解脫之道講記 c12 八、正定
“﹝八、正定﹞
念是定的方便,因念的系念不忘而得一心,即是「定」。定,有禪那、等持、三摩地等同義的異名。以下區(qū)別「定」與「正定」的不同!
定即是一心而非二心、三心。以下區(qū)別“定”與“正定”的不同,即表明一般修的定與正定間還是有差別的。
“(1)定,如百論說:「三摩地者,此云等持,于所觀境,令心專注不散為性」。心對(duì)所緣的境界,攝心不散,即心一境,一般人是不易辦到的。即使偶爾專心一致思量或觀察一件事,雖有短時(shí)間對(duì)其它對(duì)象起視而不見,聽而不聞的境界,但因主要的推動(dòng)力,往往是與智能不相應(yīng)的欲求,這種「定」是難能持久的。一般的定,例如:”
三摩地也叫三昧或等持,心在所觀的境上不散亂,由于攝心在一處,心便不會(huì)散亂而逐步達(dá)到寧靜專一,這是一般的定。其實(shí)即使有為的去修一般的定還是相當(dāng)不容易,更不要說正定了。
導(dǎo)師點(diǎn)出很重要的觀念:任何一個(gè)人用念佛、拜佛、打坐、持咒甚至祈禱來修定,養(yǎng)成習(xí)慣后,有時(shí)會(huì)進(jìn)入清凈舒服很寧靜的狀態(tài),乃至?xí)a(chǎn)生短時(shí)間內(nèi)視而不見、聽而不聞的定境。稍微有念佛持咒打坐經(jīng)驗(yàn)的人多少也會(huì)體驗(yàn)到,但這些都是很短暫的。主要的原因是這樣的修定都有一個(gè)動(dòng)機(jī),而推動(dòng)修定的動(dòng)機(jī)與智能不相應(yīng),想得定的欲求不與解脫相應(yīng),不與智能空慧相應(yīng)?偠灾怯兴蟆⒂兴玫男,所以這種定都不能持久,體驗(yàn)一下就過去了。不能在生命中持續(xù)產(chǎn)生功能,只是在造作時(shí)會(huì)有一點(diǎn)過程而相應(yīng),但很快就消失了。這就在講我們修定的動(dòng)機(jī)很重要。真正建立了正見,修定與正見相應(yīng)就不會(huì)執(zhí)著,不是產(chǎn)生在欲望的追求中,因?yàn)槟鞘歉障鄳?yīng)的而不會(huì)染著的,這就是重點(diǎn)。很多人修定在定中,即使能達(dá)到某一個(gè)境界不起欲貪,但一出定,煩惱貪瞋癡還是照舊,表明這種定沒有與法相應(yīng)。所以這里有一個(gè)很重要的觀念在點(diǎn)醒我們:一定要有正見,要開智能與空相應(yīng),自然時(shí)時(shí)刻刻身心都是如此凝聚,并不需要刻意起一個(gè)強(qiáng)烈要定的觀念。為什么要修定?因?yàn)轭嵉股y故。如果身心是清凈自在的,念念與法相應(yīng),與空相應(yīng),還要修什么定?本來就在定中么!修定的欲望本身是在動(dòng)亂顛倒中的欲求之心,如果沒有與法相應(yīng),與智能相應(yīng),這種動(dòng)機(jī)欲望就不會(huì)得到正定,只是暫時(shí)剎那的安住定相而已。所以導(dǎo)師就點(diǎn)出重點(diǎn):一般的定不是正定。
“a、邪定:是外道不依佛法正見而修得的定。B、味定:指初禪至四禪的色界定。C、凈定:唯有心識(shí)而無物質(zhì)(色)作用的四空定!
外道也一樣很重視修定,他們修苦行都很用功,禪定的功夫也相當(dāng)高,主要問題是與佛法的正見不相應(yīng),故稱邪定。
禪定為什么叫味定?因?yàn)樯硇脑诙U定的境界中非常踴躍舒服喜樂,四禪時(shí)雖沒有那種喜樂,但很清凈自在,好象很美的味道一樣,我們也會(huì)執(zhí)著這個(gè)味道,所以叫味定。
凈定就是四禪上面的四空定即無色定,粗重的色法都不見了,只剩下微細(xì)的心識(shí)。這些都是通于一般世間外道的共定,即所有其它宗教觀念的一般世俗眾生都可以修的。到四空定時(shí),內(nèi)在的習(xí)性貪瞋癡煩惱并沒有永遠(yuǎn)斷盡,只是伏下來沒有作用,并沒有斷除。這就點(diǎn)出了重點(diǎn):佛法的正定有別于世間一般宗教修的四禪八定。
“(2)正定:是具有智照作用的。這智照作用能洞見諸法實(shí)相,故如實(shí)正智能依之現(xiàn)前!
