二一、如來神力品──十方世界,如一佛土

　　自此品以下的八品,均為本門流通分中的付囑流通,其中的〈如來神力品〉及〈囑累品〉為囑累流通,〈藥王品〉乃至〈妙莊嚴(yán)王品〉為化他流通,最后的〈普賢品〉為自行流通。

　　本品之所以列為「別付囑」,是因?yàn)閷τ诒緛硭�化的地涌菩薩們,授了四句話,乃系一切佛法的肝要:「如來一切所有之法,如來一切自在神力,如來一切秘要之藏,如來一切甚深之事」皆以此經(jīng)顯示宣說。佛告上行等菩薩大眾,當(dāng)于如來滅后,弘此經(jīng)典。

　　此處的「如來」,是指世尊及十方分身如來。在本經(jīng)的每一品中,凡是介紹某一尊佛,必定會(huì)舉出佛的十種圣號,唯有十號具足,才算是佛。所謂十號,便是如來、應(yīng)供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊。每一稱號,便代表一項(xiàng)佛德,十?dāng)?shù)表示圓滿,代表一切數(shù),故又以「萬德莊嚴(yán)」來形容佛所具足的一切福慧。我們通常多用如來、世尊、佛的三種尊稱。

　　「如來神力」梵文tathāgatarddhy-abhisa?skāra,意為如來的神通所作,《正法華經(jīng)》譯為「如來神足行」。是如來之心,從境智冥合的立場,起無緣大悲的力用之謂。

　　從我們這個(gè)娑婆世界的十個(gè)方向看出去,雖然有許多許多、無量無數(shù)的佛國凈土,但是「如來神力品」卻說「十方世界,通達(dá)無礙,如一佛土。」一切佛等于一佛,一佛便涵蓋一切佛,同時(shí)在這一品中也表現(xiàn)出如來不可思議的神力。

　　「爾時(shí)千世界微塵等菩薩摩訶薩,從地涌出者,皆于佛前,一心合掌,瞻仰尊顏,而白佛言:世尊,我等于佛滅后,世尊分身所在國土,滅度之處,當(dāng)廣說此經(jīng)�！�

　　這段經(jīng)文是說,此時(shí)有千世界碎為微塵,一塵一數(shù),一數(shù)等于一菩薩摩訶薩,是先前〈從地涌出品中〉從地涌出者,皆到釋迦佛前,一心合掌,瞻仰佛的尊顏,而且自陳心愿說:「世尊,我等這么多從地涌現(xiàn)出來的菩薩們,于世尊滅度之后,凡是世尊分身教化的國土中,我們會(huì)在那些分身佛的滅度之處,廣為解說此經(jīng)�！�

　　此處所說的「分身佛」,就是本經(jīng)〈見寶塔品〉所見,釋迦牟尼佛的分身,來自十方各有百千萬億那由他恒河沙等國土中諸佛。是以佛的方便力、神通力,為度十方有緣眾生,分身無數(shù),以無量國土現(xiàn)成佛相。

　　《梵網(wǎng)菩薩戒經(jīng)》卷下,有千百億化身釋迦牟尼佛之說:「我今盧舍那,方坐蓮花臺(tái)。周匝千花上,復(fù)現(xiàn)千釋迦。一花百億國,一國一釋迦。各坐菩提樹,一時(shí)成佛道。如是千百億,盧舍那本身。」這是以報(bào)身的盧舍那佛為本身,千百億的釋迦佛為化身。《法華經(jīng)》〈見寶塔品〉及〈如來神力品〉的分身佛,是以世尊為本身,十方百千萬億那由他恒河沙等國土諸佛,是釋迦的分身。其實(shí)是互具互融,本身分身,相即相入,互為體用的。

　　「爾時(shí)世尊,于文殊師利等,無量百千萬億舊住娑婆世界菩薩摩訶薩,及諸比丘比丘尼、優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷,天龍、夜叉、干闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等,一切眾前,現(xiàn)大神力,出廣長舌,上至梵世;一切毛孔,放于無量無數(shù)色光,皆悉遍照十方世界。眾寶樹下,師子座上諸佛,亦復(fù)如是,出廣長舌,放無量光。」

　　這段經(jīng)文是說,這時(shí)的世尊在文殊菩薩、舊住娑婆世界的菩薩等大眾之前,現(xiàn)大神通之力,出廣長舌相,上至梵世天。世尊全身的一切毛孔,皆放無量無數(shù)彩色之光,皆悉遍照十方世,眾寶樹下的與會(huì)諸佛,也于師子座上,出廣長舌相,放無量彩色光。面對的大眾,是文殊師利菩薩等無量無數(shù)原先就住在娑婆世界的菩薩摩訶薩,及僧俗四眾、天龍八部。特別標(biāo)明是「舊住娑婆世界」的,而前一段標(biāo)明是「從地涌出」的,作了對比和區(qū)分。

