理性、感性與覺性三者的區(qū)別

　　理性、感性、與覺性，可分三點(diǎn)來說明：

一、三性的原理

　　何謂理性、感性、與覺性?理性，指眾生追求事物真理的智慧，故又名理智。感性，是眾生受外界事物的感染與沖擊，發(fā)生內(nèi)在情緒的變化，導(dǎo)致或苦或樂的感受，純是情感作用。覺性，指眾生本具的佛性，屬于天然的理體，亦是諸法的實(shí)性，原本靈明覺照，因名覺性。

　　在佛果言：理性，是諸佛覺悟真理的無上智慧;感性，是諸佛饒益眾生大慈大悲的精神;覺性，是諸佛所證的法身理體。理性是般若德，感性是解脫德，覺性是法身德。是以理性、感性與覺性，在諸佛果上言，即諸佛所證的三德秘藏。

　　在菩薩修因言，理性是自覺，是上求佛道的智慧;感性是覺他，是下化眾生的愛心;覺性，是二利究竟，覺行圓滿所顯的佛性，所證的法身�？梢哉f：理性，是菩薩的始覺智，感性，是菩薩入世救世的慈悲心，覺性，是菩薩用始覺智，契證本覺理的佛果菩提。

　　在小乘圣者言：理性，是理解諸法緣起性空的一切智;感性，是寡欲知足，修心圣道，隨緣教化的德行;覺性，是所證偏空理。因此，在小乘修證言，理性，是破除我執(zhí)的理智，感性，是克制情欲的德行，覺性，是解脫涅槃的證得。

　　在人類社會(huì)言：理性，是人類理想的追求，哲學(xué)的思考，文學(xué)的發(fā)展，及科學(xué)的發(fā)明。感性，是藝術(shù)的創(chuàng)作，家庭的組織，情感的交流，及人際與國(guó)際關(guān)系的建立。覺性，是宗教的信仰，靈性的修養(yǎng)，精神的文明，以及人格的升華。

　　理性屬知，感性屬情，覺性屬意。如果，人類的知，能理解真理，而趨于至真;人類的情感，能互惠互利，而趨于至善;人的意志，能不斷提升，體驗(yàn)覺性，而趨于至美，將是圓滿無缺的人生，亦即是三覺圓明的佛陀。因?yàn)橹琳�，是佛無上智慧所證的真理;至善，是佛饒益眾生的功德;至美，是二利究竟，三覺圓明的佛果菩提。是以人的理性，感性與覺性，能向真善美方面發(fā)展，結(jié)果，必臻至真，至善，至美的境界，證得佛果無上菩提。

　　根據(jù)以上的原理，佛說：凡有知情意的生命，皆有佛性，皆可成佛。雖然，但因眾生迷而不覺，未能發(fā)揮佛性妙用，如金在惐軦混合沙石，未經(jīng)鍛煉，雖含金質(zhì)，而無金的作用。眾生本具佛性亦然，雖然生佛體同，圣凡無二，諸佛悟之不增，眾生迷之不減，如心經(jīng)所言：“諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。”可惜眾生一向不知，缺乏修證之功，未能覺悟成佛，但理性本具，因名理即佛。

　　若然眾生，親近善知識(shí)，聞知“是法平等，無有高下”，或閱讀華嚴(yán)經(jīng)，知“一切眾生，皆具有如來智慧德相”�；蜷喿x法華經(jīng)，知“一切眾生，皆當(dāng)作佛”。如是無論從言語或文字，得知佛性本具，原可成佛，是名字即佛。

　　既聞大乘經(jīng)典，信受奉行，深心隨喜，或自己讀誦，或?yàn)樗�人演說，自行化他，�；�雙修，歡心行道，名觀行即佛。

　　由觀行位修證有功，深入法性，得六根清凈。所得智慧，雖屬有漏，但與能斷無明的無漏智相似，位居十信，名相似即佛。

　　憑借相似觀智，發(fā)真無漏智慧，開始斷一分無明，見一分佛性，顯發(fā)真心，名發(fā)心住;自此位位進(jìn)升，節(jié)節(jié)深入，經(jīng)歷十住，十行，十回向，十地，直至等覺，在四十一位中，分破無明，分見佛性，分證法身，名分證即佛。

