佛法與教育

　　佛法與教育(一)

　　于自由時(shí)報(bào)91.08.06(二)刊載

　　佛法是一種真理,從過(guò)去、現(xiàn)在到未來(lái)不曾變異。

　　所謂佛法,就是釋迦牟尼佛所講的教法。教導(dǎo)大眾能得解脫,超凡入圣,由壞人變成好人,由好人變成賢人,由賢人變成圣人。

　　不論天上、地獄都是佛法教化之處,即使眾生墮入地獄,佛還是不舍一眾生,到地獄里面去救度眾生。例如地藏菩薩所發(fā)的大愿「地獄不空誓不成佛,眾生度盡方證菩提�！箯倪@個(gè)角度來(lái)看,佛法是慈悲、平等、廣大無(wú)有邊際,佛的慈心廣大包容一切,什么眾生都能夠接受佛陀的教化。

　　佛法是一種真理,從過(guò)去、現(xiàn)在到未來(lái)不曾變異。研究佛陀的教法,能令眾生超凡入圣,離苦得樂(lè),對(duì)于人生非常重要而有意義;就如同人間甘露,潤(rùn)澤群生。從天文學(xué)、宇宙觀,乃至于文學(xué)、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、心理學(xué)……;范圍含蓋了各層面的廣度,及融攝真常不變真理的深度,所以佛法是教育中的教育。

　　佛法與教育(二)

　　于自由時(shí)報(bào)91.08.08(四)刊載

　　佛陀透過(guò)身教、言教、境教、制教,以教化人心。

　　所謂教育:教,就是教化;育有生育、養(yǎng)育、教育、訓(xùn)育之意。佛法教化大眾由良而善,由善而賢,由賢而圣;從這個(gè)角度來(lái)看,佛法和教育確實(shí)是息息相關(guān)的。

　　教育又分為:家庭教育、社會(huì)教育、學(xué)校教育及各類(lèi)社團(tuán)的教育。就教化的功能而言,佛法便涵蓋了以上的教育,而學(xué)校是培育人格發(fā)展之處,所以佛法更是和學(xué)校的教育不謀而和。談到佛法與教育,最明顯相關(guān)的便是學(xué)校教育。

　　佛法有宗教的儀式、禮拜、供養(yǎng)、及信仰,表面上觀察佛教和一般宗教團(tuán)體一樣,然而進(jìn)一步的研究,便會(huì)發(fā)現(xiàn),佛教除了這些宗教活動(dòng)、宗教情操以外,還有佛法的內(nèi)涵。這些內(nèi)涵是轉(zhuǎn)化人的性格及心靈的教育,非單指心理學(xué)、醫(yī)學(xué)、或天文學(xué)等專(zhuān)門(mén)學(xué)術(shù)的范疇。

　　佛陀透過(guò)身教、言教、境教、制教,以教化人心。運(yùn)用佛法了解每件行為、事情背后的真理,對(duì)于佛法信受奉行,進(jìn)而親身體會(huì)佛法的利益。從這個(gè)角度來(lái)看,佛法和教育確實(shí)是息息相關(guān)的。

　　佛法與教育(三)

　　于自由時(shí)報(bào)91.08.10(六)刊載

　　藉由行住坐臥四威儀的實(shí)踐,

　　讓人人具足威儀,由外在的身行端正內(nèi)心,

　　使身心皆莊重合宜,這也是一種教育。

　　教育包含身教、言教、境教、制教;佛法當(dāng)中的言教是指將釋迦牟尼佛所說(shuō)的教法,累積起來(lái)而成的經(jīng)、律、論三藏。言教并非空泛的學(xué)說(shuō),而是將佛法的言論、思想付諸實(shí)行。釋迦牟尼佛說(shuō)法四十九年,不但將佛法的弘揚(yáng)表現(xiàn)在說(shuō)法上,而且以身作則落實(shí)佛法。所以佛的一言一行都合乎佛法的教義,蘊(yùn)含無(wú)限的道理與智慧。

　　儒家提到:「一言而為天下法,一行而為天下則�！故ト瞬浑S便講話,每一句話,都值得每個(gè)人去遵行;一舉一動(dòng),值得每個(gè)人去學(xué)習(xí)。佛是圣中之圣,覺(jué)者不隨便亂語(yǔ)、亂行,所以佛的身教與言教,都值得每一個(gè)人學(xué)習(xí)。

　　以身教的落實(shí)為例,佛經(jīng)中提到,佛的弟子,乃至于一切圣者,行住坐臥都具足四威儀。四威儀指的是:「行如風(fēng)」:走路的時(shí)候,猶如清風(fēng)徐拂,自在安詳;「坐如鐘」:坐時(shí)身體保持端正,不隨便東搖西擺、前彎后仰;「臥如弓」:睡覺(jué)時(shí)以右側(cè)臥姿睡覺(jué),又稱為吉祥臥,能令身心安穩(wěn)、夜無(wú)惡夢(mèng);「站如松」,我們站要有站相,挺立不輕浮、搖擺或歪斜,就像松樹(shù)一般。

　　藉由行住坐臥四威儀的實(shí)踐,讓人人具足威儀,由外在的身行端正內(nèi)心,使身心皆莊重合宜,這也是一種教育。

　　佛法與教育(四)

　　于自由時(shí)報(bào)91.08.13(二)刊載

　　釋迦牟尼佛說(shuō)法四十九年,

　　不僅行、住、坐、臥皆具足威儀,

　　所說(shuō)的法也都是自己的實(shí)證體悟。

　　佛法教導(dǎo)眾生,第一個(gè)就是告訴大眾,行、住、坐、臥要有四威儀。在學(xué)校里,老師也會(huì)規(guī)勸學(xué)生,言行舉止要有一定的軌范。這些都是一種教化,佛法與學(xué)校教育就此點(diǎn)來(lái)觀察,方向是相同的,都是為了教化大眾。

　　學(xué)校老師要教化學(xué)生,不僅要教導(dǎo)道理,身行更要作學(xué)生的表率,言教與身教一致,教育才能成功。佛法也是如此的,不僅口說(shuō),身體更要力行,才能在佛法中得到真實(shí)的體悟,才能教化大眾如何修行。如果佛陀、乃至一般法師,講是一回事、做又是一回事,表里不一,如此必定無(wú)法度化眾生。老師上課會(huì)講,能說(shuō)會(huì)道,可是平日的私生活并不如法,所教導(dǎo)的學(xué)生在品德學(xué)業(yè)上,可能也得不到好的成效。所以不但要說(shuō)到,而且要做到。能夠做到就是身教。

　　釋迦牟尼佛說(shuō)法四十九年,不僅行、住、坐、臥皆具足威儀,所說(shuō)的法也都是自己的實(shí)證體悟。由于能以身作則,親身示范佛法的清凈妙用,因此能攝受眾生,使人改邪歸正,轉(zhuǎn)凡成圣,確實(shí)達(dá)到教育的最高目標(biāo)。

　　佛法與教育(五)

　　于自由時(shí)報(bào)91.08.13(二)刊載

　　釋迦牟尼佛說(shuō)法四十九年,

　　不僅行、住、坐、臥皆具足威儀,

　　所說(shuō)的法也都是自己的實(shí)證體悟。

　　佛法教導(dǎo)眾生,第一個(gè)就是告訴大眾,行、住、坐、臥要有四威儀。在學(xué)校里,老師也會(huì)規(guī)勸學(xué)生,言行舉止要有一定的軌范。這些都是一種教化,佛法與學(xué)校教育就此點(diǎn)來(lái)觀察,方向是相同的,都是為了教化大眾。

　　學(xué)校老師要教化學(xué)生,不僅要教導(dǎo)道理,身行更要作學(xué)生的表率,言教與身教一致,教育才能成功。佛法也是如此的,不僅口說(shuō),身體更要力行,才能在佛法中得到真實(shí)的體悟,才能教化大眾如何修行。如果佛陀、乃至一般法師,講是一回事、做又是一回事,表里不一,如此必定無(wú)法度化眾生。老師上課會(huì)講,能說(shuō)會(huì)道,可是平日的私生活并不如法,所教導(dǎo)的學(xué)生在品德學(xué)業(yè)上,可能也得不到好的成效。所以不但要說(shuō)到,而且要做到。能夠做到就是身教。

　　釋迦牟尼佛說(shuō)法四十九年,不僅行、住、坐、臥皆具足威儀,所說(shuō)的法也都是自己的實(shí)證體悟。由于能以身作則,親身示范佛法的清凈妙用,因此能攝受眾生,使人改邪歸正,轉(zhuǎn)凡成圣,確實(shí)達(dá)到教育的最高目標(biāo)。

　　佛法與教育(六)

　　于自由時(shí)報(bào)91.08.15(四)刊載

　　教育的成功,

　　除了教導(dǎo)者的言教與身教,

　　環(huán)境的教育也是影響教育成效的重要因素。

　　教育的成功,除了教導(dǎo)者的言教與身教,環(huán)境的教育也是影響教育成效的重要因素。

　　在現(xiàn)代都市中,生活的空間愈來(lái)愈狹隘,多是水泥、鋼筋的建筑。人在這樣的環(huán)境中久待,難免覺(jué)得身心煩躁,因此一到假日,就會(huì)有許多人到郊外踏青,呼吸新鮮空氣。由此可見(jiàn),外在環(huán)境對(duì)身心有很大的影響。