正定不是一切意念都不起,是有智能的覺照即智照的作用。佛法所修的定不是使心不動(dòng)而已,還有智能的覺照。覺照的功能目的在洞見諸法實(shí)相即見法體證法性,也就是悟道見諸法的真實(shí)相。因?yàn)檫@樣的照見一切諸法實(shí)相,所以正智能才能依之現(xiàn)前。佛法重要就是在這個(gè)智能,一般人都不知道,以為修定就能開智能,其實(shí)不一定。如果修定就能開智能,外道的邪定及世間的味定、凈定豈不都能開智能了!開智能有開智能的法門,有它的道理內(nèi)容條件,不是修定就可解決的。
“簡(jiǎn)言之,正定是與智能相應(yīng)的,向涅槃的勝定。正定,一方面既有不為外境所動(dòng)的凝聚力,另一方面又不失如實(shí)了知的智照,故是定慧等持的定。”
與智能相應(yīng)見諸法實(shí)相才能永遠(yuǎn)熄滅貪瞋癡煩惱,這才是真正的涅槃。有了正定,外面一切的境界擾動(dòng)都不能影響你,不能再使你攀緣墮落,因此內(nèi)心非常寧靜安住。另一方面又能如實(shí)了知一切法的真相,了了分明的智能明照。所以定與慧是相依相緣不二等持的,定中不離慧,慧中不離定,不會(huì)偏于一邊。像邪定、味定、凈定只有定沒有慧,也就是不能解脫的原因。真正解脫是在智能的見法悟道,這也是佛法的正定與外道的不共之處。
“依正定而起現(xiàn)證緣起寂滅性的無漏空慧,也就是涅槃智。出世的無漏慧成就,就了生死而得解脫了!
佛法的唯一修行次第是:“先得法住,后得涅槃”。涅槃智就是在緣起的現(xiàn)象中依正定當(dāng)下現(xiàn)證到緣起空寂的寂滅性,此出世的無漏空慧即涅槃智,才能真正了生死而解脫。要注意:佛法講的正定與一般的定不一樣,重在有智能相應(yīng)的定慧等持。尤其是智能般若空慧建立在緣起上,在緣起法的當(dāng)下就能現(xiàn)證,能透視觀察到萬法的實(shí)相本自空寂寂滅,這才是無漏慧即涅槃智。出世的無漏慧成就是可以了生死得究竟解脫的,不是一般得到輕安歡喜而已。各位要明白,佛法與外道完全不一樣而特別殊勝處就在這里。所以要建立緣起正見,與空相應(yīng)了,在一切緣起法的當(dāng)下就能現(xiàn)證法性。禪坐共修只是方便,教你契入的方法,而我們禪修所根據(jù)的就是緣起正見般若空慧。沒有這個(gè)基本的正見是無法達(dá)到解脫的,因?yàn)闊o法見到諸法實(shí)相,這個(gè)很重要,這就是與世不共與外道不共的特質(zhì)。
很多佛教的修行者都誤解了“由定發(fā)慧”的意義,以為守戒就會(huì)得定,有定自然開發(fā)智能而解脫。如果是這樣,外道都有很深的四禪八定,為何他們不能解脫?佛法的由定發(fā)慧自有其內(nèi)涵,與一般觀念不一樣,下面就在解釋:
“〔從定發(fā)慧〕 的意義:
佛說「七依定」──初禪、二禪、三禪、四禪、空無邊處、識(shí)無邊處、無所有處定,能夠依止這些而修發(fā)真實(shí)慧!