　　在等覺位，破最后一品無明，發(fā)圓滿覺智，轉(zhuǎn)入妙覺果位，智斷皆圓滿，�；劢跃咦悖�最極清凈，名究竟即佛。

　　眾生因聞法信解，如理修行，斷無明，證法身，直至究竟成佛，于其中間，迷悟各異，智慧淺深不等。但所聞、所修、所證之理，唯一無二，同是佛性。因此皆名即佛。但由理即佛，提升至究竟即佛，皆始于理性的自覺，以及感性的凈化，始可以趨向覺道，體驗(yàn)覺性，直至妄盡真顯，惑盡智圓，然后覺悟成佛。由是可知，理性、感性與覺性，是眾生本具的知情意，亦是眾生成佛必備的條件。三性連系，不可分割，若能提高理性，凈化感性，深入覺性，必然反妄歸真，覺悟成佛。

二、三性的沉淪

　　眾生本具佛性，原可作佛，可惜迷而不覺、不知，未能提高理性，追求真理;更未能凈化感性，親證覺性;加以外界物質(zhì)的誘惑，以致喪失理性，惡化感性，迷失覺性。沉迷財(cái)色，貪戀五欲塵勞，心為境轉(zhuǎn)，身為形役，或?yàn)闈M足個(gè)人的欲望，明搶暗偷，強(qiáng)奪巧取，破壞社會(huì)秩序，觸犯國(guó)家法律。生前既要受法律裁判，死后更要受因果報(bào)應(yīng)。所以佛說：“財(cái)色名食睡，地獄五條根。”

　　財(cái)，指世間一切金銀財(cái)寶，人生于世，衣食住行，在在需財(cái)。雖然，金錢并非萬能，但金錢可解人困苦，可供給人日常生活所需，更可壯人膽識(shí)，推砌人的地位，提高人的聲譽(yù)。所以世人無不喜愛金錢，甚至刻意搏取金錢，愿意被金錢俘擄，作金錢奴隸�；蛞蜇�(cái)迷心竅，作奸犯法，危害他人。結(jié)果財(cái)富日多，事業(yè)日隆，而罪業(yè)亦隨之俱增。一旦無常到來，萬般帶不去，唯有業(yè)隨身，實(shí)在可惜。

　　佛教并不排斥財(cái)富，但勸人勤苦積財(cái)，用于布施。所謂“勤苦”，顯非僥幸，非不勞而獲;更非投機(jī)取巧，或強(qiáng)奪巧取，而是辛勤從事正當(dāng)職業(yè)，爭(zhēng)取應(yīng)得的利潤(rùn)，過著正常合理的生活，所謂：“君子愛財(cái)，取之以道”，“非義之財(cái)，不茍取”。稍有積蓄，應(yīng)用于布施，與他人分享，切莫慳貪不舍。

　　因?yàn)槭篱g財(cái)富，五家所共有，實(shí)在不堅(jiān)牢。唯有布施修福，才能久享，若能將自己勤苦所得的財(cái)富，散播于三寶福田，或人間悲田，恩田，當(dāng)感福報(bào)隨身，永絕貧窮困苦。

　　色：指有形象、有實(shí)質(zhì)的東西，可分內(nèi)色與外色。內(nèi)色指人眼等五根，包括男女色情之愛欲。外色，指外在色、聲、香、味、觸等五欲塵境。人之初，大都努力積財(cái)，謀求致富。但一旦占有金錢財(cái)富，又想嬌妻美妾，以及一切高尚物質(zhì)享受。古人言：“飽暖思淫欲”，又說：“萬惡淫為首”�？梢�色欲之為害甚大。

　　名：名是名聞，包括名譽(yù)、地位。人既占有財(cái)色，隨之而來的欲望，便是名譽(yù)、地位。但古人好名，則立德修身，積極行善，使自己名聲昭于時(shí)，利澤施于人;甚至生有益于世，死有利于后;做到流芳百世，名垂千古。但今人好名，卻不擇手段，沽名釣譽(yù)，甚至妒能害賢，想盡辦法擊倒對(duì)方，抬高自己，致使名枷利鎖，束縛身心，現(xiàn)在身心苦惱，死后報(bào)墮三涂。

　　食：食能滋養(yǎng)身心，增長(zhǎng)氣力，保持生命。是以一切眾生，皆依食住。雜阿含經(jīng)言：“有四食資益眾生，令得住世，攝受長(zhǎng)養(yǎng)，何等為四?一粗搏食，二細(xì)觸食，三意思食，四識(shí)食”。粗搏食即段食，是有分量，有色質(zhì)的食物，可直接供給人體需要，間接令人精神飽滿。

　　細(xì)觸食：指人六根對(duì)六塵境象接觸時(shí)，眼以色為食，耳以聲為食，鼻以香為食，舌以味為食，身以觸為食，意以法為食，皆能滋補(bǔ)人的身心，使人心生喜樂，情意愉悅，助長(zhǎng)健康，是名觸食。