　　學(xué)校里面有清凈、廣大,乃至于安定的環(huán)境,在道場(chǎng)中也是一樣。如果處于一個(gè)狹窄、骯臟、空氣污染的環(huán)境中,身體一定會(huì)受影響,心中也會(huì)覺(jué)得煩躁不安,學(xué)習(xí)便會(huì)受到影響。如果道場(chǎng)不清凈、不莊嚴(yán),心中也會(huì)起煩惱,身心無(wú)法安定,很難體會(huì)到佛法的真實(shí)受用。

　　在廣大、安定的環(huán)境,心境會(huì)隨之開(kāi)闊,感覺(jué)身心愉快、平靜,對(duì)于種種道理、學(xué)問(wèn)更能思惟通達(dá)。學(xué)校、道場(chǎng)中對(duì)環(huán)境、綠地的規(guī)畫(huà),都是為了藉外在清凈的因緣,來(lái)啟發(fā)、養(yǎng)成健康的身心。由此可知,佛法與教育在施教的方式與目的上,是一致的。

　　佛法與教育(七)

　　于自由時(shí)報(bào)91.08.20(二)刊載

　　在僧團(tuán)中思想也要一致,以佛的思想為思想。

　　佛法中提到八正道,首要為正見(jiàn)。

　　六和敬當(dāng)中「戒和同修」、「見(jiàn)和同解」、「利和同均」。以「戒和同修」而言,每個(gè)人都應(yīng)該遵守佛陀的教化,修戒、修定、修慧;沙彌、沙彌尼、比丘、比丘尼、居士都有該遵守的戒律。

　　學(xué)校的校規(guī)也是如此,師生都有該遵守的規(guī)定。若不遵守校規(guī),學(xué)校的秩序便會(huì)混亂。而佛法中有出家及在家四眾弟子,如果沒(méi)有戒法來(lái)規(guī)范,大眾的言行也會(huì)失去準(zhǔn)則。所以每個(gè)人都能奉行戒律,道場(chǎng)才有紀(jì)律,才能樹(shù)立僧團(tuán)的良好形象。

　　其次,在僧團(tuán)中思想也要一致,所謂「見(jiàn)和同解」,以佛的思想為思想。佛法中提到八正道,首要為正見(jiàn)。如果一個(gè)道場(chǎng)有邪知邪見(jiàn),便會(huì)混亂難以管理。相對(duì)于學(xué)校,假使校園中有了邪知邪見(jiàn),無(wú)論是老師或?qū)W生,都不能安定,所以一致的知見(jiàn)也非常重要。

　　「利和同均」,是指對(duì)錢(qián)財(cái)?shù)墓芾硎褂媚芫��?「十方來(lái)十方去」,道場(chǎng)中的財(cái)物都是十方大眾的供養(yǎng),當(dāng)歸常住與大眾統(tǒng)一運(yùn)用。所有的衣食住行,不能有高低之分,等同于政府的社會(huì)政策及福利,是大眾所共同均享,這些規(guī)定都適合應(yīng)用于現(xiàn)在的教育。

　　佛法在三千多年前,推行六和敬應(yīng)用于僧團(tuán),這個(gè)制度本身即包含教育的道理。如果學(xué)校里面,依據(jù)這些道理來(lái)實(shí)踐,學(xué)校一定會(huì)安定,而且能收到很好的教育成效。

　　佛法與教育(八)

　　于自由時(shí)報(bào)91.08.22(四)刊載

　　佛法中修學(xué)的方式,

　　是運(yùn)用聞、思、修三慧,達(dá)到開(kāi)悟的心境。

　　佛法中修學(xué)的方式,是運(yùn)用聞、思、修三慧,達(dá)到開(kāi)悟的心境。這三種智慧,在學(xué)�；蛉魏螌W(xué)習(xí)的因緣,都是一種不變的真理。無(wú)論是在家、出家,本著這三個(gè)大原則來(lái)修行,一定能有所成就。

　　聞慧;佛陀說(shuō)法,弟子聽(tīng)法,就是「聞」。聞要專(zhuān)注,不能東張西望、打妄想,人在那里心在那里。聽(tīng)聞的道理,經(jīng)過(guò)思考,想一遍、二遍、三遍……,不斷的重慮緣真,歸納、分析,就是思慧。假使不經(jīng)思惟,雖然當(dāng)場(chǎng)聽(tīng)得很有意義,經(jīng)過(guò)一段時(shí)間,便會(huì)遺忘。所以聽(tīng)聞的道理必需藉由思考,這些道理才能生根落實(shí)。

　　修慧;佛陀教育弟子,應(yīng)機(jī)施教,因修習(xí)的根器不同,分成上根、中根、下根。如果是善根利智之人在聽(tīng)法的當(dāng)下,便具足聞思修這三種智慧,很快就能開(kāi)悟證果;若是中下的根機(jī),只要循序漸進(jìn),不斷將道理實(shí)踐落實(shí),也一定能得到佛法的真實(shí)受用,最后終能成就道果。

　　修行,落實(shí)聞思修三慧以成就道業(yè),學(xué)生在學(xué)習(xí)課業(yè)的過(guò)程中,能依據(jù)聞慧、思慧、修慧這三個(gè)步驟,不斷的學(xué)習(xí)、實(shí)踐,學(xué)業(yè)也一定能有所成就。

　　佛法與教育(九)

　　于自由時(shí)報(bào)91.08.24(六)刊載

　　聞、思、修三慧中的修慧,

　　是指依著佛陀所說(shuō)的道理思惟落實(shí)。

　　聞、思、修三慧中的修慧,是指依著佛陀所說(shuō)的道理思惟落實(shí)。

　　舉例而言,人的煩惱痛苦,源自于「我執(zhí)」,所以佛就講「空」的道理來(lái)破除眾生的執(zhí)著,思惟空的道理,即是在落實(shí)修證。

　　思惟身體是由地、水、火、風(fēng)四大;心由受、想、行、識(shí)所組成。一般人不了解,把四大假合的身體、變化無(wú)常的心念當(dāng)作「我」,妄想分別,成了我執(zhí)、我所;始終在顛倒執(zhí)著當(dāng)中,見(jiàn)不到本具的心性,因此無(wú)法契悟人生的真理。

　　佛陀教導(dǎo)大眾用分析的方法破除我執(zhí)。頭發(fā)、指甲、骨頭等堅(jiān)硬的部份屬于地大,地大就歸地,不再起執(zhí)著。體內(nèi)的眼淚、汗水、血液等,屬于液態(tài),歸于水大;身上的體溫、熱量,歸于火大;而我們的出入息屬于風(fēng)大,與外在的空氣性質(zhì)相同,風(fēng)大就歸風(fēng)。

　　外面的世界也是四大假合。以樹(shù)木為例,樹(shù)的表皮、枝干、花果等,屬于地大;樹(shù)里的水份屬水大;另外,樹(shù)木早上釋放氧氣、晚上釋放二氧化碳,此即樹(shù)的光合作用,這個(gè)就屬于風(fēng)大。樹(shù)里面也有熱量,所以才能藉由鉆木來(lái)取火,熱量就屬火大。透過(guò)歸類(lèi)分析,樹(shù)也是地、水、火、風(fēng)四大假合組成。地歸地、水歸水、火歸火、風(fēng)歸風(fēng),最后,外面所有一切,皆是假名、假相、假有,體性本空。

　　聽(tīng)法時(shí),依此道理歸類(lèi)思惟便是思慧。常如是思惟,能想這念心和所想這個(gè)四大假合之理相應(yīng)。就能破除我執(zhí),證得空性,得清涼、解脫自在便是修證。

　　佛法與教育(十)

　　于自由時(shí)報(bào)91.08.27(二)刊載

　　佛法的道理是可以運(yùn)用在生活中,

　　和教育的確是密不可分。

　　佛法提到啟發(fā)智慧的方法很多,目的都是為了破除眾生的執(zhí)著,例如靜坐思惟四大假合的道理,一旦心與理相應(yīng),便能破除執(zhí)著開(kāi)啟智慧。分析身體與外面的物質(zhì),都是地水火風(fēng)四大假合,一但契悟此理,破除我執(zhí),悟到諸法空性,智慧自能開(kāi)顯。所以聞思修三慧能幫助我們契悟道理,明悟心性,在修行及學(xué)習(xí)上確實(shí)非常重要。

　　要增強(qiáng)記憶,同樣要運(yùn)用聞思修的道理。上課的時(shí)候,心要專(zhuān)注、不打妄想,對(duì)老師說(shuō)的道理不僅要聽(tīng)聞,聽(tīng)聞了以后還要想一想,回想今天老師上課的內(nèi)容,將它分析歸類(lèi)。想一遍、二遍、三遍……,這樣經(jīng)過(guò)思惟以后,這些道理就能融會(huì)于心中,內(nèi)化為自己的觀念。否則,心歸心、書(shū)歸書(shū)、理歸理,始終是南猿北轍,沒(méi)有辦法契入道理。

