正信的佛法

　　正信的佛法(一)

　　于自由時報91.05.21(二)刊載

　　「信」字分開來看,包含「人」與「言」二個部份,代表語言由人而生,所以說「人言為信」,我們做人做事都要有信用。在佛法里特別說明了「信」的道理,佛經(jīng)云:「信為道源功德母,長養(yǎng)一切諸善根�！谷寮艺f:「民無信不立」,同樣都在強調(diào)信的重要。如果有了信心,就能產(chǎn)生出力量。

　　正信有別于邪信,「邪」,是邪知邪見;「正」為正知正見。我們無論做任何事情,都要正正當(dāng)當(dāng),符合法律與道德良知。社會上有許多行業(yè),五花八門,如果沒有以正念選擇正業(yè),就會為自己帶來無窮盡的煩惱,也無法找到一條人生的光明大道。

　　無論信仰任何一個宗教,都必須要有正信。若只有信,沒有正信,南轅北轍,結(jié)果不但走遠路,而且還會走錯路。舉例來說,社會上有很多人膜拜大圣爺--齊天大圣孫悟空。其實,《西游記》只不過是一部小說、一個寓言,孫悟空是比喻人的第六意識,心猿意馬。一般人不了解,認(rèn)為孫悟空神通廣大,一個斤斗可以翻轉(zhuǎn)十萬八千里,因此為他修寺廟,殺豬、殺雞來祭拜,不僅寺廟成了屠宰場,出錢出力的人,也成了幫兇,如此不但沒有功德,還遭種種罪過。所以,我們信仰宗教,必須要有智慧,一定要明辨正邪、是非,不能盲目地信仰。

　　正信的佛法(二)

　　于自由時報91.05.23(四)刊載

　　一般人不了解宗教,人云亦云,不知其所以然,行旁門左道,往往誤入歧途,原本希望能升天,卻墮入地獄;想要成佛,反而成魔,這就屬于「邪信」。

　　「正信」的佛法經(jīng)得起時間、科學(xué)的考驗,因為佛法是最究竟的智慧,經(jīng)、律、論三藏是佛法智慧的寶庫。目前許多哲學(xué)家、科學(xué)家,乃至文學(xué)家、醫(yī)學(xué)家……等,皆于研究佛典之后,才發(fā)現(xiàn)原來佛法蘊含著無量的真理。

　　佛教教主釋迦牟尼佛是覺悟的圣者,所以佛法就是一種覺悟的教育。世間上的教育,不外乎使我們完成人格,對社會有一番貢獻,將來成為社會的精英、國家的棟梁。而佛法的教育,除了這些以外,還告訴我們,如何使惡人變好人、好人變賢人、賢人變圣人,最后還要了生脫死、超凡入圣,成就無上正等正覺,所以佛法是教育當(dāng)中的教育。

　　正信的佛法(三)

　　于自由時報91.05.25(六)刊載

　　佛法的道理有深有淺,如同學(xué)校的教育,依學(xué)生的程度不同而施教,分為小學(xué)、中學(xué)、高中、大學(xué),乃至于博士班。舉例來說,對于不同的對象解釋「天」字,就有不同層次的意義。若對小學(xué)生就無法講得太多、太深,所以淺說「天」就是今天、明天、后天,與天空的天。若對高中、大學(xué)生,就必須進一步地解釋,「天」還有天文、先天、后天的意涵。而對于博士班的學(xué)生,又要更深一層說明,有性天、理天、第一義天,意義就更深遠了。如果對修行人,就需要再分析,有欲界天、色界天、無色界天,最后要了解學(xué)佛的目的不在升天,而是要超越輪回,作自己生命真正的主人。