　　「廣長舌」為三十二種大人相之一,柔軟、紅薄,能覆面至發(fā)際。有此舌相,言必真實(shí)不妄�！洞笾嵌日摗肪戆嗽�:「佛出廣長舌,覆面上至發(fā)際,語婆羅門言,汝見經(jīng)書,頗有如此舌人而作妄語不?婆羅門言,若人舌能覆鼻,言無虛妄,何況乃至發(fā)際,我心信佛,必不妄語�！埂斗ㄈA經(jīng)》此處的廣長舌能至梵世,乃與升空坐于多寶佛塔之中廣大身相有關(guān),亦與所現(xiàn)神力有關(guān),乃為本品「十神力」之首。故于《阿彌陀經(jīng)》六方各有「恒河沙數(shù)諸佛,各于其國,出廣長舌相,遍覆三千大千世界,說誠實(shí)言�！�

　　「梵世」亦名梵世界、梵世天,是色界諸天的總稱,已離淫欲而以梵天為居住處,為梵世界。

　　「然后還攝舌相,一時(shí)謦咳,俱共彈指,是二音聲,遍至十方諸佛世界,地皆六種震動(dòng),其中眾生,天龍、夜叉、干闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等,以佛神力故,皆見此娑婆世界,無量無邊,百千萬億眾寶樹下,師子座上諸佛及見釋迦牟尼佛,共多寶如來在寶塔中,坐師子座。又見無量無邊百千萬億菩薩摩訶薩及諸四眾,恭敬圍繞釋迦牟尼佛。既見是已,皆大歡喜,得未曾有�！�

　　這段經(jīng)文,描述當(dāng)時(shí)釋迦如來與多寶如來,在虛空中多寶塔內(nèi),共坐一個(gè)師子座上。由于先前釋迦如來及其分身無量諸佛,出廣長舌,身中毛孔放大光明,此時(shí)還攝舌相,釋迦如來以及無量諸佛,同時(shí)謦咳、彈指,由于佛身高大,此二音聲也極響亮,遍及十方諸佛世界,地皆六種震動(dòng)。這些十方諸佛國土的眾生,包括天龍八部,皆以佛神力故得見此娑婆世界無量無邊百千萬億,眾寶樹下師子座上的十方諸佛及釋迦與多寶二佛,坐于師子座上,又見此土的百千萬億菩薩摩訶薩及諸僧俗四眾,恭敬圍繞釋迦牟尼佛。見后皆大歡喜,從未有過這樣的經(jīng)驗(yàn)。

　　讓我們回到〈見寶塔品〉,看看當(dāng)多寶佛塔從地涌出,高五百由旬,縱廣二百五十由旬,住于空中;彼佛分身無數(shù)諸佛,本在十方世界,為聽釋迦佛說《法華經(jīng)》故,盡集靈山上空。直到此品為止,共十一品,都是在虛空之中進(jìn)行,此娑婆世界的一切會(huì)眾,也以佛的神力,在虛空中,故在人間的一般世人是未能見到的。而如此大的場面,如此多的諸佛菩薩,諸佛所化的大眾,其實(shí)只有釋迦世尊及多寶如來的分身和所教化的凡圣弟子。這就顯示出如來施教攝化的神力,以及如來變化分身的神力,是多么的不可思議了。這樣的境界,除了親證實(shí)悟,惟有以絕對的信心來接受。

　　「謦咳」是《法華經(jīng)?神力品》的十神力之一,所謂十神力,是指:1.吐廣長舌;2.通身毛孔放光照十方世界;3.謦咳、謦咳,清喉準(zhǔn)備說話囑咐相;4.彈指,表示隨喜相;5.地六種震動(dòng),表示震除無明而登菩薩的十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺之六種果位;6.普見大會(huì),表示諸佛同道;7. 空中唱聲,諸天于空中高聲唱言;8.南無釋迦牟尼佛;9.遙散諸物云集而來;10.十方通同。

　　此十種神力,在這段經(jīng)文中,說出了前六種,自七種起至第十種,則到下一段經(jīng)文中介紹。

　　「地皆六種震動(dòng)」,是指十方諸佛世界的大地六種震動(dòng)。此在大小乘諸經(jīng)論中,略有出入:1.《長阿含經(jīng)》卷二,六時(shí)大地震動(dòng),即于佛陀的入胎時(shí)、出胎時(shí)、成道時(shí)、轉(zhuǎn)*輪時(shí)、天魔勸諸佛將舍性命時(shí)、涅槃時(shí)。2.《涅槃經(jīng)》卷二,與此相似。3.《大般若經(jīng)》卷一的三千大千國土六種震動(dòng),是指動(dòng)、極動(dòng)、等極動(dòng),涌、極涌、等極涌,震、極震、等極震,擊、極擊、等極擊,吼、極吼、等極吼,爆、極爆、等極爆。這是六種十八相震動(dòng)。4.晉譯《華嚴(yán)經(jīng)》卷二,也舉六種十八相震動(dòng):動(dòng)、徧動(dòng)、等徧動(dòng),起、徧起、等徧起,覺、徧覺、等徧覺,震、徧震、等徧震,吼、徧吼、等徧吼,涌、徧涌、等徧涌。