　　明白此理,徹底實(shí)踐聞、思、修三慧,在思的時(shí)候就能豁然貫通,馬上就能了解書(shū)上的道理。將道理明白了,便始終不會(huì)遺忘。由此可知,佛法的道理是可以運(yùn)用在生活中,和教育的確是密不可分。

　　佛法與教育(十一)

　　于自由時(shí)報(bào)91.08.29(四)刊載

　　賢人、圣人與凡夫,僅在于心性迷悟的差別。

　　賢人、圣人與凡夫,僅在于心性迷悟的差別。契悟到諸法性空的道理,心與這個(gè)道理相應(yīng)了,就稱之為入理圣人,所以理的明悟與否非常重要。

　　直接從悟理入門(mén)是一種修習(xí)的法門(mén),但一般人的心念較粗、根機(jī)較淺;道理很微細(xì),心太粗,便無(wú)法直接契悟理。要慢慢地經(jīng)過(guò)聞慧、思慧,不斷的思慮把道理運(yùn)用到生活中,經(jīng)過(guò)持續(xù)的加功用行,靜坐思惟,時(shí)節(jié)因緣具足便能豁然貫通。一次、二次、三次、四次……,經(jīng)過(guò)聞慧、思慧、修慧不斷的熏習(xí),最后一定能有所收獲。明白此理,便要運(yùn)用我們這念心,落實(shí)道理的熏習(xí)與修行。

　　佛法,一是要明白我們的心在那里,契悟能聽(tīng)、能看的這念覺(jué)知。第二是要運(yùn)用我們的心,運(yùn)用了以后還要把心歸回原點(diǎn),安住在不動(dòng)、清楚明白的這念心。歸回原點(diǎn),要時(shí)時(shí)保持正念,人在那里、心在那里。由此可知佛法和教育一樣,在學(xué)習(xí)上都是有脈絡(luò)可循、是貫通一至的學(xué)習(xí)觀念。

　　佛法與教育(十二)

　　于自由時(shí)報(bào)91.08.31(六)刊載

　　佛陀教我們要透過(guò)聞、思、修三慧來(lái)修習(xí)佛法,

　　修行才能有所成就。

　　佛陀教我們要透過(guò)聞、思、修三慧來(lái)修習(xí)佛法,修行才能有所成就。儒家中孔子也是這么講:「學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆�！挂粋�(gè)是學(xué)、一個(gè)是思。假使我們只知道學(xué),不明白當(dāng)中的道理,就是死記、硬記,這樣子是不能融通的,對(duì)于道理始終不明白,自然也不清楚落實(shí)的方向。如果只思惟而不學(xué)習(xí),眼高手低,空有滿腹道理,沒(méi)有辦法把這個(gè)真理,運(yùn)用到日常生活中,淪為空談,也是不圓滿。

　　就如同開(kāi)車(chē)一樣,只知道車(chē)子的性能、原理,始終不去學(xué)如何開(kāi)、不去操作,就永遠(yuǎn)無(wú)法上路。學(xué)開(kāi)車(chē)也有程度之分,只要學(xué)會(huì)駕駛的話,幾個(gè)鐘頭也許就學(xué)會(huì)。如果在駕駛技術(shù)上要更了解,就要更上一層樓。不僅會(huì)駕駛,又了解車(chē)子的性能、原理,相信駕駛的技術(shù),一定能百尺竿頭再進(jìn)步。所以不僅要學(xué)會(huì)原理,也要學(xué)習(xí)技術(shù),事理兼具,學(xué)習(xí)才能專(zhuān)精,這正說(shuō)明事理圓融的重要性。

　　佛法與教育(十三)

　　于自由時(shí)報(bào)91.09.02(二)刊載

　　佛法的道理,恒久不變,真實(shí)不虛,所以稱之為真理。

　　佛法是一種真理。梁?jiǎn)⒊�先生曾說(shuō):「佛法的真理,上智的人不得不信,因?yàn)樯系戎腔鄣娜?就是要追求真理,佛法所說(shuō)的就是人生的真理。」

　　人生的真理很多,家庭有家庭的道理;學(xué)校當(dāng)中,老師和學(xué)生也有要遵循的道理;社會(huì)有社會(huì)的倫理道德,也有一些真理;國(guó)家有法律、制度,這也是真理,但是這一些道理并非絕對(duì)。因?yàn)檫@些道理,會(huì)隨著時(shí)節(jié)因緣的不同而改變,制度會(huì)改變、家庭的倫理與道德也會(huì)改變。

　　佛法的道理,恒久不變,真實(shí)不虛,所以稱之為真理。佛法,可分為三類(lèi):俗諦、真諦、中道第一義諦,任何一法皆不離俗諦、真諦與中道第一義諦。佛法當(dāng)中提到「隨緣不變,不變隨緣�！�,俗諦是隨順時(shí)節(jié)因緣的不同,而有所變化;但在變化當(dāng)中,真諦的道理,如緣起性空之理,并不隨因緣變化而改變;中道第一義諦,本具不動(dòng)的心性之理更是絕對(duì)不變。

　　每一個(gè)事情都有它的真相,真相就是它的真理,這些都要靠我們?cè)趯?shí)踐佛法中,去契悟、領(lǐng)會(huì)。

　　佛法與教育(十四)

　　于自由時(shí)報(bào)91.09.05(四)刊載

　　佛陀教化弟子會(huì)依根機(jī)、因緣時(shí)節(jié)而有不同的教法。

　　佛陀教化弟子會(huì)依根機(jī)、因緣時(shí)節(jié)而有不同的教法。而弟子們常因佛陀啟發(fā)式的教育而有所體悟,放下執(zhí)著與習(xí)氣,因此成道證果。例如佛陀的弟子羅〔目*侯〕羅尊者,在沒(méi)有成道以前,常說(shuō)謊騙人。有些居士想去禮拜供養(yǎng)佛、向佛請(qǐng)法,問(wèn)羅〔目*侯〕羅佛陀現(xiàn)在在那里?佛陀若是在竹林精舍,羅〔目*侯〕羅便會(huì)故意說(shuō)佛現(xiàn)在在靈鷲山,讓這些居士東奔西跑,汗流浹背,卻無(wú)法見(jiàn)到佛陀。

　　佛陀知道了羅?羅愛(ài)說(shuō)謊的行為,想要教化他。一次托缽回來(lái),佛就到精舍去教化羅?羅。羅?羅一見(jiàn)到佛就幫佛打了一盆洗腳水。在印度那個(gè)時(shí)代,佛和出家眾都是打赤足,一到精舍里面一定要洗腳。佛洗完腳就問(wèn)羅〔目*侯〕羅:「這盆洗腳水可不可以喝?」羅〔目*侯〕羅回答:「世尊,洗腳水這么臟,怎么可以喝?」佛借著這個(gè)機(jī)會(huì)說(shuō):「羅〔目*侯〕羅,你心中充滿了愚癡、邪見(jiàn),沒(méi)有誠(chéng)信,就和洗腳水一樣,又混又濁�！�

　　佛又叫羅〔目*侯〕羅把洗腳水倒掉。倒掉以后,佛又問(wèn):「這個(gè)洗腳盆可不可以裝湯、裝飯?」羅〔目*侯〕羅講:「世尊,這個(gè)洗腳盆又臟又臭,是不能拿來(lái)裝湯、裝飯的。」釋迦牟尼佛接著開(kāi)示:「羅〔目*侯〕羅,你的心中充滿欺瞞妄語(yǔ),就如同這個(gè)洗腳盆一樣,里面又臟又臭,沒(méi)有戒、定、慧,無(wú)法接受出家眾的善法�！沽_〔目*侯〕羅聽(tīng)到佛這么說(shuō),心中真是慚愧懺悔,馬上就能領(lǐng)悟佛陀所說(shuō)的道理。

　　佛法與教育(十五)

　　于自由時(shí)報(bào)91.09.07(六)刊載

　　佛陀的智慧圓融,其教化都是深具啟發(fā)性的。

　　經(jīng)過(guò)佛陀的教導(dǎo),羅〔目*侯〕羅心中充滿了慚愧,佛陀看羅〔目*侯〕羅懂得悔過(guò),馬上進(jìn)一步教導(dǎo)。用腳踢這個(gè)洗腳盆,使水盆傾覆。借著這個(gè)機(jī)會(huì)問(wèn)羅〔目*侯〕羅:「你看這個(gè)腳盆,現(xiàn)在快壞掉了,該如何是好?」羅〔目*侯〕羅說(shuō)道:「世尊,這洗腳盆是洗腳的用具,沒(méi)有什么價(jià)值,就算是破掉、爛掉了,也不會(huì)令人不舍痛心。」佛陀說(shuō)道:「羅〔目*侯〕羅,你的心中沒(méi)有善法、都是惡法,缺乏誠(chéng)信到處騙人。這種行為,就像壞掉的盆子,不會(huì)有人肯定你、關(guān)心你、護(hù)念你;現(xiàn)在謊言妄語(yǔ)的因,將來(lái)一定是墮落的果。」羅〔目*侯〕羅一聽(tīng)感到驚慌恐怖,立刻跪下來(lái)請(qǐng)佛慈悲開(kāi)示。