修定能依止的只有前面七個(gè)定。非想非非想定的定力太深,沒有意念的起落,因此不能開發(fā)智能。無想定其實(shí)還是有心識(shí)作用的,只是微細(xì)得看不出來,但也能依止這些而修發(fā)真實(shí)慧。能依止的就是這七個(gè)定,所以叫七依定。
“接近初禪的未到定,也可以發(fā)慧。只有非想非非想定,定心太過微細(xì),心力不夠強(qiáng)勝,不能依他而發(fā)慧。”
這里就點(diǎn)出了重點(diǎn):如果到太深的非想非非想定,心的起動(dòng)幾乎沒有了,就無法開發(fā)智能。所以只是四禪八定前面的七依定,再加上沒到初禪的未到地定就可以開發(fā)智能了。這很重要,給居士們帶來了一個(gè)極其重要的訊息!現(xiàn)代社會(huì)要求每一位居士修到四禪八定是非常困難的。導(dǎo)師說接近初禪的未到地定也可以發(fā)慧,這就大大增加了我們成就的機(jī)會(huì)!即使沒到初禪,我們的心只要寧靜到某一個(gè)程度——初禪前的未到地定,也可以開發(fā)智能(發(fā)慧),發(fā)慧才是解脫。所以著重的是慧,定只是開發(fā)智能的助緣前方便。有些人不了解這一點(diǎn),每天都在很用功地修禪定,但他根本沒有正見,也沒有智能,要真正見法解脫是不可能的,大家要明白!否則外道的定功那么高深,豈不都能解脫了?
“定本是外道所共,凡遠(yuǎn)離現(xiàn)境的貪愛,而有系心一境集中精神的效力,如守竅、調(diào)息、祈禱、念佛、誦經(jīng)、持咒,這一切都能得定。
但定有多種,不可一概而論。雖都可作為發(fā)定的方便,但正定必由正確的理解,正常的德性,心安理得,身安心安中引發(fā)得來!
導(dǎo)師點(diǎn)出重點(diǎn)讓我們明白,所有的外道都能修定,只要暫時(shí)遠(yuǎn)離貪愛,把心系在一個(gè)地方集中精神效力,包括道家的打坐守竅調(diào)息、一貫道的守玄關(guān)一竅及基督教虔誠(chéng)的祈禱等也可以產(chǎn)生定境,念佛誦經(jīng)持咒其實(shí)都一樣,這只是修定的方便。
雖都可作為發(fā)定的方便,但一般的定與佛法的正定就有差別。正定的基礎(chǔ)是首先建立緣起的正見,然后在生活身心的過程中去開發(fā)德行,才能真正達(dá)到心安理得即身心的安寧調(diào)和,這樣才能引發(fā)真正的智能。如果單純調(diào)身或調(diào)心都是偏于一邊的,身心都要中道才行。
“佛法的從定發(fā)慧,并不是得定即發(fā)慧!
這就在警告我們不要誤解慧的成就,現(xiàn)在不要說定了,還有更甚的:外面的教學(xué)有很多神奇鬼怪,產(chǎn)生什么、看到什么、身體起什么變化作用,那就很希奇了,以為是不得了的神靈外力或佛菩薩加持。他們不知道那些只是身心的幻相而已。但眾生都是執(zhí)著有所得,以為得到什么了。其實(shí)佛法都在破除有所得的觀念。
“從定發(fā)慧,必由于定前的多聞熏習(xí),如理思惟,有聞、思慧為根基!
這幾句話很重要!產(chǎn)生正定前就先要有多聞熏習(xí)如理思惟(聞思)的過程。即先聽聞正法,自己又透過思惟消化,明白正確肯定,這樣才能從定發(fā)慧。一定先要有聞思的基楚,沒有的話,是不可能開發(fā)正定而引生慧的。
“故本著聞、思的正見,從定中去修習(xí)。止觀相應(yīng),才能漸從定中引發(fā)無漏慧!