　　在佛經(jīng)里提到修行有四個過程:「信、解、行、證」,我們信仰宗教,首先要了解其道理;假使不了解,就成了盲目的信仰。進一步,要將了解的道理在生活當(dāng)中去實行;如果解而不行,只是空泛的道理,就等于畫餅充饑、入海算沙,毫無用處。相反的,若能依著了解的道理去努力,不但來世能得善果,在今生也能得到佛法的利益;好比讀書一樣,經(jīng)過多年的努力,最后得到畢業(yè)證書,而畢業(yè)就是證,所以佛法是非常科學(xué)的,落實佛法的道理,就能得到真實的受用與體證。

　　正信的佛法(四)

　　于自由時報91.05.28(二)刊載

　　「初信」是剛剛學(xué)佛、信佛的第一步。

　　人生不如意之事十常八九,日常生活中,總有不如意的事情,例如身體不健康、家庭不和諧、學(xué)業(yè)不順利,或者事業(yè)失敗、情感出問題。一般人在找不到適當(dāng)?shù)慕鉀Q方法時,便會去寺廟求佛、求菩薩來庇佑。譬如一般民間信仰常祈求恩主公、土地公、媽祖,希望增福增壽,未來再來還愿,給神明塑金身、增修道場等,因為有所求而來信仰、祝禱,這些都是屬于初信。

　　例如有很多人拜媽祖,如果過度執(zhí)著就會認(rèn)為媽祖最靈,其他的都不靈,這就偏到一邊去了。所謂「人有誠心,佛有感應(yīng)」,心誠則靈,心不誠,到什么地方去求神拜佛都是不靈。拜媽祖真正的意義,是由于她孝順的精神值得我們崇敬、學(xué)習(xí),這樣子就稱之為正信,而不只是初信。

　　「初信」是只知道「事」,而不知「理」;只知其然,不知其所以然,信心經(jīng)不起考驗。假使只有「初信」,不進一步了解當(dāng)中的道理,就容易產(chǎn)生種煩惱,甚至退失道心。所以有了初信,還要有正信,透過信仰進一步學(xué)習(xí)佛菩薩的慈悲及智慧,讓我們的品德提升,如此透過信仰才能改善人生。

　　正信的佛法(五)

　　于自由時報91.05.30(四)刊載

　　從初信到正信,從信仰到學(xué)習(xí);就如同念書的學(xué)生一樣,從最初崇敬一位教授的智慧、格調(diào),崇拜了以后,進一步向他學(xué)習(xí),希望能成就教授的智慧。從信仰觀世音菩薩、媽祖,到學(xué)習(xí)如何成為觀音、媽祖;為了要成就佛菩薩的果德,便開始研究如何成菩薩、成佛的道理。

　　「佛」是「覺悟」的意思。佛能自覺又能覺他,最后成就覺行圓滿的佛果。所謂「先知先覺,后知后覺,不知不覺」,佛祖就是先知先覺,什么事情都能了解,覺悟了,無所不通。明白了這個道理,便開始在日常生活上運用這個道理,檢討反省,肯定每個人都有佛性,都能夠成佛,知道人生有三世因果,有過去、現(xiàn)在、未來,種善因得善果,種惡因,將來一定受惡報,人人都有佛性,這個就是深信。不但能透達事、通達理,而且還悟這個道理,體悟到心性便能開悟,便能成就覺行圓滿的佛果,像禪宗所說:「明心見性,見性成佛」。

　　正信的佛法(六)

　　于自由時報91.06.01(六)刊載

　　從尊敬、崇拜菩薩的果德,進一步學(xué)習(xí)其慈悲及智慧,這便是「正信」的佛法。如同拜佛,一方面向佛菩薩學(xué)習(xí),一方面是藉此懺悔反省。心中有貪、瞋、癡、慢、疑,貪著財、色、名、食、睡,種種不良的習(xí)性,借著思惟菩薩的智慧、慈悲;懺悔、反省改正自己的過失,就會變得清凈、平靜、愉快。