　　佛便教誡他要修戒、定、慧,要修十善:不挑撥離間、不惡口、綺語(yǔ)、妄言;心中和諧、平靜,無(wú)貪、瞋、癡;身不做殺、盜、淫等惡業(yè)。經(jīng)常靜坐思惟,檢討反省。改過(guò)之后的羅〔目*侯〕羅,依佛所教誨的法門(mén)用功,不久,便證得阿羅漢果。

　　由此可知,佛陀的智慧圓融,其教化都是深具啟發(fā)性的。佛法是一種教化,這就是一種教育。如果明白這些道理,把佛法的道理運(yùn)用到日常生活中,一定可以達(dá)到教育的成果。

　　佛法與教育(十六)

　　于自由時(shí)報(bào)91.09.10(二)刊載

　　佛陀善用啟發(fā)式的教育,

　　藉由種種言喻,使弟子們了解做人處事的道理。

　　佛陀善用啟發(fā)式的教育,藉由種種言喻,使弟子們了解做人處事的道理。如有一位善生長(zhǎng)者生了大病,臨終時(shí)跟兒子說(shuō):「我死了以后,你除了繼承我的財(cái)產(chǎn)以外,還必須要禮拜六方。每天早上要穿干凈的衣服,到房屋外面去拜東、西、南、北、上、下六方�！股粕�長(zhǎng)者往生以后,他的兒子善生子,每天早上一早起來(lái),就向六方各三拜。

　　有一次釋迦牟尼佛經(jīng)過(guò)這個(gè)地方,看到善生子在拜六方,就問(wèn)他拜六方是什么意思?善生子說(shuō):「我父親往生前教我要每天拜東、西、南、北、上、下六方,我只是依從他的遺囑而做罷了!」,佛就講:「其實(shí)你父親叫你拜六方,是有道理的。你現(xiàn)在不懂這個(gè)道理,拜六方有什么用?」于是善生子就請(qǐng)世尊開(kāi)示禮拜六方的道理。

　　佛回答:「東方屬于父母,要禮拜、孝順、尊重自己的父母,對(duì)于父母要盡孝道、有責(zé)任;相反地,父母對(duì)于子女也是一樣,也要盡義務(wù),有責(zé)任心。做到這些,就等于是在禮拜東方�！�

　　善生子又問(wèn):「那拜南方是什么意思?」佛就說(shuō):「師生屬于南方。所以要尊師重道:對(duì)于自己的師長(zhǎng)要尊敬,向師長(zhǎng)學(xué)習(xí),并且要恭敬、供養(yǎng)、關(guān)心。而為人師長(zhǎng)也要關(guān)心弟子,關(guān)心他的健康、學(xué)業(yè),這是禮拜南方的道理�！�

　　佛法與教育(十七)

　　于自由時(shí)報(bào)91.09.12(四)刊載

　　佛法是一種教化,

　　不僅事上要行,理上也要清楚明白,

　　落實(shí)事與理,除去我們的執(zhí)著煩惱,

　　使每一個(gè)人的慈悲及智慧開(kāi)顯。

　　經(jīng)過(guò)佛陀的開(kāi)示,善生子學(xué)到拜東方及南方,代表著要孝順父母、尊敬師長(zhǎng)。更進(jìn)一步問(wèn)佛陀:「西方是什么意思?」佛回答:「西方屬于夫妻,夫妻之間要和合。互相尊重、互相關(guān)懷,就是在拜西方。」

　　善生子接著又問(wèn)北方所代表的意思?佛告訴他:「北方屬于親朋,對(duì)你的親戚朋友,也要有誠(chéng)信,要關(guān)心、關(guān)懷,就是在拜北方�！�

　　善生子又問(wèn):「那拜下方又是什么意思?」「下方屬于主人和仆人,做主人的對(duì)屬下要有慈悲心,關(guān)心他的生活、工作;同時(shí)做仆人對(duì)于主人,也要順從、恭敬,有責(zé)任感,這就是拜下方的道理�！�

　　善生子最后問(wèn)道:「世尊,拜上方是什么意思?」佛就告訴他:「上方就屬于沙門(mén)、出家眾。對(duì)于三寶要恭敬、布施;相對(duì)地,三寶對(duì)于一般人民的教化,要具足慈悲、智慧,使在家的居士能夠知因識(shí)果、了生脫死,成就福德、智慧,做一個(gè)賢人、圣人�！巩�(dāng)佛開(kāi)示完,善生子明白禮拜六方的道理,更能了解該如何藉由禮拜六方,在生活中落實(shí)禮敬一切。

　　由上述公案可知,佛法確實(shí)是一種教化,不僅事上要行,理上也要清楚明白,落實(shí)事與理,除去我們的執(zhí)著煩惱,使每一個(gè)人的慈悲及智慧開(kāi)顯。

　　佛法與教育(十八)

　　于自由時(shí)報(bào)91.09.14(六)刊載

　　釋迦牟尼佛不僅是宗教家、教育家;

　　也是提倡人權(quán)、平等,開(kāi)民主的先驅(qū)。

　　宗教的儀式是「事」,「事」當(dāng)中還有「理」。修行學(xué)佛如果只有「事」而沒(méi)有「理」,雖然有種種禮儀形式,心當(dāng)中還是容易起煩惱、生無(wú)明;如果只有「理」沒(méi)有「事」,就會(huì)流于空談,而不去實(shí)踐。佛法中具含事理、因果的道理,所以是一種啟發(fā)性的教育。

　　目前是民主的時(shí)代,講求人權(quán)、平等、尊嚴(yán)。不僅是臺(tái)灣,乃至全世界的人,都朝這個(gè)方向去努力、去追求。而早在三千多年前,釋迦牟尼佛就談到這個(gè)問(wèn)題。當(dāng)時(shí)印度有四大階級(jí)??即婆羅門(mén)(僧侶、貴族)、剎帝利(武士)、吠舍(農(nóng)民和工商業(yè)者)和首陀羅(無(wú)技術(shù)的勞動(dòng)者),其中首陀羅是最低賤的。這四種階級(jí),不通婚嫁,所受待遇及生活文化,各不相同,且為世襲制,沒(méi)辦法改變自己的身份及地位。

　　釋迦牟尼佛為改革此制度,就倡導(dǎo)平等,但不是用武力抗?fàn)幍姆椒�。佛以圓融的智慧,倡導(dǎo)人人都有佛性,凡有心者皆當(dāng)成佛。佛經(jīng)中記載:「四流入海同一咸性,四姓出家同一釋姓。」當(dāng)時(shí)印度有四大河流,每一河流的性質(zhì)及源頭都不一樣,但一流入海里就都是海水,同一咸性。無(wú)論是那一種階級(jí)的人來(lái)出家,就都是釋姓,人人佛性平等,人人都能成佛。因?yàn)榉鹦云降鹊慕嵌?自然而然打破印度四姓階級(jí)的制度。

　　因此,釋迦牟尼佛不僅是宗教家、教育家;也是提倡人權(quán)、平等,開(kāi)民主的先驅(qū)。

　　佛法與教育(十九)

　　于自由時(shí)報(bào)91.09.19(四)刊載

　　「人人都有佛性」,

　　說(shuō)明佛有能知能覺(jué)的這念心,我們也有,這就是佛性,

　　由此而言,人人都是平等的。

　　釋迦牟尼佛自三千多年前,提倡人人都有佛性、人人都能成佛,以此觀念打破印度四大種姓的不平等制度,實(shí)是開(kāi)民主的先河。但是有些人錯(cuò)解了當(dāng)中的義理,把「人人都能成佛」這句話,當(dāng)成是口號(hào)�；蛘哒J(rèn)為既然「心、佛、眾生,三無(wú)差別」,佛也有心、我也有心,大家平等無(wú)差,就不恭敬三寶,也不禮佛了,如此又偏到一邊了。

　　「人人都有佛性」,說(shuō)明佛有能知能覺(jué)的這念心,我們也有,這就是佛性,由此而言,人人都是平等的。但佛的覺(jué)性所產(chǎn)生的用,遠(yuǎn)離貪、瞋、癡、顛倒、邪見(jiàn),心當(dāng)中有無(wú)量的光明和神通智慧;一般人的佛性被執(zhí)著、妄想所覆蓋,顯現(xiàn)出來(lái)的作用多是貪、瞋、癡,而非清凈利他之行。由佛性的作用而言,佛是已覺(jué)悟的圣者,眾生則是不知不覺(jué),所以我們?nèi)砸�向佛學(xué)習(xí),雖然人人都有佛性,但不經(jīng)過(guò)事上的學(xué)習(xí)改進(jìn),眾生仍無(wú)法提升成佛的境界。