比較久的老學(xué)員都知道,我們難得辦禪修,一年只有一次或二年一次。而且沒有上過課建立聞修基礎(chǔ)的,我們還不讓參加。這不是不慈悲,是那些人無法達(dá)到與法相應(yīng)的效應(yīng)。我們的要求是透過正見的熏習(xí)為前導(dǎo),有了一定的聞修基礎(chǔ)再參加我們的禪修。我們的方法與一般外道的方法或佛法中其它修定的方法不一樣。重點(diǎn)不在單純修定,也不是在修定有神功看到什么,不是在搞境界,而是如何開發(fā)智能見法悟道。注意聽!是要你開悟見法。
后面還要講如實(shí)觀照的方法,但這些必須要有前面聞思的條件,沒有聽法建立正見,你怎么修?只是盲修瞎煉而已,那跟外道都一樣,是不會(huì)成就的。所以我們不是為辦禪修而禪修,而是讓大家聽法建立正見后,在生活中能用得上,就要教你們觀照的方法。否則聽了一大堆,在生活中用不上還不是白學(xué)了?如果不來參加禪修,就不懂得用功的方法,那學(xué)了也還是白學(xué),因?yàn)橛貌簧。即使是久學(xué)的老學(xué)員,一年能參加一次到二次的禪修,對(duì)你的用功進(jìn)步幫助會(huì)非常大。不要以為已經(jīng)參加過了,師父教的那一套都懂了,沒什么好學(xué)的。那你就錯(cuò)了,我們?cè)谏鐣?huì)上都很忙碌,都在貪瞋癡染缸里熏習(xí)煩惱的習(xí)性,一年難得有一、二個(gè)禮拜好好用功,這樣的禪修會(huì)極大地幫助你用功。過去有很多善知識(shí)(包括居士)都談到了這個(gè)問題,在家居士的用功最少一年要參加一、二次甚至更多次更好的禪修?梢允股硇牡捏w驗(yàn)?zāi)?就在那個(gè)地方可以有成果。所以要注意,我們不常辦禪修,但在重要的時(shí)候,比如說上課快要結(jié)束了,我們要辦一次禪修,因?yàn)榭偛荒苤恢v理論吧!得有方法讓你的身心真正去體驗(yàn),回家后在生活中才用得上。我們不是為了辦禪修而辦禪修,是為了配合知見建立后,在生活中如何去體驗(yàn)。即使是老學(xué)員,不要以為你們會(huì)了懂了就不要,那你就大錯(cuò)特錯(cuò)了!每年最好有一、二次機(jī)會(huì)去參加禪修用功,這就是精進(jìn)用功的地方。本來我不想講的,但因?yàn)楹苤匾?還是談一下。本來是讓大家自由不勉強(qiáng),這不是師父的事,而是大家的事,我只是在盡責(zé)任。我們本來是想先進(jìn)行報(bào)名的,因?yàn)槲覀円蛉思医璧胤?還要請(qǐng)人來燒飯,里面的各種開銷也蠻大,所以我們才要收費(fèi)的。一般道場(chǎng)辦禪修不會(huì)收費(fèi)的,但我們自己的道場(chǎng)還沒有建沒,沒有一個(gè)可以用功的地方。上課的這個(gè)地方也是借的,精進(jìn)禪修就更難了,所以我們都要租借地方,這是為大家服務(wù)的,不是在賺錢,大家要明白。收的費(fèi)用不是師父拿去的,是發(fā)心主辦的這些居士們用來支付費(fèi)用的,這是為大家辦的。你們不藉因緣,聽了法,不去學(xué)習(xí)方法,回去怎么用得上?定慧是等持的,如理思惟還要法隨法行即用功的方法,所以新老學(xué)員都要把握因緣。說實(shí)在的,我們很少辦禪修,你要碰上一次還不容易呢,真的要好好把握這樣的因緣。
“如果有人,離一切分別抉擇,不聞不思,盲目的以不同的調(diào)心方法去修習(xí),結(jié)果,把幻境和定境,看作勝義的自證,是錯(cuò)誤的,這是不懂從定發(fā)慧的真義!”
我們常以為不要起心動(dòng)念就是修定,就沒有分別心了,所以每天都在修定使心不動(dòng)。導(dǎo)師點(diǎn)出了重點(diǎn):從定發(fā)慧主要靠因緣即前面的正見正思惟及后面的修行方法,然后慢慢進(jìn)入情況,才能體會(huì)開發(fā)真正的智能而得解脫。有一些人誤解了,以為什么都不要分別抉擇,不聞不思,木頭、大理石就是不分別抉擇不聞不思的,不聞不思就解脫了嗎?