　　例如學(xué)生天天都在學(xué)習(xí),了解很多的學(xué)問、技能,但這是一種知識。而佛法除了知識以外,還有智慧。

　　老子《道德經(jīng)》云:「為學(xué)日益,為道日損,損之又損,以至于無為,無為而無不為。」修行和作學(xué)問,有兩個方向,一是增加;一是減損。作學(xué)問、習(xí)技能,要日日增加,不進則退;修道則要時時將貪、瞋、癡等無明煩惱減損。心中的煩惱心結(jié),必需經(jīng)過不斷檢討反省,才能化除,把心結(jié)化掉了,就是佛。我們正在朝這個方向努力,檢討反省、化掉心中的煩惱,就是菩薩。

　　正信的佛法(七)

　　于自由時報91.06.04(二)刊載

　　佛菩薩并非在遙遠的西方或天上,每個人自性的慈悲與智慧就如同一尊菩薩、一尊佛,所以人人都能行菩薩道。

　　在佛經(jīng)中提到,念佛念自性,藉由念「南無阿彌陀佛」、「南無觀世音菩薩」、「南無本師釋迦牟尼佛」等佛號,來啟發(fā)心當(dāng)中的自性佛,此即念佛的真義。我們心當(dāng)中也有一卷無字真經(jīng),藉由誦《金剛經(jīng)》、《普門品》、《六祖壇經(jīng)》……等經(jīng)典,進而啟發(fā)自性的經(jīng)典,如此親得自家珍寶,對佛法達到真正的「深信」,不再有任何疑惑。

　　佛經(jīng)中提到,要成就佛菩薩的果德,必須修學(xué)六度法門--布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。正在修學(xué)當(dāng)中,就是菩薩;學(xué)習(xí)圓滿了,就是佛。所以,佛是智慧圓滿、福德圓滿、慈悲圓滿、禪定圓滿,所有功德圓滿,一切煩惱漏盡的圣者。佛法是實際的、科學(xué)的,透過正信的認(rèn)知與實踐,相信每個人都能達到圣人圓滿的智慧與果德。

　　正信的佛法(八)

　　于自由時報91.06.06( 四)刊載

　　生活中種種的外境,往往使凡夫隨境生心,如水被風(fēng)激起的波浪動蕩不定。而修行學(xué)佛的目的,就是要使我們的心禁得起風(fēng)浪,更進一步要讓這念心達到像一潭止水、一片鏡子般地清明與定靜。

　　宋朝的蘇東坡,對文學(xué)、佛法都有很深入的研究。他曾經(jīng)作了一首名詩:「稽首天中天,毫光照大千;八風(fēng)吹不動,端坐紫金蓮。」所謂的「八風(fēng)」,便是境界之風(fēng)。這八種境界之風(fēng):稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂,常令凡夫心生動搖,甚至產(chǎn)生許多無謂的煩惱與痛苦,要突破這些煩惱,便要了解這些境界,進而修習(xí)禪定。

　　「稱」,是稱贊之義。譬如,有人稱贊我們非常發(fā)心,出錢又出力,真是乘愿再來的菩薩!聽了便心生歡喜,甚至產(chǎn)生我慢心、貢高心,這風(fēng)就把我們吹動了。又如念書的學(xué)生,當(dāng)人家稱贊你品學(xué)兼優(yōu),真正是個模范學(xué)生!就感到很高興,甚至驕傲自大,目空一切,心中不平靜、不寧靜了,這就是為境界風(fēng)所動。

　　一個人若缺乏定力與智慧,隨境界而動的煩惱,常令人看不清事情的真相。所以必須修習(xí)禪定,有了禪定,便能時時作主,知進、退、取、舍,就是智慧。由于定慧具足,處事清楚、明達,不僅學(xué)業(yè)、事業(yè)及道業(yè)能成就,更能隨種種因緣行菩薩道,成就菩薩的志業(yè)。

　　正信的佛法(九)