　　明白了這些道理,確實(shí)把佛法運(yùn)用到日常生活上,一定可以顯發(fā)佛性的作用,提升自己的心靈。真正體悟到佛性本自清凈、本自具足的道理,人生就會(huì)有源源不絕的自信與力量,愈走愈光明。

　　佛法與教育(二十)

　　于自由時(shí)報(bào)91.09.21(六)刊載

　　佛經(jīng)告訴我們「照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空」,

　　思惟種種的感受并非永久存在,

　　即使得到也很快會(huì)失去,種種感受都是不實(shí)在、虛妄的。

　　人是物質(zhì)和精神的組合。物質(zhì)屬于色法,就是指我們的身體;精神是指受、想、行、識(shí)�！�心經(jīng)》中提及:「觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時(shí),照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄。」所謂五蘊(yùn),即指色、受、想、行、識(shí)。若能破除對(duì)此五法的執(zhí)著,就能得解脫、自在。

　　一般人執(zhí)著身體為實(shí)有,其實(shí)身體不過(guò)是地、水、火、風(fēng)四大組合而成,經(jīng)由分析的方法,地大歸地、水大歸水、火大歸火、風(fēng)大歸風(fēng),了知因緣和合的身體本為幻有,本性即空,就破除了對(duì)身體、對(duì)色法的執(zhí)著。

　　而我們的心也是由受、想、行、識(shí)所組成的。受就是感受,每個(gè)人都有感受,卻認(rèn)為快樂(lè)的感受是實(shí)在的,為了要追求種種感受,許多人不擇手段拼命去享受�？吹絼e人擁有富貴、權(quán)勢(shì),高高在上、很威風(fēng),自己沒(méi)有,就拼命去追求,不擇手段巧取豪奪,乃至去偷、去搶、綁票勒索,只希望滿足享樂(lè)的欲望。就是因?yàn)椴恢�道感受是虛妄�?所以為此造下種種惡業(yè)。

　　佛經(jīng)告訴我們「照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空」,思惟種種的感受并非永久存在,即使得到也很快會(huì)失去,種種感受都是不實(shí)在、虛妄的。了解這個(gè)道理,時(shí)時(shí)刻刻回光反照,便不為感受所牽制,遠(yuǎn)離所有苦厄,得到究竟解脫。所以透過(guò)佛法的教育,改變價(jià)值觀,自然能放下煩惱與執(zhí)著,使人生處處光明、自在。

　　佛法與教育(二十一)

　　于自由時(shí)報(bào)91.09.24(二)刊載

　　了解諸法虛妄不實(shí),

　　就不會(huì)執(zhí)著,就能看破、放下,

　　不再追求不實(shí)的假相,生命就能更踏實(shí)。

　　所謂「法」就是諸法。例如茶幾、茶杯是一種法;男眾、女眾也是一種法。宇宙中凡是有名有相者皆稱為「法」,佛法中提到萬(wàn)法的觀念,即是含攝宇宙諸法。

　　一般人因?yàn)椴涣私夥ㄊ强招�、是假�?所以拼命巧取豪奪,拼命想占有,貪求不到,彼此之間因而產(chǎn)生嫉妒、排斥、仇恨,甚至引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng),造成全世界的不安及混亂。佛法告訴我們,世間一切法離不開(kāi)因成、相續(xù)、對(duì)待的假相,一切都是虛妄不實(shí)的。}

　　所謂因成假,就是一切法都是因緣和合的假相。例如辦一場(chǎng)演講即是因緣和合,發(fā)起單位就是因,請(qǐng)法師來(lái)開(kāi)示,還有講堂及來(lái)聽(tīng)開(kāi)示的大眾,這都是緣。等到時(shí)間過(guò)去,因緣散掉了,這個(gè)演講、開(kāi)示就不存在了。所以一場(chǎng)演講是假有,其他一切法也都是因緣和合所組成的,相是假有,性是空性。

　　了解諸法虛妄不實(shí),就不會(huì)執(zhí)著,就能看破、放下,不再追求不實(shí)的假相,生命就能更踏實(shí)。

　　佛法與教育(二十二)

　　于自由時(shí)報(bào)91.09.26(四)刊載

　　明暗是相對(duì)的,

　　相對(duì)的也就是假有,是虛妄不實(shí)的假相。

　　從因成假、相續(xù)假、對(duì)待假三方面來(lái)分析萬(wàn)法,便能徹底了解萬(wàn)法不實(shí)的道理;了解因成假,進(jìn)一步要了解相續(xù)及對(duì)待假。

　　相續(xù)假,世間一切法皆是相續(xù)的假相,以時(shí)間為例,因?yàn)橛羞^(guò)去才有現(xiàn)在、有現(xiàn)在才有未來(lái),這就是相續(xù)。例如:每天吃的稻米,因?yàn)橛羞^(guò)去的稻谷,才有現(xiàn)在的稻榖;因?yàn)橛鞋F(xiàn)在的稻谷,才有未來(lái)的稻谷;而過(guò)去的稻榖也不是現(xiàn)在的稻榖,現(xiàn)在的稻榖也不是未來(lái)的稻榖,它只是相續(xù)的假相。

　　對(duì)待假,如男、女,就是一種對(duì)待,假使這個(gè)世界通通是男眾,字典里絕對(duì)找不出一個(gè)女字;相反地,如果這個(gè)世界通通是女眾,字典里絕對(duì)找不出一個(gè)男字,因?yàn)檫@是相對(duì)的。再舉例來(lái)說(shuō),白天、晚上也是一種相對(duì)。如臺(tái)灣現(xiàn)在是晚上,但美國(guó)現(xiàn)在就是白天;我們?nèi)祟?lèi)看到是晚上,能見(jiàn)度低,但有很多動(dòng)物晚上看得一清二楚,對(duì)它們而言,人類(lèi)的晚上等于是它們的白天,所以明暗也是虛妄不實(shí)的�，F(xiàn)在把電燈一開(kāi),所處的地方就是很明亮;把電燈一關(guān),馬上就黑漆漆的,所以明暗是相對(duì)的,相對(duì)的也就是假有,是虛妄不實(shí)的假相。

　　佛法與教育(二十三)

　　于自由時(shí)報(bào)91.09.28(六)刊載

　　所謂「未成佛道,先結(jié)人緣」,

　　一切法都是要具足善因善緣、凈因凈緣才能成就,

　　這都要靠自己在每個(gè)當(dāng)下努力。

　　明白因成假、相續(xù)假、對(duì)待假這些道理,知道世間一切法都是假名、假相、假有,當(dāng)下就能看破,看破就能放下,對(duì)于是非、善惡、名利、財(cái)色不再計(jì)較,心念不再追隨外境起伏,煩惱銷(xiāo)融;如此就能成就如來(lái)佛的智慧。

　　一方面了知世間上所有一切都是因成假、對(duì)待假、相續(xù)假,能夠不執(zhí)著。一方面悟到,既然是因成假,一切法都是因緣和合,所以一切都要從因當(dāng)中去努力,所謂「未成佛道,先結(jié)人緣」,一切法都是要具足善因善緣、凈因凈緣才能成就,這都要靠自己在每個(gè)當(dāng)下努力。世間上絕對(duì)沒(méi)有不勞而獲的事情,因?yàn)橐磺蟹ǘ际怯幸蛴芯�、仗因托緣所產(chǎn)生出來(lái)的。

　　這些都是佛所說(shuō)的道理,以此教化每一個(gè)人,從這些道理去看破、放下,去建立、去努力,將這些道理,確實(shí)落實(shí)在生活中,自己的福德、功德能成就,事業(yè)、道業(yè)就能有所成就。

　　佛法與教育(二十四)

　　于自由時(shí)報(bào)91.10.01(二)刊載

　　明白能聽(tīng)能聞的這念心始終都存在,

　　對(duì)于修行便有堅(jiān)定的信心,

　　始終在這念覺(jué)性當(dāng)中用功,

　　由迷轉(zhuǎn)悟,成就自己的道業(yè)。

　　人人都有佛性,靈知靈覺(jué)的這念心就是佛性,雖然人人本具,但迷悟有別,必須靠每個(gè)人自己去契悟。

　　首先在道理上要了解「佛性空」和「法性空」的不同;所謂諸法皆空,這「空」指的是法性空,把世間所有一切法分析到最后,都是沒(méi)有自性的空相。以現(xiàn)今科學(xué)而言,把所有的物質(zhì)分析到最后,就是能和量的組合。所謂能就是熱量,量就是光。佛法認(rèn)為能量也是虛妄的,所以說(shuō)萬(wàn)法皆空。

　　法性空,是隨因緣而成的假有,在因緣變化中不斷的經(jīng)歷生滅變異,沒(méi)有真實(shí)的自性,所以說(shuō)是空性。而佛性空是指有情所具有的覺(jué)性,這念覺(jué)性本性是空,但空中又能生妙有,例如覺(jué)性無(wú)形無(wú)相,但我們又能寫(xiě)字、又能說(shuō)話,這些都是覺(jué)性的作用。例如我們聽(tīng)聲音,如果能聽(tīng)的是耳朵,耳朵壞掉了,換一個(gè)人造耳,我們依然能聽(tīng),這就代表能聽(tīng)的其實(shí)不是耳朵,耳朵是四大假合的物質(zhì),真正能聽(tīng)聞的是我們的覺(jué)性,不論耳朵是否存在,能聽(tīng)的這念心始終存在。