　　從以上所示的大地六種震動(dòng)的內(nèi)容狀況而言,絕非自然災(zāi)害的地殼斷層或板塊移動(dòng)所引起的地震,而是眾生的心地,受到震聾發(fā)瞶的佛法啟蒙,而產(chǎn)生變動(dòng),變動(dòng)無明煩惱而為智慧菩提,晨鐘暮鼓,喚醒眾生的夢想顛倒,名為大地六種震動(dòng)。佛經(jīng)將之具象化,為了讓人起信,便用神力作為表現(xiàn)。

　　「即時(shí)諸天,于虛空中,高聲唱言:過此無量無邊百千萬億阿僧祇世界,有國名娑婆,是中有佛,名釋迦牟尼,今為諸菩薩摩訶薩,說大乘經(jīng),名妙法蓮華,教菩薩法,佛所護(hù)念,汝等當(dāng)深心隨喜,亦當(dāng)禮拜供養(yǎng)釋迦牟尼佛。彼諸眾生,聞虛空中聲已,合掌向娑婆世界,作如是言:南無釋迦牟尼佛,南無釋迦牟尼佛。以種種華香、瓔珞、幡蓋及諸嚴(yán)身之具,珍寶妙物,皆共遙散娑婆世界,所散諸物,從十方來,譬如云集,變成寶帳,遍覆此間諸佛之上。于時(shí)十方世界,通達(dá)無礙,如一佛土�！�

　　當(dāng)世尊在虛空的塔中被無量會(huì)眾恭敬圍繞之時(shí),便有諸天于虛空中,高聲唱說,從這兒過去遙隔無量無邊無數(shù)百千萬億世界,有娑婆國土,有釋迦牟尼佛,正在為諸菩薩摩訶薩等說《大乘妙法蓮華經(jīng)》,教的是菩薩法門,為諸佛所護(hù)念,你們當(dāng)深心隨喜,禮拜供養(yǎng)此釋迦牟尼佛。

　　十方遙遠(yuǎn)國土中的眾生,聽到虛空中的勸勉的聲音之后,便都合掌,遙向娑婆世界,而言「南無釋迦牟尼佛」,連續(xù)持誦。并以種種莊嚴(yán)資具,遙散娑婆世界,云集而至,變成寶帳,遍覆娑婆世界靈山海會(huì)的諸佛之上。此時(shí)的十方佛土,通達(dá)無礙,如一佛土。

　　這段經(jīng)文是說諸天高唱,提醒十方無量世界之外的諸佛國中有緣眾生,釋尊弘經(jīng),因此而遙向娑婆世界,合掌致敬,并散供物供養(yǎng)。終于使得十方世界彼此通達(dá),如一國土。這種神力,唯佛能現(xiàn)。其實(shí),唯一佛乘,也只有佛佛同道,彼此清楚,此處本門中的一切佛事,也當(dāng)解作是實(shí)際理體的形象化,說的是事相,明的是理體。既明十方諸佛是釋迦世尊的分身佛,此處的十方國土,為何不解作是釋迦世尊的應(yīng)化土呢?

　　本門中所說的釋迦世尊,實(shí)即代表著諸佛的法、報(bào)二身,由于法、報(bào)、應(yīng)的三身,互具互入,故說釋迦之時(shí),實(shí)即指的是法、報(bào)二身。這才要說「十方世界,通達(dá)無礙,如一佛土�！挂�?yàn)榉鸬纳窳Σ豢伤甲h。但也不要忘了,本門的佛就代表理佛,與其信為神力,何若信為真際的善巧表現(xiàn)。若得法華三昧,親證法身理體,《法華經(jīng)》中理事互融的境界,當(dāng)然可以親自體現(xiàn)。

　　「諸天」梵文提婆deva,是六趣或六道之一的天道眾生,稱欲界、色界、無色界,為諸天界。也有將超越于人之能力的鬼神等,尊稱為諸天;也有尊稱已得三乘果位的圣者為諸天。本品所說的「諸天」,宜為三乘圣者。因?yàn)?a href="/remen/sanjie.html" class="keylink" target="_blank">三界內(nèi)的欲界天,無此威力,色界天唯初禪(靜慮處)的大梵天有此可能,但也無力使得十方佛土的眾生都能聽到,二禪天以上是禪境中眾生,不會(huì)出聲,沒有舌用故。