一般人分不清楚幻境與定境,打坐、修定、專注會(huì)使身心起變化,就有兩個(gè)現(xiàn)象——幻境與定境。什么叫幻境?比如因修假想觀看到佛菩薩的臉、頭發(fā)、嘴、眉毛、身體莊嚴(yán)相,這是假想觀的意念分別,觀察由模糊到清楚。但修久了就出問題,只要眼睛一閉,什么東西都跑出來,無法去掉它,很煩。有人一打坐,什么境界都來了,看到一大堆,然后不要它都不行,它就是纏著你,那叫幻境。還有人對(duì)我說:“我以前修觀照蓮花,只要一觀照,美麗的蓮花就跑出來。但現(xiàn)在覺得這樣很煩,每天都跑出蓮花來,要去也去不掉,師父啊,怎樣才能把它去掉?”象這種心靈不能主宰操作,不能隨心所欲的,就叫幻境。什么是定境?如果觀照的是阿彌陀佛,跑出來的一定是阿彌陀佛而不是釋迦佛。真正的定境是要觀照什么,他才跑出什么。我不要它,它就消失,能控制的,能照意念而起作用的,這才是定的力量所產(chǎn)生的。如果觀照的是A而跑出B,那不是定境,還是幻境,凡是身不由己控制不了的都叫幻境。
還有另外一種修禪定的誤解了:進(jìn)入身心清凈的初禪以為就是初果,到三禪以為是三果了,把禪定境界的輕安喜樂、自在空靈當(dāng)作就是果地。其實(shí)那也只是定境而不是真正的解脫,要注意!這些要清楚明白的人來指導(dǎo)你,才不會(huì)誤入歧途。所以,先上課建立知見就是把觀念調(diào)正,內(nèi)在沒有胡思亂想的邪見,你打坐就不會(huì)出問題。即使在打坐修行的過程,你的身心起了變化,一個(gè)主七的指導(dǎo)者一看就知道你現(xiàn)在是怎么一回事,馬上會(huì)調(diào)正,不會(huì)讓你出問題的。但我看到很多修禪的不是這樣,禪堂里面有打拳的,有哭的笑的,也有的怪動(dòng)作表演一大堆。指導(dǎo)的人非但不去調(diào)正,反而說:“很好,繼續(xù),這是有境界感應(yīng)。”之所以會(huì)出現(xiàn)這些問題,沒有正見故。參加過師父辦的禪修,就知道禪修的人一個(gè)都不會(huì)出問題的,只要稍微不對(duì),馬上就給你指導(dǎo)調(diào)正,不可能讓你產(chǎn)生問題的。有的說禪修會(huì)入魔,會(huì)出很多狀況。但是我敢保證:我辦的禪修絕對(duì)不會(huì)有這個(gè)問題!因?yàn)槲覀兪墙⒃谡娚?用正見正法正思惟的引導(dǎo),就能避開身心的幻境而超越它。即使有了幻境,我們會(huì)馬上指導(dǎo),所以不會(huì)出問題,這都很重要。因此我們這邊不會(huì)被境界迷惑。在禪修的過程中,歧路及美麗的陷阱很多,看到的境界都很美,但這些都是陷阱,你會(huì)陷在里面很舒服而出不來。所以沒有體驗(yàn)正知見的人很容易就被這些迷惑了,還以為是境界呢,這很重要!導(dǎo)師就點(diǎn)出重點(diǎn),把幻境、定境看作勝義的自證是錯(cuò)誤的,這就是不了解從定發(fā)慧的真義。
到這里正定就講完了。我們發(fā)現(xiàn)八正道都沒有離開我們的身心及生活,沒有離開生命的當(dāng)下。佛陀最后要我們實(shí)踐真正下功夫的地方就是八正道,就在生活中。沒有離開我們身心的凈化改造、超越、提升,用正見來導(dǎo)正我們的錯(cuò)誤觀念。由于正見的建立,逐漸導(dǎo)正身口意行為的錯(cuò)誤,而消除造業(yè)即讓我們煩惱不安的條件。我們的起心動(dòng)念就逐漸與法相應(yīng)了,產(chǎn)生的就是正定——心安住如如不動(dòng),不再偏差顛倒。這些都導(dǎo)歸于正見,所以一定要聽取真正懂正見的善知識(shí)的熏陶,慢慢建立正確的觀念。一旦真正接受了這個(gè)觀念,其實(shí)甚至不用修都會(huì)轉(zhuǎn)變。因?yàn)槌绦蜃兞?功能也會(huì)跟著改變。我為什么重說法開課而很少辦禪修?因?yàn)橄纫⒄?