　　正確的認(rèn)知這念靈知靈覺(jué)的心性,明白能聽(tīng)能聞的這念心始終都存在,對(duì)于修行便有堅(jiān)定的信心,始終在這念覺(jué)性當(dāng)中用功,由迷轉(zhuǎn)悟,成就自己的道業(yè)。

　　佛法與教育(二十五)

　　于自由時(shí)報(bào)91.10.03(四)刊載

　　能聽(tīng)、能知痛癢這念心,就是我們的覺(jué)性。

　　每個(gè)人都有覺(jué)性,如果契悟到這個(gè)覺(jué)性,就是始覺(jué),代表現(xiàn)在已經(jīng)開(kāi)始覺(jué)悟了。從開(kāi)始覺(jué)悟到對(duì)心性的體悟達(dá)到究竟,佛法將覺(jué)悟的過(guò)程分為本覺(jué)、始覺(jué)、分證覺(jué)、無(wú)上正等正覺(jué)。

　　能聽(tīng)、能知痛癢這念心,就是我們的覺(jué)性。依這念覺(jué)性來(lái)返照,照見(jiàn)萬(wàn)法皆空,除去心當(dāng)中的貪、瞋、癡、慢、疑。從始覺(jué)到究竟的無(wú)上正等正覺(jué),都離不開(kāi)能知的這念心。這念覺(jué)性雖然人人本具,如果不知覺(jué)悟,不知覺(jué)察反省,從早到晚都在生無(wú)明、起煩惱,心猿意馬沒(méi)有安定過(guò),雖然有這念心,但無(wú)法作主,有就如同失去一般。如果覺(jué)悟了這念心,保持平靜、寧?kù)o;這念心就是無(wú)始終、無(wú)有邊際。

　　大家都知道念阿彌陀佛,阿彌陀佛就是無(wú)量光、無(wú)量壽;意喻每個(gè)人這念心無(wú)始終、無(wú)有邊際。只要懂得依覺(jué)性返照,轉(zhuǎn)六根、六塵、六識(shí)、十二入、十八界由染為凈,就是阿彌陀佛。所謂「念佛有個(gè)自性佛,誦經(jīng)有部無(wú)字經(jīng)」,念佛就是始覺(jué),始覺(jué)照本覺(jué),到一念相應(yīng)了,就見(jiàn)到自己本具的佛性了。藉念佛,體悟當(dāng)下這念自性;藉誦經(jīng),體悟這念言語(yǔ)道斷、不立文字的心性。

　　佛法與教育(二十六)

　　于自由時(shí)報(bào)91.10.05(六)刊載

　　佛法中提到過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世因果的道理,

　　就是在證明人的生命是無(wú)窮盡的。

　　現(xiàn)今社會(huì)型態(tài)的變遷,使得有些人對(duì)自己,乃至對(duì)社會(huì)沒(méi)有信心,更失去對(duì)未來(lái)的希望。人如果對(duì)生命失去信心與希望,終日迷迷糊糊,如同行尸走肉一般,只是在浪費(fèi)自己的生命與時(shí)間。

　　佛法中提到過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世因果的道理,就是在證明人的生命是無(wú)窮盡的。而我們這念心當(dāng)中,更有無(wú)量的智慧、功德與神通妙用。每個(gè)人只要努力,都能契悟這念心性,成就佛菩薩的果德。透過(guò)佛法,了解佛性平等的道理,就能建立我們的信心與希望。

　　明白這些道理,就知道人活在這世界上是非常寶貴的,一定要愛(ài)惜生命、尊重自己。既然懂得愛(ài)惜生命,尊重自己,就絕對(duì)能夠尊重所有的人,乃至所有一切有情生物。如此不僅自己的人生愈走愈光明,社會(huì)也能祥和、有朝氣,國(guó)家就會(huì)日益興盛、充滿活力。

　　佛法與教育(二十七)

　　于自由時(shí)報(bào)91.10.08(二)刊載

　　這念心性在圣不增、在凡不減,心性平等,本自具足。

　　這念心性在圣不增、在凡不減,心性平等,本自具足;佛經(jīng)中記載無(wú)論男女老少,人人都可以成道。如佛陀所度的最后一個(gè)弟子須跋陀羅,年紀(jì)有一百二十歲,原本修習(xí)外道,一天當(dāng)他聽(tīng)到釋迦牟尼佛要入涅槃的消息,深知佛住世是稀有難得的,因此不辭辛勞地趕到佛陀面前,請(qǐng)佛開(kāi)示法要。當(dāng)佛陀開(kāi)示完之后,須跋陀羅心中豁然開(kāi)朗,立即證得阿羅漢的果位。

　　另外,佛經(jīng)里提到均提沙彌七歲就證阿羅漢果;三昧水懺里也記載悟達(dá)國(guó)師十歲時(shí),唐憲宗就拜他為國(guó)師,對(duì)他相當(dāng)禮遇、敬重。著名詩(shī)人李商隱,曾經(jīng)寫(xiě)一首詩(shī)贊嘆悟達(dá)國(guó)師:「十歲沙彌解講經(jīng),似師年紀(jì)祇攜瓶;沙彌說(shuō)法沙門(mén)聽(tīng),不在年高在性靈�！�。悟達(dá)國(guó)師十歲就能講解經(jīng)論,連出家很久的沙門(mén)比丘都來(lái)聽(tīng)他說(shuō)法。一般在僧團(tuán)中,十歲的小沙彌只能為師父拿瓶子、端茶遞水;而悟達(dá)國(guó)師卻已能通達(dá)經(jīng)中的道理,并在大眾當(dāng)中講經(jīng)說(shuō)法,可見(jiàn)他的智慧必有過(guò)人之處,所以說(shuō)「不在年高在性靈」。

　　佛法是以道為根本,悟道不限年紀(jì)大小;小沙彌也能悟道,這就是佛性平等的道理。只要能體悟自性,了解人生的真生命,生命就會(huì)有源源不絕的信心和力量,人生也會(huì)愈走愈踏實(shí)、光明。

　　佛法與教育(二十八)

　　于自由時(shí)報(bào)91.10.10(四)刊載

　　佛性平等,因此不分貧窮貴賤,人人都可以成道。

　　佛性平等,因此不分貧窮貴賤,人人都可以成道。富貴如一國(guó)之尊,如清朝順治皇帝、梁武帝及等,都發(fā)心修行學(xué)佛,乃至于出家追求人生的真理。而蓮花色比丘尼出家之前操持賤業(yè),后來(lái)體悟無(wú)常,于是舍棄世間的一切出家修行,最后也成道證果。

　　無(wú)論貧窮富貴、男女老幼,都可以修行,所契悟的心性平等無(wú)二。且不僅是出家眾,在家居士也可以成道;不但是人,而且連畜生聞道也可以開(kāi)悟、也可以成佛,如佛經(jīng)中所記載,龍王之女雖年僅八歲,因其宿世善根及愿心,發(fā)菩提心時(shí),頓悟自性,直了成佛,這些都證明佛性是平等的。

　　佛性平等就是一種真理,這種真理不論時(shí)間、空間如何轉(zhuǎn)變,都絕對(duì)不會(huì)變動(dòng),就等于儒家所說(shuō):「放之四海而皆準(zhǔn),百試于圣人而不惑」,所以佛法不但是宗教的情操、宗教的儀式,而且是無(wú)上的真理,具有平等性與教育性,的確是「教育中的教育」。

　　佛法與教育(二十九)

　　于自由時(shí)報(bào)91.10.12(六)刊載

　　佛法教育不但有完整的制度,

　　更有應(yīng)機(jī)施教的內(nèi)容,如同教科書(shū)一樣分門(mén)別類(lèi)。

　　佛性雖然本具、平等,仍須假修證而體悟。佛陀說(shuō)法前,會(huì)先觀察眾生的根機(jī),有方法、有步驟的宣說(shuō)佛法,應(yīng)機(jī)施教,令眾生體悟自性落實(shí)修行,進(jìn)而開(kāi)悟證果。

　　學(xué)校依學(xué)生的程度分小學(xué)、中學(xué)、高中、大學(xué);佛法也是如此,依眾生根機(jī)分小乘、中乘、大乘。由開(kāi)始學(xué)習(xí)佛法,落實(shí)修證到最后成道證果,不同的修證成就不同的果德。在家居士初學(xué)佛法,先受三皈、五戒,五戒持守好了,來(lái)世就能成就為人的福德。求生天福的人,佛就勸修十善;宿世熏習(xí)佛法善根利智者,佛就為說(shuō)四諦──苦諦、集諦、滅諦、道諦的道理,得證聲聞果位,如根機(jī)再更上一層者,就修十二因緣,證緣覺(jué)果位。