　　于自由時報91.06.08( 六)刊載

　　佛法的行門分為「漸修」與「頓悟」。漸修就是修菩薩行,廣行六度;頓悟就是契悟本具心性,也就是禪宗所謂的「頓悟自心,直了成佛」。

　　自性就是覺性,也就是靈知靈覺。能見聞覺知的這念心性,這念心的作用在耳根稱為聞;在眼睛稱為見;在鼻根稱為嗅;在舌根就知道酸、甜、苦、辣;在身體就有觸覺;在意念上,想過去、現(xiàn)在、未來,就稱之為意識。所以修行要從眼、耳、鼻、舌、身、意六根門頭上修,六根清凈,心就清凈。

　　若尚未契悟本心本性,可以修前方便,加功用行。佛說八萬四千法門,皆是方便引導(dǎo)學(xué)人明心見性,以臻至究竟。什么是方便法門?譬如認(rèn)為念佛可以消災(zāi)延壽,使身體健康、業(yè)障消除,以有所得的心來念佛,就是方便。若是用無所得的心以佛號來返照自心,「念念從心起,念念不離心,念念歸自性」,用這句佛號顯出我們本具的性德,就是以名昭德,以事顯理,這就是究竟法門。

　　從釋迦牟尼佛到現(xiàn)在三千多年以來,不論科學(xué)如何進步、時空如何變化,佛法的道理都還是很實用。如果每一個人都明白佛法的道理,就能夠在物質(zhì)生活之外,找到精神生活,進而達到「明心見性,見性成佛」的最高境界。

　　正信的佛法(十)

　　于自由時報91.06.11( 二)刊載

　　每個人都有良知良能,能夠明辨是非、善惡、忠奸、正邪,這念良知良能就是我們的覺性、佛性。既然每個人都有佛性,為什么還不能成道?因為我們這念覺性沒有辦法時時刻刻現(xiàn)前。譬如做錯事情,事后知道慚愧、懺悔,但是過了不久慚愧心又沒有了,甚至再犯同樣的錯誤。我們這念心從早到晚善惡念夾雜,有時昏沉、迷糊,這個佛性就起不了作用。因此,時時刻刻都要保持覺性,不斷返照自心,只要發(fā)現(xiàn)過失、煩惱,當(dāng)下立刻覺察改過,修行才會有所進步。

　　《六祖壇經(jīng)》云:「離道別覓道,終身不見道;波波度一生,到頭還自懊。」佛道不假外求,當(dāng)下這念心即是道。所謂「悟」就是悟這念心,這念覺悟心、平靜心、智慧心、慈悲心、不動心。未開悟之前,我們所修習(xí)的善法,如誦經(jīng)、持咒、拜懺、檢討反省、慚愧懺悔……等,都是屬于加行。以這些善法加功用行,慢慢使心得到寧靜,一旦因緣成熟,就能契悟心性。然而,悟道之后要繼續(xù)修行,假使不修,還是無法成就。悟后起修方為真修,時時刻刻都要使覺性現(xiàn)前、佛性現(xiàn)前,這時就入了「修道位」。

　　正信的佛法(十一)

　　于自由時報91.06.13(四)刊載

　　佛性就是覺性,是人人本具的。初生的嬰兒,沒有人教就知道笑、哭,這個就是佛性。雖然佛性本具,若沒有覺悟,這個心起了煩惱,佛性就成了眾生性;如果起了邪見,就變成魔;如果造殺、盜、淫,就墮落為畜牲。相反地,若能覺悟改過,就能成菩薩、成佛。

　　舉例來說,眼前看見有一枝鑲金的鋼筆,非常名貴。心中起了貪念,想順手牽羊,把這枝筆占為己有。正要去拿的時候,忽然覺悟到偷竊是不榮譽且犯法的事情;以佛法來看,不但不能偷,還要布施、供養(yǎng)、救濟,所以當(dāng)下發(fā)起一個慚愧心,就把心念轉(zhuǎn)了過來。知道拿人家的東西是不對的,這就是「覺性」。

　　再舉個例子來說,老師很關(guān)心學(xué)生的品德和學(xué)業(yè),基于慈愛而呵責(zé)學(xué)生,學(xué)生當(dāng)下起了無明。但轉(zhuǎn)念一想:其實老師也是一番苦心,為了我們的課業(yè)、品性著想。于是就將心中的不滿忍下,并且慚愧懺悔,這也是覺性。能時時刻刻保持覺性,返照自心、檢討反省,就是「覺察」。