　　意思食：指人的思想、意志與情欲，能令人精神興奮，心意歡暢，有益身心，謂之食。

　　識(shí)食，指第八阿賴耶識(shí)，能執(zhí)持人的命根，令得生存，特別是無色界及地獄中眾生，皆無需飲食營(yíng)養(yǎng)，但由識(shí)心執(zhí)持業(yè)果，延續(xù)性命，謂之識(shí)食。

　　增一阿含經(jīng)更于前四種食外，加禪悅等五種食。謂修行人深入禪定，擺脫煩惱，內(nèi)心悅愉，能長(zhǎng)養(yǎng)諸根，名禪悅食。修學(xué)佛法，身心充滿法喜，能資養(yǎng)身心，長(zhǎng)養(yǎng)慧命，是法喜食。行菩薩道，發(fā)弘誓愿，廣修六度四攝，忘飧廢枕，僅以愿力支持生命，謂之愿食。修心圣道，恒念出世善根，能資益身心，無需世間粗食，亦可延續(xù)生命，謂之念食。小乘圣人，精勤辦道，能斷煩惱，證真諦理，得涅槃解脫樂，以維持身心，名解脫食。

　　段食、觸食，純屬物質(zhì);思食、識(shí)食以及禪悅等食，皆是精神食糧。物質(zhì)飲食，使人生理健康;精神食糧，令人身心正常，慧命增長(zhǎng)�？上�世人，只識(shí)追求物質(zhì)飲食營(yíng)養(yǎng)的享樂，不知精神食糧的重要，致使人心失常，精神枯竭，一切心理毛病隨之而生，非�？上�。

　　更令人可惜的是，人類迷信肉食滋補(bǔ)，肉類營(yíng)養(yǎng)，而殺害生物，供給口腹之欲。殊不知“我肉眾生肉，名殊體不殊，原同一體性，只是別形軀，苦惱縱他受，甘肥為我須，莫教閻老斷，自揣應(yīng)如何?(黃庭堅(jiān)詩)何況有命盡貪生，無分人與畜……。更何況肉食帶菌，肉食有毒。因?yàn)閯?dòng)物與人無異，�；几鞣N疾病，人將患病動(dòng)物血肉，送進(jìn)體內(nèi)，直接傳染病菌，自然引生疾病。即使健康動(dòng)物，被殺害時(shí)，由于內(nèi)心的恐懼、怨恨、悲憤種種情緒，使細(xì)胞產(chǎn)生毒素。人將含有毒素的肉類，吃入口中，藏在體內(nèi)，日積月累，人體細(xì)胞，自然含有大量毒素，引生各種疾病，勢(shì)所難免。還有動(dòng)物被殺，體內(nèi)細(xì)菌立刻開始成長(zhǎng)，細(xì)胞開始腐爛，再經(jīng)屠場(chǎng)冷藏，儲(chǔ)存，運(yùn)送，解凍，分割，銷售，購(gòu)買，烹飪，然后進(jìn)食。在一連串操作過程中，其細(xì)胞組織，不斷敗壞，細(xì)菌不斷增長(zhǎng)，而產(chǎn)生大量危害人體的毒素，科學(xué)家名之為“馬儂那他”細(xì)菌，將之濃縮涂在老鼠表皮，三星期內(nèi)，就引起癌腫。人類竟愿意長(zhǎng)期不斷吸取這種毒素，儲(chǔ)藏體中，難怪禍從口入，百病叢生了。

　　佛教根據(jù)因果定律，說殺生食肉之人，必招多病短命之報(bào)。因果報(bào)應(yīng)經(jīng)言：“今世多病，前身殺孽重”。殺孽重之人，不是多病，便是死于非命，所以云愿大師說：“千百年來碗里羹，怨深如悔恨難平，欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲”�？芍�今日世界戰(zhàn)禍頻生，皆與人類食肉有關(guān)。是以為了健康，為了世界和平，最好提倡素食，停止殺業(yè)。只要在五谷瓜果蔬菜，以及各種果仁吸取均恒的蛋白質(zhì)，其營(yíng)養(yǎng)成分，較之肉類，尤為豐富，而且安全可靠。

