱時,可以學(xué)習(xí)修「死隨念」,提醒自己,心只跟法相應(yīng),不跟煩惱相應(yīng),只要一念清凈,就是保有天界的心,如此認真行去,就算常常被打敗,也沒關(guān)系,因為我們還沒死,還有機會努力啊!尤其禪堂的環(huán)境這么舒適、這么安全,為我們提供許多警覺和練習(xí)的機會,使我們不至于像平常一樣,只會隨煩惱起舞,所以我常說,入禪堂是人世間最幸福的事情。

也許有人會問,禪修者為什么能夠忍受一個人長期孤寂地坐在那里?參加過禪修的同學(xué)為什么每隔一段時間,就會回來禪堂靜坐?答案很簡單,因為他們有法喜!因此,各位同學(xué)只要能保持對法的熱忱,全心全意的投入,用自己的經(jīng)驗來印證佛法,就能得到無比的清涼,縱然只有片刻,都能讓你回味無窮,慢慢累積修道的信心。不曾親嘗禪定現(xiàn)法樂住的人,絕對無法體會禪坐的妙趣所在:一個人只是靜靜地坐在那里,不受外境干擾,不隨煩惱起落,身心完全沐浴在一片輕安寧靜中。在佛陀的教法中,除了禪定的現(xiàn)法樂外,還有觀慧的現(xiàn)法樂,以及徹底破我執(zhí)、斷除煩惱的究竟離欲之樂,我們必須一步一步的修學(xué)。

禪定的特性是「心一境性」,廣義的定境可以包涵散心位上的三昧力,然而嚴格的定境──心一境,其心念的狀態(tài),是指不與眼、耳、鼻、舌、身識共俱之定中意識。此與一切定心相應(yīng)的定中意識,并不緣外塵境相,所以,只要眼、耳、鼻、舌、身等五根的作用還在,還能覺知外境,就表示尚未得定,因為禪定的境界,其意識處于「獨頭意識」的狀態(tài),而不與前五識共起。因此,小參時,如果你還能巨細靡遺地描述自己的身心覺受,就代表你的安般念跑掉了。

修學(xué)禪定并不容易,即便是初禪,也都還有五禪支,必須到達四禪,才能得「舍念清凈」的甚深定境,而現(xiàn)在就是要透過安般念這個所緣,拴住我們散動不安、妄想紛飛的心念,讓妄想慢慢減少。在禪坐中,一發(fā)覺注意力跑掉了,就立刻抓回來!跑掉了,再抓回來!久久行之,不斷地累積正念力,相信狂亂的心必然會逐漸止息,到時就可以親身體驗什么是「不與前五識共起的定中獨頭意識」的心識狀態(tài),與「心一境性」的禪定境界了。

在經(jīng)典中曾經(jīng)記載一個關(guān)于波斯匿王的故事:波斯匿王是一國之君,平日養(yǎng)尊處優(yōu),一呼百諾,想要什么,就有什么,幾乎享盡了世間的五欲之樂,所以他一直認為自己是天底下最快樂的人。當(dāng)這話傳到佛陀耳朵時,佛陀卻說:「我可以沒事在大樹下,靜靜地坐上七天七夜,不隨欲、不隨煩惱而轉(zhuǎn),我才是世間最快樂的人�！狗鹜訛槭裁磿�這么說呢?原來,五欲之樂往往在到達某個感覺極限之后,便呈現(xiàn)麻痹狀態(tài),不再產(chǎn)生效用;若要維持五欲之樂所產(chǎn)生的快感,就必須加強「刺激」,然而總有疲乏與厭倦的時候。世人不能正確觀察嗜欲的實相,卻仍樂此不疲,終日汲汲營營,越陷越深,在惑業(yè)苦中長夜流轉(zhuǎn),不但不知出離,也不以為苦,甚至還沾沾自喜,就像波斯匿王一樣。

反之,佛陀卻指出,禪定的現(xiàn)法之樂與觀慧的離系之樂,才是世界上最究竟的福樂。然而,世人向來習(xí)于追逐感官的刺激,真有機會閑靜下來時,反而會感到心慌意亂,不知所措,就像各位現(xiàn)在坐在禪堂的心情一樣,根本不能了解佛陀所說的究竟解脫樂,所以我前面才會說各位的問題很嚴重。話雖如此,我還是要繼續(xù)鼓勵各位,一定要用你們的親身經(jīng)驗來印證佛陀的教法。在經(jīng)典中,佛陀就經(jīng)常教導(dǎo)佛弟子們修學(xué)安般念,認為這是一個非常好用易學(xué)的方法,有許多圣者都是因修學(xué)安般念而得到很高的成就。既然別人能,我們當(dāng)然也能,所以不要懷疑安般念,要全心全意地投向它,對它產(chǎn)生興趣、感情和熱誠,相信一定會有收獲。