抉擇出我們過去錯(cuò)誤的觀念與錯(cuò)誤的法,修正腦筋里的錯(cuò)誤知見。知道緣起正見的內(nèi)涵,在這樣逐步的熏習(xí)下,就建立了正確的觀念。如果你真的很用心在體會(huì)觀照,逐步厘清原先不懂的,你在用功厘清的過程中,就在這樣的“聞到思”的過程,其實(shí)就已經(jīng)在修行了。它是從根本的轉(zhuǎn)化,不是外表行為規(guī)范要這樣要那樣,而是從思惟,從深層意識(shí)去轉(zhuǎn)化你。到哪一天對(duì)法肯定明白了,又體驗(yàn)到確實(shí)是如此時(shí),產(chǎn)生的正定正信是不會(huì)動(dòng)搖的。因?yàn)槟闼械囊磺卸际菑捏w驗(yàn)中來的,不是盲信的,不是人家告訴你什么就相信什么。這是你生命的體驗(yàn),你真的感受到正見的重要,真的體會(huì)到貪瞋癡煩惱不能干擾你的那種身心的輕安自在。你會(huì)對(duì)佛法僧三寶產(chǎn)生極大的信心與肯定,這些都是從正見來的。
我們難得辦一次禪修,在禪修中經(jīng)過我的指導(dǎo),你回去就可以用。所以我們不是一定要來參加什么,但是知見的修正最重要。法的深淺很多,我們聽了少少的一部分,千萬不要自以為是。我常講,我能與大家互相研究的只是基礎(chǔ)的部分,我沒有很高深的境界,也沒有什么了不起的德行。但我認(rèn)為主要的知見基礎(chǔ)非常重要,我能貢獻(xiàn)的也只有這些。所以你們不必說師父好象怎么樣。師父很平凡,我還是一個(gè)凡夫,我學(xué)的也是正見,我也在學(xué)修的過程中,還沒有成就。但我知道眾生的苦,因?yàn)槲铱噙^,我?guī)资隇榉ㄍ度牒苄量。眾生很難體會(huì),很不容易,尤其是居士,所以我愿意把剩余的生命跟這些居士們共享。我只能幫你們打個(gè)基礎(chǔ),無法讓你們證阿羅漢成佛。但如果你們能珍惜,能把基礎(chǔ)打好,上面要建幾層樓就容易了,不會(huì)倒。這個(gè)是因,我只能在因上給大家打基礎(chǔ),很重要!即使我們辦禪修,告訴你,那也不可能來禪修幾天就能證果。我只是在指導(dǎo)你們用功的方式,回去以后你在生活中用得上,只是這樣子。不要以為來這里用功幾天就能開悟,當(dāng)然不能否定它的可能性,但這種可能性真的是極微的。我因?yàn)閷W(xué)了導(dǎo)師的這些論著,看他的指導(dǎo)很感動(dòng)。以前年輕時(shí)也很氣盛驕傲自以為是,學(xué)了一些法就能辯能論,以為很偉大,到處碰不到敵手。但捫心自問不能受用安心,因?yàn)檫有貪瞋癡煩惱,所以才發(fā)現(xiàn)自大沒有用,自以為是也沒有用,因?yàn)檫@都是要為自己負(fù)責(zé)的。所以學(xué)了導(dǎo)師的法無限的感動(dòng)與感恩,因?yàn)閷W(xué)了很多,那個(gè)我慢我執(zhí)就慢慢消失了。也能體諒到眾生的苦,雖然自己還沒有成就,但很愿意把經(jīng)驗(yàn)介紹給大家,介紹這些基礎(chǔ)的東西。大家不要輕視這個(gè)基礎(chǔ),因?yàn)闆]有基礎(chǔ)不可能有大樓。我們把基礎(chǔ)學(xué)好了就有機(jī)會(huì),只要你精進(jìn)不懈,哪一天都可以成就。即使這一生不成就,我們種了正見的因,至少不墮三惡道,未來際還是隨時(shí)可能成就的。這些話都是很誠(chéng)心誠(chéng)意的,在這里不是談?wù)l高誰低,而是真正如何把握佛法的正見,將來每一個(gè)人都有成就的機(jī)會(huì),那我們就非常幸福了。
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- 佛教對(duì)「自殺問題」的看法
- 七佛傳法偈(二)起諸善法本是幻,造諸惡業(yè)亦是幻;身如聚沫心如風(fēng),幻出無根無實(shí)性。