　　若是菩薩的根機(jī),佛就宣說(shuō)修布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧六波羅蜜,六波羅蜜功德圓滿便能成就佛果。佛法教育不但有完整的制度,更有應(yīng)機(jī)施教的內(nèi)容,如同教科書(shū)一樣分門(mén)別類(lèi)。佛法中三藏十二部經(jīng),分小乘、中乘、大乘,每一乘要理解的道理及內(nèi)容皆有層次的不同,由此觀察佛法與學(xué)校的教育制度確實(shí)是不謀而合。

　　佛法與教育(三十)

　　于自由時(shí)報(bào)91.10.15(二)刊載

　　佛法中注重善調(diào)身心,身體健康,心情會(huì)平穩(wěn);

　　相同的心靈安定,身體才會(huì)健康,身心調(diào)適好,道業(yè)就能增進(jìn)。

　　佛法中注重善調(diào)身心,身體健康,心情會(huì)平穩(wěn);相同的心靈安定,身體才會(huì)健康,身心調(diào)適好,道業(yè)就能增進(jìn)。世間學(xué)校里有庭園及種種設(shè)施,使學(xué)生能夠安心讀書(shū),增長(zhǎng)體能、智慧與技能。佛法也是如此,道場(chǎng)和學(xué)校一樣,有種種設(shè)施:禪堂、講堂、齋堂、圖書(shū)館、藏經(jīng)樓,也有經(jīng)行的環(huán)境與庭園,讓每個(gè)人調(diào)身調(diào)心,如此住在道場(chǎng)中,既能身體健康、心也能夠安定、平靜。

　　佛經(jīng)中提到「飯食經(jīng)行」;中國(guó)也有一句諺語(yǔ),「飯后走一走,活到九十九。」,剛吃飽飯,借著走路經(jīng)行,一方面定心,一方面幫助消化,對(duì)身心健康都很有助益。所以佛法不僅著重心靈的啟發(fā),更著重身體的調(diào)適。

　　以科學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看身心的健康,就是要?jiǎng)屿o調(diào)和。靜中有動(dòng)、動(dòng)中有靜,如此調(diào)適,身心才會(huì)平衡、健康。道場(chǎng)里的環(huán)境,就是讓每一個(gè)人能夠調(diào)身調(diào)心,看到道場(chǎng)的清凈、莊嚴(yán),心中便獲得寧?kù)o。我們的心,尚未超凡入圣、沒(méi)有禪定,無(wú)法保持隨遇而安,忍心不動(dòng)的心境,就必須靠外境來(lái)調(diào)適身心,身心善調(diào)道業(yè)就能夠增進(jìn)。同樣的學(xué)校的環(huán)境清凈、寧?kù)o,學(xué)生的身心得到良好的調(diào)適,對(duì)課業(yè)的學(xué)習(xí)一定能有所助益。

　　佛法與教育(三十一)

　　于自由時(shí)報(bào)91.10.17(四)刊載

　　我們這念心,太緊或太松都不好。

　　所謂平常心是道,保持中道、祥和愉快,

　　心中能夠平靜,一定能與無(wú)為法相應(yīng)。

　　佛陀時(shí)代有一位比丘,名字叫做「二十億耳」。二十億耳為了要成道證果,十分精進(jìn),白天晚上不眠不休。打坐時(shí)若遇昏沉、妄想,就拼命經(jīng)行,腳走到皮破血流,也不愿休息。二十億耳如此精進(jìn),卻始終沒(méi)有開(kāi)悟成道,心中因此產(chǎn)生退悔,想要舍戒還俗。

　　這時(shí)候釋迦牟尼佛知道二十億耳的心念,便問(wèn)他:「你還沒(méi)出家以前,喜歡做什么?」二十億耳回答:「世尊,我以前喜歡彈琴�！狗鹁蛦�(wèn):「琴弦如果太緊,聲音好不好聽(tīng)?」二十億回答:「琴弦太緊,聲音很難聽(tīng),而且弦會(huì)斷掉。」佛就講:「修行也是如此,如果把自己繃得太緊,過(guò)度精進(jìn),沒(méi)有辦法悟道,心中起煩惱、生無(wú)明,就會(huì)退失菩提心,如同琴弦會(huì)斷掉一般�！狗鸾又�又問(wèn):「如果你彈琴,弦太松聲音好不好聽(tīng)?」二十億耳就講:「弦如果太松,聲音不僅不好聽(tīng),而且也彈不出聲音�！狗鹁透嬖V他:「修行也是如此的,心里面太懈怠、太放逸,就如同琴弦太松一般,也會(huì)退失菩提心。我們修行就等于彈琴一樣,要合于中道、不松不緊。」

　　我們這念心,太緊或太松都不好。所謂平常心是道,保持中道、祥和愉快,心中能夠平靜,一定能與無(wú)為法相應(yīng)。佛所說(shuō)的這番道理,不但修行人適用,一般人做任何事情,本著這個(gè)原則來(lái)做人做事,也一樣能夠成功。專(zhuān)心努力,不緩不急、不快不慢,時(shí)時(shí)刻刻在定慧當(dāng)中。身體健康,心中平靜,什么事情都會(huì)看的清楚,更能夠?yàn)槿松�做出最好的決定。

　　佛法與教育(三十二)

　　于自由時(shí)報(bào)91.10.19(六)刊載

　　佛法的教育,是透過(guò)佛法的熏習(xí),

　　希望每位修行人能成為法門(mén)龍象,

　　為賢為圣,利益無(wú)數(shù)眾生。

　　在二十億耳的公案中,佛陀藉由二十億耳彈琴的經(jīng)驗(yàn),讓他了解身心對(duì)修行的重要,身心調(diào)適得當(dāng)自能與佛法相應(yīng);由此來(lái)看,所以佛法是一種啟發(fā)式的教育。

　　世間上的教育,透過(guò)技能與知識(shí)的學(xué)習(xí),希望每個(gè)人成為社會(huì)的精英、國(guó)家的棟梁;家庭的教育,一般人都是以「望子成龍」、「望女成鳳」的期望教育子女,希望兒女將來(lái)事業(yè)有成。而佛法的教育,是透過(guò)佛法的熏習(xí),希望每位修行人能成為法門(mén)龍象,為賢為圣,利益無(wú)數(shù)眾生。是具足清凈、慈悲、智慧的教育,也是一種平等的教育。因?yàn)榉鹦员揪?每個(gè)人透過(guò)佛法熏習(xí)都可以轉(zhuǎn)凡成圣,這念心性在圣不增、在凡不減;所以平等無(wú)二。常常發(fā)愿救護(hù)一切有情,更是一種愿心的教育,所以佛法實(shí)是教育中的教育。

　　如果我們本著慈悲、智慧、平等、愿心這幾個(gè)方向去努力,實(shí)踐佛法的教育,相信我們的道業(yè),一定能夠成功。就如同學(xué)校里面的學(xué)生,在老師上課的時(shí)候,運(yùn)用聞慧、思慧、修慧專(zhuān)心的學(xué)習(xí),學(xué)業(yè)、事業(yè)一定能夠成就。

　　佛法與教育(三十三)

　　于自由時(shí)報(bào)91.10.22(二)刊載

　　「眾生歡喜、諸佛歡喜」,

　　若能以慈悲心、平等心,使每一個(gè)人都?xì)g喜且增長(zhǎng)善法,

　　諸佛菩薩一定很歡喜。

　　佛法的教育有其脈絡(luò)性。一般的宗教,也具有教育的特質(zhì),但佛法的教育卻更為精辟、高深且廣泛。所以,學(xué)佛除了學(xué)習(xí)宗教的情操、佛法的儀式外,更進(jìn)一步要向佛學(xué)習(xí)廣大無(wú)邊的智慧,如此一定能得到佛法當(dāng)中的利益。

　　「佛法在世間,不離世間覺(jué);離世覓菩提,恰如求兔角�！篃o(wú)論世間法、出世法,離開(kāi)了社會(huì)及廣大的群眾,想要成就個(gè)人的功德,實(shí)在是不容易的事情。在佛經(jīng)中記載,每一尊佛都是在這個(gè)世間成無(wú)上正等正覺(jué)的,佛經(jīng)中提到:「眾生歡喜、諸佛歡喜」,若能以慈悲心、平等心,使每一個(gè)人都?xì)g喜且增長(zhǎng)善法,諸佛菩薩一定很歡喜。相反地,如果只知道供養(yǎng)、布施、修福報(bào),而不知道以慈悲心、平等心來(lái)對(duì)待大眾,仍是不圓滿。

　　從以上這些方面來(lái)檢討反省,并將這些道理落實(shí)在日常生活中,相信每個(gè)人的福報(bào)、功德都能增長(zhǎng),事業(yè)、學(xué)業(yè)及道業(yè)也會(huì)有所成就。

　　佛法與教育(三十四)

　　于自由時(shí)報(bào)91.10.24(四)刊載

　　佛法當(dāng)中提到,有一分恭敬心,就消一分業(yè)障;