　　現(xiàn)代人講究衛(wèi)生，不但提倡素食，還提倡生食或斷食。佛在二千多年前，已經(jīng)提倡素食，制止佛弟子一切肉不得食。因?yàn)?ldquo;食肉斷大慈悲佛性種子，一切眾生，見而舍去，是故一切菩薩，不得食一切眾生肉，食肉得無量罪。”(見梵綱戒經(jīng))佛不但主張素食，還要人節(jié)食，但不同意絕食。如蘇悉經(jīng)云：“一日一食，不得再食，不得斷食”。實(shí)則，飲食之道，當(dāng)因應(yīng)時(shí)代環(huán)境，及根據(jù)個(gè)人體質(zhì)所需而定。既不可大飲大食，導(dǎo)致腦滿腸肥，血管閉塞;亦不可不食，使血?dú)馑ネ耍瑺I(yíng)養(yǎng)不良，影響健康及作業(yè)。此外，還要注意精神上的飲食營(yíng)養(yǎng)，以促進(jìn)身心健康，增長(zhǎng)慧命。

　　睡：不食不動(dòng)而無知覺，謂之睡。寢息于?，止息分別曰眠。睡眠原是調(diào)息身心方法之一，屬生理需要，但應(yīng)作息定時(shí)，不可貪睡。若然貪睡，多睡，勢(shì)必形成懈怠放逸，荒廢正業(yè)，浪費(fèi)生命，便成過患。佛教視睡眠為煩惱，屬十纏之一。貪睡之人，心識(shí)昏沉，闇昧無知，有礙精進(jìn)辦道，纏縛眾生，于生死苦海，不得解脫。

　　以上財(cái)、色、名、食、睡等五種情欲，皆是眾生染愛塵境的煩惱執(zhí)著，能蓋覆覺性，麻醉理性，丑化感性，使三性沉淪，因而作諸惡業(yè)，枉受生死輪回之苦，故增一阿含經(jīng)言：“欲生諸煩惱，欲為諸苦本”。法華經(jīng)亦言：“諸苦所因，貪欲為本”。眾生不知貪是苦本，對(duì)財(cái)色名食睡等五欲，貪戀不舍，終日營(yíng)營(yíng)役役，策動(dòng)機(jī)謀，貪多慕得，苦苦追求，固然身心苦惱，不得自在。即使追求成功，名成利就，富甲天下，但又為保管財(cái)富，擴(kuò)展?fàn)I業(yè)，維系感情而操心、而搏斗，身心更不得自由自在。

　　何況世間事物，總是無常，半生奮斗，一生積蓄，所得的財(cái)富，若一旦投資失敗，或一旦毀于風(fēng)災(zāi)、水災(zāi)、火災(zāi)、地震、或政變，一夜之間，盡失所有，固然悲哀;或子孫不長(zhǎng)進(jìn)，沉迷賭博，傾家蕩產(chǎn)，更加苦惱……若然奮斗失敗，難免憤世嫉俗，陷于悲觀懊惱。所以佛說：“多欲為苦，生死疲勞，從貪欲起，”而勸世人，寡欲知足，修心圣道，以提高理性，凈化感性，開發(fā)覺性，使三性不斷提升而趨于統(tǒng)一。

三、三性的提升

　　諸佛菩薩，因中修行，由于三性的不斷提升，覺知：“五欲過患，愚癡生死。”故消極于五欲的占有與享受，積極于真理的追求。由于追求真理的熱誠(chéng)，(感性凈化)，啟發(fā)本具智慧(理性的提高)，再由本具的智慧，激發(fā)無我大悲，積極救世的熱情，使理性與感性平衡發(fā)展，智慧與慈悲，同時(shí)并運(yùn)。在情理平衡，悲智雙運(yùn)的心態(tài)中，廣修六度四攝，發(fā)心利己利人，結(jié)果，斷惑證真，使覺性出纏，三性提升而趨于統(tǒng)一，終于覺悟成佛。

　　至于覺性出纏，覺悟成佛的過程，必須經(jīng)歷十信、十住、十行、十回向、十地等階位，轉(zhuǎn)凡入圣，然后證等覺，登妙覺，圓證佛果菩提。

　　最初，由凡夫開始，提高理性，啟發(fā)正信，深信三寶，受持佛戒，外離五欲塵境，內(nèi)除妄想執(zhí)著;進(jìn)而修習(xí)禪定，發(fā)真智慧，定力愈深，智慧愈明，見理愈真。如是念念向前，有進(jìn)無退，從空出假，觀真履俗，上求下化，直至十信位滿，定慧均等，本具覺性，仿佛現(xiàn)前。