- 二課合解 第一講
- 十二因緣法
- 慈悲三昧水懺講記卷上(1)
- 七佛傳法偈(一)身從無相中受生,喻如幻出諸形像;幻人心識(shí)本來空,罪福皆空無所住。
- 夢(mèng)參老和尚講 地藏本愿經(jīng) 3
- 夢(mèng)參老和尚講 地藏本愿經(jīng) 6
- 心經(jīng)的人生智慧—人生的大智慧
- 媽媽的乳汁
- 四圣諦講記 第一卷 苦~輪回之苦
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- 修習(xí)止觀坐禪法要 1
- 《無量壽經(jīng)》之八相成道(一)
- 《圓覺經(jīng)》講記 第一章 文殊菩薩章
- 《大乘大集地藏十輪經(jīng)》序品第一節(jié)錄
- 印光大師傳奇 第一章 早年坎坷
- 摩訶止觀卷第一上
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- 印光文鈔全集 增廣印光法師文鈔卷第一
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- 心經(jīng)的人生智慧 解脫痛苦的原理
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- 宗鏡錄卷第二
- 妙境法師主講:八識(shí)規(guī)矩頌講義(1)
- 傲慢與偏見,學(xué)佛人要遠(yuǎn)諸傲慢,調(diào)整偏見
- 佛教說不能執(zhí)著,是否意味著看淡甚至放棄努力理想?
- 在家學(xué)佛,應(yīng)如何做人?
- 做真實(shí)的自己
- 行腳云游是什么意思?
- 放下不快樂就是快樂
- 善待別人就是善待自己
- 有沒有辦法掌握未來?
- 你快樂嗎?有沒有試過不快樂?
- 錯(cuò)了怎么辦?
- 修行到底是修什么?
- 生活感言,人生總有喜怒哀樂的
- 至心精進(jìn),專注于目標(biāo),成功自然水到渠成
- 老實(shí)念佛,重在一生堅(jiān)持不懈憶佛念佛
- 明海大和尚的新春勉勵(lì):一個(gè)出家人的四件事情
- 身外之財(cái)終舍離,所造之業(yè)如影隨
- 佛法的中道觀
- 明心見性是怎么來的?利根是天生的嗎?
- 學(xué)習(xí)佛陀冥想靜坐,就可以悟道成佛嗎?
- 佛性不分南與北,為人不與比高低,廣修;郢@法喜
- 深著虛妄法 堅(jiān)受不可舍
- 人為什么要擺脫痛苦和煩惱,目的是什么?
- 什么是不善業(yè),為什么要遠(yuǎn)離一切不善業(yè)?
- 當(dāng)業(yè)障現(xiàn)前時(shí)怎么辦?隨緣了業(yè),究竟解脫
- 出家人與在家信徒要保持距離,才能更好地度化眾生
- 如何面對(duì)喜歡吃喝玩樂,做不如法事情的朋友?
- 每個(gè)人的福報(bào)都是自己修來的
- 人與人之間的相處,要保持一定的距離
- 佛教對(duì)世界的認(rèn)識(shí)——因緣因果
- 護(hù)念他人善用心,學(xué)佛慈悲須踐行
- 如何報(bào)答佛陀的恩德?依教奉行就是對(duì)佛最好的報(bào)恩
- 真正完美的人生,需要具足這八種圓滿
- 只有無漏的福德,才是真正的功德
- 印光大師是后世佛弟子學(xué)習(xí)的榜樣
- 無論哪種供養(yǎng),都離不開善用一顆歡喜的心
- 敬畏因果,努力修正自己的行為、語言和心念
- 一人獨(dú)坐、內(nèi)心空閑,無甚雜思
- 皈依三寶是踏入佛門的第一步
- 跳出三界得解脫
- 如何呵護(hù)發(fā)起普利眾生的愿心,使發(fā)心不消退?
- 妙法蓮華經(jīng)
- 夢(mèng)參老和尚講地藏本愿經(jīng)
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