　　只要我們這念心有了過失、煩惱,馬上覺察;覺察之后,馬上就轉(zhuǎn)。在日常生活當(dāng)中,無論是行住坐臥或待人接物,都要用這個功夫,使我們的覺性時時刻刻現(xiàn)前,不斷地去除習(xí)氣煩惱,就能獲得心地的光明。

　　正信的佛法(十二)

　　于自由時報91.06.15(六)刊載

　　一般人看到佛教三藏經(jīng)典浩瀚無涯,就望洋興嘆:究竟在這么多法門中,我們該怎么樣修行?怎么樣實踐佛法?中臺山將佛法的道理,濃縮、簡化成四個方向──對上以敬、對下以慈、對人以和、對事以真,如果以這四個原則為人處事,就是把佛法落實在生活上的開始,依據(jù)這個方向去努力,不論是學(xué)業(yè)、事業(yè),或者是道業(yè),一定都會有所成就。

　　所謂「對上以敬」,就是對于佛、法、僧三寶,以及父母、師長……等,我們都能養(yǎng)成恭敬之心,去除我慢驕傲。無論世間法、出世間法,恭敬心都十分重要,有一分恭敬,就能消除一分業(yè)障,增長一分福德和智慧。所謂「對下以慈」,即是對于子女、部屬等晚輩,乃至三涂惡道的眾生,都能慈悲為懷,去除瞋恚傷害之心�！笇θ艘院汀�,就是為人要和善,與人相處要和睦,如此人與人之間就能和諧,做起事來就容易成功。所謂「對事以真」,真誠心可以去除虛偽,對于自己份內(nèi)的事,都要認(rèn)真盡職,不投機取巧、推諉敷衍。無論世間法、出世間法,做到,乃至于修行也是一樣。

　　無論是世間法,或是出世間法,只有秉持著「中臺四箴行」的原則,作為日常生活之圭臬,時時刻刻不斷地努力�？谡f好話,身行善行,心當(dāng)中愈來愈清凈,漸漸遠離貪、瞋、癡等過失,最后功德圓滿,就能成道、證果。

　　正信的佛法(十三)

　　于自由時報91.06.18(二)刊載

　　所謂「深信」,便是相信佛法為確實可實踐的真理,在任何環(huán)境中,都不退失信仰、退失菩提心。

　　我們可以檢視自己的信心,是否經(jīng)得起考驗:在面對他人種種譏諷的言語,是否皆能甘之如飴,不退失菩提心?例如有人說:「學(xué)佛是迷信,根本無佛!佛法僅是圣人設(shè)教,告訴我們須行善法�！孤犅労�,心中不為所動,處之泰然,相信安住在這念覺悟的心性就是菩薩,修行功德圓滿就是佛。過去、現(xiàn)在、未來,三世一切諸佛皆如此修行成就,心不受外境影響,就是「深信」。

　　具足正知正見,信心生根了,進而要由解起行,藉由靜坐熏習(xí)禪定。將貪財、貪色、貪吃、貪名、貪睡等煩惱漏盡,將心鏡擦拭得干干凈凈,不沾染一點塵埃。

　　有人認(rèn)為,活在世間假使不貪名利,人生便毫無意義。其實,不貪并非不要,儒家說:「君子愛財,取之有道。」本份以內(nèi)的東西,「實至名歸」,便不屬于貪。佛法講因果,現(xiàn)在種善因,將來必得善果,相反的,在非份以外過份妄求便是貪,種了惡因,無窮盡的痛苦煩惱也多由此而生。

　　明白什么是煩惱,如何漏盡煩惱,在日常生活中努力實踐,人生便能找到一條光明的大道。

　　正信的佛法(十四)