　　繼續(xù)進(jìn)修，空觀成，發(fā)一切智光，破見思惑，了因慧心顯，住般若德;假觀成，發(fā)道種智光，破塵沙惑，緣因善心顯，住解脫德;中觀成，發(fā)一切種智光，破無明惑，正因理心顯，住法身德，如是圓修三觀，圓破三惑，圓發(fā)三智，圓證三德。雖未究竟，但隨分?jǐn)嗷笞C真，入如來種，生如來家，法身道體，日益增長(zhǎng)，成真佛子，依佛秘密藏，無住而住，名十住位。

　　既親為佛子，分證佛果功德，自此，行佛所行，作佛之事，荷擔(dān)如來弘法家務(wù)，繼承如來利生事業(yè)，于十方世界，上求佛道，下化眾生，自利兼他，三世平等，豎窮橫遍，利樂有情;能深達(dá)實(shí)相，事理無礙，不住生死此岸，不住涅槃彼岸，善于往返生死?槃之間，說法利生、助佛教化、代佛輪轉(zhuǎn)，一一行中，具足無邊勝行，成就十方諸佛利生軌則，舉手投足，皆為眾生模范，且行行斷無明，證法身，如是經(jīng)過十番智斷，名十行位。

　　十行位中，稱性起修，全修契性，廣作佛事，廣度眾生。不滯空，不著有，滿足神通，具諸功德，皆能回向眾生，回向佛道，回事相修證、向中道妙理，解脫自在，位位進(jìn)升，無明漸斷，覺性日顯，名十回向位。

　　菩薩深入覺性，自干慧初心起，經(jīng)歷十信，十住，十行，十回向等四十一位，分?jǐn)酂o明，分證法身，將入十地，還要加功策進(jìn)，修習(xí)暖、頂、忍、世第一等四善根，突破障礙初地的一分無明，于佛所證的大菩提，善得通達(dá)，然后轉(zhuǎn)凡入圣，證入初地。

　　登地菩薩，駕駛十波羅密的慈航，沖破無明煩惱的暗流，超越二種生死的苦海，節(jié)節(jié)深入覺性，地地?cái)嗷笞C真，直至十地位滿，修因究竟，智圓惑盡，覺性全顯，順法性流，入菩提海之際，適逢諸佛，逆法性流，入生死海，同時(shí)到達(dá)妙覺之門，雖未升堂入奧，但智慧功德，皆與佛等，因名等覺位。

　　等覺菩薩，雖然到達(dá)妙覺之家門，但仍需要入金剛喻定，以堅(jiān)固利銳的智慧，盡最后一品障中道無明，一念沖破無始無明，清除煩惱習(xí)氣，等覺一轉(zhuǎn)，使成妙覺。入如來室，登如來座，掌法王印，至此惑凈、理盡、智圓、位極，因圓果滿，方證本具覺性，究竟成佛。

　　綜上可知，成佛雖屬眾生本分，但覺性全顯，誠(chéng)非易事。學(xué)佛的人，一定要努力提高理性、寡欲知足、修心圣道，以自覺自利;積極凈化感性，擴(kuò)展德行，運(yùn)用慈悲以覺他利他，直至覺行圓滿，二利究竟，覺性畢竟顯現(xiàn)，始成佛道。否則，說甚么立即開悟，一生解脫，或是即生佛，都是騙人技倆，切莫盲從，自誤誤人，自毀前程。

　　最后，我的結(jié)論是，其一，基于三性的原理，是佛性平等，人皆可以成佛。可惜世人皆醉心于名利，貪戀五欲享受，而忽視精神發(fā)展，智慧開拓，致使理性喪失，感性惡化，覺性隱而不顯，被貪嗔癡煩惱所蒙蔽，作殺盜淫種種惡業(yè)，招引六道生死無限苦惱。如果我們都能?提高理性，信仰三寶，研究佛學(xué)，諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，使理性與感性平衡而統(tǒng)一，悲與智同時(shí)運(yùn)行，利己利人，則何止造福人群，奉獻(xiàn)社會(huì)，且積功聚德，終必成佛。

　　其次是信佛學(xué)佛以至成佛，皆基于理性的提升，覺性的深入，以及感性的凈化，善化。絕非迷信，或悲觀的行為�？梢哉f：信佛學(xué)佛，是積極而非消極，是向上，是進(jìn)步，而非退化，落后;是自利兼他，而非獨(dú)善其身。人能信佛學(xué)佛，無論對(duì)自己，對(duì)他人，或?qū)ι鐣?huì)，都有一定的利益與貢獻(xiàn)。特別是對(duì)青年人，更有鼓勵(lì)與輔導(dǎo)的作用，這留待明晚，再與各位作深入的討論。