　　諸天共分為欲界、色界、無色界三大類。依《俱舍論》卷八所載,欲界六天、色界十七天、無色界四天,共二十七天。欲界為四大王眾天、三十三天、夜魔天、睹史多天、樂變化天、他化自在天。色界初靜慮處有三天:梵眾天、梵輔天、大梵天;第二靜慮處有三天:少光天、無量光天、極光凈天;第三靜慮處有三天:少凈天、無量凈天、遍凈天;第四靜慮處有八天:無云天、福生天、廣果天、無煩天、無熱天、善現(xiàn)天、善見天、色究竟天。無色界有四天:空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處。

　　「爾時(shí)佛告上行等菩薩大眾:諸佛神力,如是無量無邊不可思議。若我以是神力,于無量無邊百千萬億阿僧祇劫,為囑累故說此經(jīng)功德,猶不能盡。以要言之:如來一切所有之法,如來一切自在神力,如來一切秘要之藏,如來一切甚深之事,皆于此經(jīng)宣示顯說。是故汝等于如來滅后,應(yīng)一心受持、讀、誦、解說、書寫、如說修行。所在國土,若有受持、讀、誦、解說、書寫、如說修持,若經(jīng)卷所住之處,若于園中、若于林中、若于樹下……是中皆應(yīng)起塔供養(yǎng)�！�

　　此時(shí)釋迦如來對〈從地涌出品〉中于「娑婆世界之下虛空中住」而涌現(xiàn)于靈山會(huì)場的無量千萬億菩薩摩訶薩宣稱:諸佛神力,有如上所見的無量無邊不可思議。他們領(lǐng)眾的有上行、無邊行、凈行、安立行等四大菩薩,又以上行菩薩為上首的代表。釋迦如來此時(shí)對上行菩薩要「囑累」的事,就是修行《法華經(jīng)》的功德之大、之多、之好,即便是用釋迦世尊的神力,說上無量無邊百千萬億阿僧祇劫,猶說不盡。

　　不過簡要的說,可用四句話來概括:《法華經(jīng)》是「如來一切所有之法,如來一切自在神力,如來一切秘要之藏,如來一切甚深之事」。所以囑累上行菩薩等一切從地涌現(xiàn)菩薩,于釋迦如來滅度之后,應(yīng)一心受持、讀、誦、解說、書寫,如說修行。而且對上行等無量無數(shù)菩薩大眾要求:于佛滅后,若有受持、讀、誦、解說、書寫,如說修行者所在之處,若此經(jīng)典所在之處,不論是在何種環(huán)境內(nèi),皆應(yīng)為之起寶塔供養(yǎng)。

　　本品所說的四句法要,即是本經(jīng)內(nèi)容濃縮的介紹,非常簡明扼要。

　　在〈分別功德品〉中曾說:「如來滅后,若聞是經(jīng)而不毀呰,起隨喜心,當(dāng)知已為深信解相……是善男子善女人,不須為我復(fù)起塔寺。」又說:「若有受持、讀、誦、為他人說,若自書,若教人書,供養(yǎng)經(jīng)卷,不須復(fù)起塔寺及造僧坊,供養(yǎng)眾僧。」到了〈如來神力品〉中,又回過頭來,與本門〈授記品〉等曾說:「諸佛滅后,各起塔廟」,先后呼應(yīng)。這是本經(jīng)一貫的主張:見經(jīng)即見法,見法即見佛。佛滅度后,以經(jīng)法為依歸,不以他的肉身舍利為依止。

　　唯于供僧觀念,在阿含部及律部,極其重要,于大乘經(jīng)典中,則崇佛重法,偏輕于供僧,《法華經(jīng)》也是側(cè)重于佛及法的立場。此對普及正信的佛教而言,是利是弊,難以論定。不強(qiáng)調(diào)供僧,可以避免形成宗教師的特權(quán),也避免只顧供僧求福而忽略了對于法的理解及實(shí)踐;可是也由于不強(qiáng)調(diào)供僧,宗教師在修行過程中缺少外護(hù),對于年輕宗教師的培養(yǎng)也就很困難了。

　　偈云:「能持是經(jīng)者,則為已見我,亦見多寶佛,及諸分身者;又見我今日,教化諸菩薩�！�

　　此六句經(jīng)文,也是強(qiáng)調(diào)佛教以法為中心。佛法有三乘及唯一乘,余經(jīng)所說固然也是佛法,不過是三乘法,唯有《法華經(jīng)》才是究竟的一乘法。因此,若聞《法華經(jīng)》,受持是經(jīng)者,則為已見釋迦佛,同時(shí)也見了多寶佛,以及見了法華會(huì)上分身諸佛、無量無數(shù)與會(huì)的菩薩�？梢娛艹帧斗ㄈA經(jīng)》等于恭逢了靈山勝會(huì)。