　　于自由時報91.06.20(四)刊載

　　由初信、正信、深信,經(jīng)過不斷的努力,最后達到「證信」。「證」分有為法與無為法二種�！赣袨榉ā故侵溉粘Ｉ�活上的所作所為,包括一切善法、功德�！笩o為法」就是大眾聽法這念心,清楚明白、如如不動,不想過去、現(xiàn)在、未來,「活在當(dāng)下」,就是真正的自己。

　　活在當(dāng)下并不容易,因為我們這念心,從早到晚,時時刻刻都在生滅流轉(zhuǎn)之中。一動念頭就是生,第二念生起,前念又滅掉了。譬如每天的生活中,早上起床是一個念頭。起床之后穿衣服,穿衣服的時候,起床的念頭就滅掉了。衣服穿好了,又要穿襪子、鞋子,還要漱口、洗臉,接著去看書……等。一天當(dāng)中,心念不斷地生滅變化,究竟何者才是真正的自己?能找出答案就是開悟了,而沒有開悟的人就很難肯定真正的自己。

　　一般人無法離開生滅的念頭,在善念、惡念都不起時,又覺得無聊,不知該把心安住在何處;隨著眾多心念生滅而遷流便是眾生境界!修行要達到這念心能夠作主,離開生滅、離開眾生境界,才是人生究竟的歸屬和安身立命之處。

　　正信的佛法(十五)

　　于自由時報91.06.22(六)刊載

　　一般人在追求身體與環(huán)境的安適時,卻往往忽略了心靈的安住。如果內(nèi)心不能平靜、安定,無論住在高樓大廈或是七寶宮殿,終究仍會起煩惱。譬如,住在城市里動久生厭,就喜歡去清幽的地方;然而,真正到別墅住了,經(jīng)過一段時間,又想再回都市走動。我們的心就是始終不停地生滅活動,無法隨處自在,這就是眾生心。

　　修行就是要用禪定的方法,將有念歸于無念,使這念心像一潭止水、一片明鏡,超越時間、空間。當(dāng)我們心境清涼、自在,沒有時間、空間的感覺,這念心就慢慢趨于寧靜,從相對提升至絕對,超越時空,了生脫死、超凡入圣。

　　這念心就是最高的禪定、最高的智慧,能夠化除無明;假使我們能如是修行,就能夠凈化心靈,人格就能更完整。人格完整是最大的福報;心靈凈化就是最高的智慧,然后依據(jù)福德、智慧來為人處事,無論是事業(yè)、學(xué)業(yè)、道業(yè)、功德,必然都會有所成就。

　　正信的佛法(十六)

　　于自由時報91.06.25(二)刊載

　　由初信、正信、深信,達到證信,「證」就是成道證果。如果能依此四個層次來做人處事,便不會虛度此生。

　　一個人活得再長久,終將化為塵土一壞。由此觀察,人實在十分渺小、卑微,就算家財萬貫、名盛于世、事業(yè)如日中天,臨命終時,一切都無法帶走,就連至親的親眷也愛莫能助。然而,如果明白佛法的意義,體悟到這念心性,就能領(lǐng)略生命無窮盡的意義與價值。

　　佛法所說的這念心在哪里?舉例來說,敲木魚時,能聽見木魚聲;不敲木魚時,也能知道沒有發(fā)出聲音。無論有聲、無聲,能聽的這念心始終存在,不隨著境界而生滅,這就是我們的真生命�！�楞嚴(yán)經(jīng)》耳根圓通章,教導(dǎo)學(xué)人依耳根來修行,返聞聞自性。如果能聽的這念覺性常存,功夫日益加深,心逐漸安定、寧靜,身心便能得到的喜悅與自在。

　　世人拼命追逐聲色名利,認(rèn)為這些是真正的幸福。但是,以佛法的角度而言,除了這些聲色塵境,我們自心還有一個寶藏,是始終存在,只是自己迷惑不識。這念心能內(nèi)照,保持平靜、清涼與自在,便是最高的富貴與寶藏。明白此理,人生便找到一條真正光明的大道。