　　消除一分業(yè)障,就增長(zhǎng)一分福德和智慧。

　　中臺(tái)禪寺以中臺(tái)四箴行,為修行的方針,把佛法高深、廣大的道理,取其精華,簡(jiǎn)化成四個(gè)實(shí)踐的方向。四箴行指的是「對(duì)上以敬」、「對(duì)下以慈」、「對(duì)人以和」、「對(duì)事以真」,如果本著這四個(gè)原則來(lái)做人做事、修習(xí)學(xué)問(wèn)及佛法,一定有所成就。

　　所謂「對(duì)上以敬」,「上」指的是輩份、社會(huì)地位、學(xué)識(shí)涵養(yǎng),乃至于修行德行,較自己有成就者。在下對(duì)上的關(guān)系中,例如子女對(duì)父母、學(xué)生對(duì)老師、部屬對(duì)主管,都要保持恭敬的心念及態(tài)度。

　　佛法當(dāng)中提到,有一分恭敬心,就消一分業(yè)障;消除一分業(yè)障,就增長(zhǎng)一分福德和智慧;有十分恭敬心,就消除十分業(yè)障;消除十分業(yè)障,就增長(zhǎng)十分福德和智慧。因?yàn)橹琳\(chéng)恭敬的態(tài)度,為人處事自然知進(jìn)退、守禮儀,與人相處圓融謙恭,就是在提升自己的福德,智慧,人生更加充實(shí)、有意義,生活與事業(yè)自能左右逢源,愈來(lái)愈光明、吉祥。

　　佛法與教育(三十五)

　　于自由時(shí)報(bào)91.10.26(六)刊載

　　做善事時(shí),以恭敬心、慈悲心而行,

　　成就廣大、不可思議的功德,這樣才是「真」。

　　中臺(tái)四箴行中的第二項(xiàng)是「對(duì)下以慈」。佛法中對(duì)慈悲心的探討非常徹底,所謂「無(wú)緣大慈、同體大悲」,不僅要慈悲對(duì)待與自己有緣的人,進(jìn)一步還要慈悲對(duì)待一切動(dòng)物及有情眾生,乃至于一草一木都要愛(ài)惜,不隨意傷害。當(dāng)慈悲心具足時(shí),就能化除瞋心,使人心情平和。所以在上位的人,例如父母、師長(zhǎng)、主管,對(duì)于子女、學(xué)生、部屬要有慈悲心,實(shí)踐仁民愛(ài)物的精神。

　　第三是「對(duì)人以和」,對(duì)任何人都要客氣、和諧�，F(xiàn)今社會(huì)因?yàn)槿狈�和�?所以有怨氣、嫉妒、排斥。一般人都知道家和萬(wàn)事興、和氣能生財(cái)。若能以和合的心對(duì)待他人,心中平和,身體也能健康、長(zhǎng)壽,所以「和」對(duì)于我們的人生非常重要。

　　第四是「對(duì)事以真」。無(wú)論是上班、家庭,為公、為私,乃至于學(xué)習(xí)功課都要認(rèn)真負(fù)責(zé)。如果在學(xué)校時(shí)只知以小抄方式應(yīng)付考試,等到畢業(yè)真正要學(xué)以致用時(shí),便會(huì)有「書(shū)到用時(shí)方恨少」的悔恨。所以做什么事情都要「真」,修行也是一樣要真,打坐時(shí),不打瞌睡、妄想,時(shí)時(shí)安住正念,綿綿密密、不夾雜、不間斷,如此持續(xù)努力用功,一定能成就三昧、成就道業(yè)。做善事時(shí),以恭敬心、慈悲心而行,成就廣大、不可思議的功德,這樣才是「真」。

　　佛法與教育(三十六)

　　于自由時(shí)報(bào)91.10.29(二)刊載

　　佛法博大精深,要想道業(yè)成就、超凡入圣,

　　必須要從日常生活上開(kāi)始學(xué)習(xí)、開(kāi)始用功。

　　中臺(tái)四箴行──「對(duì)上以敬」,用恭敬心去除我慢;「對(duì)下以慈」,用慈悲心去除瞋恚;「對(duì)人以和」,用和合的心去除粗暴;「對(duì)事以真」,用真誠(chéng)之心去除虛偽。依此四個(gè)方向在生活中落實(shí),便是一種教育。以此為原則反省檢討,不斷改進(jìn),提升自己,便能增長(zhǎng)無(wú)量的智慧和福報(bào),人生肯定會(huì)有所收獲。

　　佛法博大精深,要想道業(yè)成就、超凡入圣,必須要從日常生活上開(kāi)始學(xué)習(xí)、開(kāi)始用功。如同儒家所說(shuō):「登高必自卑,行遠(yuǎn)必自邇�！挂磺卸家�腳踏實(shí)地,一步一腳印地努力,如此無(wú)論為人處世、學(xué)業(yè)、事業(yè)、道業(yè),都能有所成就;由世間法來(lái)看,絕對(duì)可以廣結(jié)善緣。以佛法的角度來(lái)看,可以成就自利利他的菩薩行,進(jìn)一步超凡入圣,圓滿如來(lái)萬(wàn)德莊嚴(yán)、福慧具足的果位。

　　佛法與教育(三十七)

　　于自由時(shí)報(bào)91.10.31(四)刊載

　　「當(dāng)下即是」、「動(dòng)念乖真」,

　　一切萬(wàn)法都是虛妄不實(shí)的,

　　唯有覺(jué)性始終不生滅、是真實(shí)的。

　　中國(guó)有一位龐蘊(yùn),是一位已開(kāi)悟的在家居士,他曾說(shuō)過(guò)一首詩(shī)偈,「無(wú)我復(fù)無(wú)人,作么有疏親,勸君休歷坐,不似直求真�！骨皟删湓挼囊馑际�,既然沒(méi)有我、沒(méi)有自己的存在,就沒(méi)有對(duì)方,如此,自然沒(méi)有相對(duì)的境界。然而若不能通達(dá)此理,念念在分別中,生活上便處處都是相對(duì)的境界:人我、是非、彼此、美丑、善惡等,此時(shí)我們的心和外面的境界,就產(chǎn)生了對(duì)立。既然沒(méi)有人相、我相,那內(nèi)外都不可得了,哪里還有遠(yuǎn)近、親疏之分。明白此理,平時(shí)與人的恩怨、是非得失,就能夠化解。

　　「勸君休歷坐,不似直求真。」,歷坐是指離開(kāi)當(dāng)下能知能覺(jué)的這念心。一般人以為,心里面有煩惱,要把煩惱舍掉,另外去找一個(gè)清凈心、菩提心,其實(shí)要另外去求一個(gè)真心,是求不到的�！府�(dāng)下即是」、「動(dòng)念乖真」,一切萬(wàn)法都是虛妄不實(shí)的,唯有覺(jué)性始終不生滅、是真實(shí)的,只要安住當(dāng)下這念覺(jué)性,菩提心、清凈心就現(xiàn)前了。

　　佛法與教育(三十八)

　　于自由時(shí)報(bào)91.11.02(六)刊載

　　如果真能做到不想過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái),

　　當(dāng)下這念心,清楚明白、如如不動(dòng)、了了常知,

　　就是《金剛經(jīng)》所說(shuō)的「無(wú)住生心」。

　　一般人從早到晚,念頭始終沒(méi)有停過(guò)。如早上起床時(shí),是一個(gè)心念,起床后,穿衣服的心念現(xiàn)前,起床的心念又過(guò)去了。穿襪子、鞋子的心念生起時(shí),穿衣服的心念又過(guò)去了。始終是一個(gè)念頭接一個(gè)念頭,念起念滅,究竟那個(gè)心念才是真正的自己?因此《金剛經(jīng)》云:「過(guò)去心不可得,現(xiàn)在心不可得,未來(lái)心不可得�！�

　　想到過(guò)去美好的境界,只是空歡喜一場(chǎng),因?yàn)椴徽摵檬�、壞�?都是生滅的現(xiàn)像,都會(huì)過(guò)去,如同作夢(mèng)一樣,虛妄不實(shí)。而未來(lái)的事情還沒(méi)有發(fā)生,對(duì)于未來(lái)做種種的虛妄像想,也沒(méi)有必要。

　　所謂「現(xiàn)在心不可得」,例如,沒(méi)有看到茶杯的時(shí)候,不會(huì)升起茶杯這個(gè)念頭;現(xiàn)在看到了,心中才會(huì)出現(xiàn)這個(gè)念頭。所以茶杯這個(gè)念頭,也是遇緣而生,剎那生滅,像水泡一樣虛妄不實(shí)。因此佛陀告訴我們過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái),三心了不可得,以對(duì)治我們的無(wú)明妄想。

　　如果真能做到不想過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái),當(dāng)下這念心,清楚明白、如如不動(dòng)、了了常知,就是《金剛經(jīng)》所說(shuō)的「無(wú)住生心」。悟到此理,便是在理上開(kāi)悟,進(jìn)一步在事上保任,保持能知的這念心,知而不著,始終做主,長(zhǎng)期保持下去,就能真正的自在解脫。