二五、觀世音菩薩普門品──三十三身,尋聲救苦

　　觀世音的梵名avalokite?vara,《正法華經(jīng)》譯為光世音,《心經(jīng)》譯為觀自在。「觀」是能觀之一心三智,「世音」是所觀的十法界眾生;也就是說,「觀」者菩薩之應(yīng)也,「世音」者眾生口業(yè)之感也,感與應(yīng)具,即名觀世音。

　　至于普門的意義,「普」者徧也,「門」者開通無礙也。吉藏大師《法華玄論》卷十云:「普門謂現(xiàn)一切身,即是法身……即是解脫也�！�

　　此品在中國(guó)特別盛行,河西王沮渠蒙遜時(shí)代,曾于《法華經(jīng)》外單行流通,稱《觀音經(jīng)》。民間傳誦「家家彌陀佛,戶戶觀世音」的普遍化,也跟《阿彌陀經(jīng)》的持名念佛及《觀音經(jīng)》的念觀世音圣號(hào),有密切關(guān)系。

　　此品的請(qǐng)法主是無盡意菩薩。

　　「爾時(shí)無盡意菩薩,即從座起,偏袒右肩,合掌向佛,而作是言:世尊!觀世音菩薩,以何因緣,名觀世音?」

　　由于無盡意菩薩的請(qǐng)問,何故這位菩薩名為觀世音?世尊即逐一說出有十四種原因,所以被稱為觀世音,敬錄其前半的七項(xiàng)感應(yīng)功德如次:

　　「若有無量百千萬億眾生,受諸苦惱,聞是觀世音菩薩,一心稱名,觀世音菩薩即時(shí)觀其音聲,皆得解脫。」

　　「若有持是觀世音菩薩名者,設(shè)入大火,火不能燒�！�

　　「若為大水所漂,稱其名號(hào),即得淺處�！�

　　「入于大海,假使黑風(fēng)吹其船舫,漂墮羅剎鬼國(guó),其中若有乃至一人稱觀世音菩薩名者,是諸人等,皆得解脫羅剎之難�！�

　　「若復(fù)有人臨當(dāng)被害,稱觀世音菩薩名者,彼所執(zhí)刀杖,尋段段壞,而得解脫�！�

　　「若三千大千國(guó)土,滿中夜叉羅剎,欲來惱人,聞其稱觀世音菩薩名者,是諸惡鬼,尚不能以惡眼視之,況復(fù)加害�！�

　　「設(shè)復(fù)有人,若有罪、若無罪,杻械枷鎖,檢系其身,稱觀世音菩薩名者,皆悉斷壞,即得解脫�！�

　　以上七項(xiàng),持誦觀世音菩薩的感應(yīng)功德,已相當(dāng)浩大。無量百千萬億眾生,若有一切苦惱,但能一心持誦觀世音菩薩圣號(hào),不論多少眾生有多少苦惱,菩薩都能即時(shí)觀其持誦之聲而令皆得解脫。不論是被大火所燒、大水所漂,或在大海中航行時(shí)遇到惡浪暴風(fēng),或臨被害受戮之時(shí),或被夜叉羅剎惱害,或不論有罪無罪而被枷鎖囚禁之際,凡能稱念觀世音菩薩圣號(hào)者,都得平安無恙。救無罪之人,也救犯罪之人,是無緣慈悲。

　　〈普門品〉又說:「是菩薩能以無畏施于眾生」,若遇險(xiǎn)路怨賊,稱名亦得解脫。凡有眾生若多淫欲、多瞋恚、多愚癡者,稱名便得離欲、怒、愚癡。若有女人設(shè)欲求子、求女,稱名便生福德智慧的子女。

　　因此菩薩有如是「大威神力」,「若有人受持六十二億恒河沙菩薩名字,復(fù)盡形供養(yǎng)飲食、衣服、臥具、醫(yī)藥……若復(fù)有人受持觀世音菩薩名號(hào),乃至一時(shí)禮拜供養(yǎng),是二人福,正等無異。于百千萬億劫,不可窮盡�！钩终b觀世音菩薩,有如上所見的無量不可思議功德,不僅于現(xiàn)世的當(dāng)下,能免一切苦難災(zāi)厄,能得福德智慧的子女,亦能于未來的百千萬劫,獲福無盡。是以世尊又說:

　　「無盡意!受持觀世音菩薩名號(hào),得如是無量無邊福德之利。」

　　以上所舉經(jīng)文的例子,僅是其中代表,觀世音菩薩的尋聲救苦,乃是無苦不拔、無難不除、無厄不救的�，F(xiàn)世轉(zhuǎn)貧窮為富足,轉(zhuǎn)病苦為健康,轉(zhuǎn)短命為長(zhǎng)壽,轉(zhuǎn)卑賤為高貴,轉(zhuǎn)愚昧為智慧,轉(zhuǎn)孤獨(dú)為樂眾,轉(zhuǎn)脆弱為堅(jiān)強(qiáng)等。至未來世,則能如偈頌所說:「種種諸惡趣,地獄鬼畜生,生老病死苦,以漸悉令滅�！惯@是說,若能稱念觀世音菩薩圣號(hào),便會(huì)獲得觀世音菩薩「妙智力」及「神通力」的加被加持,不入三惡道,遠(yuǎn)離生死苦,而得涅槃樂。

　　接下來便介紹觀世音菩薩以三十三種應(yīng)化身,隨類示現(xiàn),應(yīng)機(jī)說法:

　　「若有國(guó)土眾生,應(yīng)以佛身得度者,觀世音菩薩即現(xiàn)佛身而為說法。應(yīng)以辟支佛身得度者,即現(xiàn)辟支佛身而為說法。應(yīng)以聲聞身得度者,即現(xiàn)聲聞身而為說法。應(yīng)以梵王身得度者,即現(xiàn)梵王身而為說法。應(yīng)以帝釋身得度者,即現(xiàn)帝釋身而為說法。應(yīng)以自在天身得度者,即現(xiàn)自在天身而為說法。應(yīng)以大自在天身得度者,即以大自在天身而為說法。應(yīng)以天大將軍身得度者,即現(xiàn)天大將軍身而為說法。應(yīng)以毗沙門身得度者,即現(xiàn)毗沙門身而為說法。應(yīng)以小王身得度者,即現(xiàn)小王身而為說法……�！�

　　以上經(jīng)文所示「若有國(guó)土」,表示十方無量無數(shù)世界中的任何一個(gè)國(guó)土,凡有十方法界的任何一類眾生,需要觀世音菩薩說法救拔,觀世音菩薩便會(huì)化現(xiàn)各法界的眾生形相為之說法,故也不限于我們這個(gè)娑婆世界,乃與前品的妙音菩薩相同。但也不要以為由于十方法界之中,都有眾生需要觀世音菩薩現(xiàn)彼等諸身說法救度,便會(huì)減弱了對(duì)于此一世界眾生的照顧程度;妙音菩薩及觀世音菩薩的神力悲愿,是處處化現(xiàn)說法,度無量眾生,而又「不起于座,身不動(dòng)搖」的。

　　觀世音菩薩普門示現(xiàn),除了如上所錄的十種應(yīng)現(xiàn)身,尚有長(zhǎng)者身,居士身,宰官身,婆羅門身,比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷身,長(zhǎng)者、居士、宰官、婆羅門婦女身,童男、童女身,天龍、夜叉、干闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等身,執(zhí)金剛神身。因此世尊又說:

　　「無盡意!是觀世音菩薩,成就如是功德,以種種形,游諸國(guó)土,度脫眾生。是故汝等應(yīng)當(dāng)一心供養(yǎng)觀世音菩薩。是觀世音菩薩摩訶薩,于怖畏急難之中,能施無畏,是故此娑婆世界,皆號(hào)之為施無畏者。」

　　這段經(jīng)文,再度提到觀世音菩薩成就了如此多的大功德,以應(yīng)現(xiàn)種種身體的形相,「游諸國(guó)土,度脫眾生」,不僅是在我們這個(gè)釋迦如來所化的國(guó)土。由于這尊大菩薩「于怖畏急難之中」能施眾生無畏,故此娑婆世界,將觀世音菩薩稱為「施無畏者」,因此勸勉無盡意菩薩,「應(yīng)當(dāng)一心供養(yǎng)此觀世音菩薩�！�

　　「無盡意菩薩白佛言:世尊!我今當(dāng)供養(yǎng)觀世音菩薩。即解頸眾寶珠瓔珞,價(jià)直百千兩金,而以與之。作是言:仁者!受此法施,珍寶瓔珞�！�

　　無盡意菩薩依佛教示,即解頸間由極珍貴的寶珠綴成的瓔珞,供養(yǎng)觀世音菩薩,并尊稱:「仁者!受此法施�！辜�藏大師的《法華義疏》卷十二,對(duì)此珍寶供養(yǎng)稱為「法施」,有如此解釋:「言法施者,如法布施也,又為法故施也,又達(dá)財(cái)法不二也�！�太虛大師《法華經(jīng)講演錄》也說:「受此法施,謂受此如法之施�！谷魧ⅰ此幫跗兴_本事品〉中,以燒身供養(yǎng)為「真法供養(yǎng)」,也就可以理解此處的「法施」,乃系以珍寶瓔珞作為真如實(shí)相的表征。

　　觀世音菩薩初不肯接受這份供養(yǎng),結(jié)果世尊勸勉觀世音菩薩,應(yīng)慈愍無盡意菩薩的恭敬以及為了解救四眾佛子天龍八部的愚昧,觀世音菩薩才收下了,不過立即又轉(zhuǎn)供養(yǎng)兩尊如來。

　　「即時(shí)觀世音菩薩,愍諸四眾,及于天龍人非人等,受其瓔珞。分作二分,一分奉釋迦牟尼佛,一分奉多寶佛塔。」

　　在此品中,自始至終,都是無盡意菩薩與釋迦如來之間的問答,雖然談的都是關(guān)于持誦觀世音菩薩名號(hào)的感應(yīng),及其化現(xiàn)種種身形于諸國(guó)土,說法度脫無量眾生的事跡,觀世音菩薩在現(xiàn)場(chǎng)卻未發(fā)一言,直到最后,也僅以動(dòng)作表達(dá)了不受供養(yǎng)、接受供養(yǎng)、又轉(zhuǎn)供養(yǎng)。此中自有深意:以無言表示寂靜的實(shí)相,實(shí)相不離智用,故對(duì)十法界的分別相,是有普遍應(yīng)現(xiàn)作無畏的大施;對(duì)于無盡意菩薩的「法施」,既是表征真如實(shí)相的如法之施,即非一般世間物質(zhì)的珍寶瓔珞,故以之分奉兩尊如來,以表征唯佛與佛乃能究盡的諸法實(shí)相,是歸于佛果位的諸佛境界。另一方面也由兩位如來協(xié)同觀世音菩薩,印證了無盡意菩薩所證的境界,即是佛佛同道的真如實(shí)相。

　　由于「法施」的深意,即是與實(shí)相相印的大布施,上求諸佛印證,下啟一切眾生的昏暗。故于此品的偈頌之中,有如下的五偈:

　　「真觀清凈觀,廣大智慧觀,悲觀及慈觀,常愿常瞻仰。無垢清凈光,慧日破諸暗,能伏災(zāi)風(fēng)火,普明照世間。悲體戒雷震,慈意妙大云,澍甘露法雨,滅除煩惱焰�！�

　　「妙音觀世音,梵音海潮音,勝彼世間音,是故須常念。念念勿生疑,觀世音凈圣,于苦惱死厄,能為作依怙�！�

　　此中的五種觀,依天臺(tái)宗的解釋:「真觀」是以空觀觀真諦,「清凈觀」是以假觀離塵沙之染污,「廣大智慧觀」是雙照空假的中道觀,「悲觀」是用空假中的三觀以拔眾生之苦,「慈觀」是用空假中的三觀以與眾生之樂。觀世音菩薩具足此五觀之智及其德用,所以為一切眾生常愿瞻仰。

　　觀世音菩薩有此不沾煩惱塵垢的智慧之光,對(duì)于眾生的昏暗而言,就像日輪一樣遇暗即破。由于能為眾生說法開示,能助眾生降伏各種風(fēng)火等的災(zāi)難,使得普及十方的世間眾生,都能獲得菩薩智慧之光的照明。同時(shí)亦以同體大悲之愿力,為眾生興起一切戒法功德,如雷之開始震動(dòng),接著就是以戒滅惡,徧與眾生法樂,猶如慈悲的大云,帶來甘露之法雨,滋潤(rùn)長(zhǎng)養(yǎng)一切善法,滅除一切眾生的煩惱熱焰。

　　窺基大師《妙法蓮華經(jīng)玄贊》卷十末,對(duì)前舉第三偈的頭兩句則另有解釋:「大悲制戒如似雷震,言警勸也,方言戒備也,古文作誡。慈意普覆如妙大云。」

　　至于此中的五種音,《玄贊》卷十云:「妙音與樂,觀音拔苦,梵音深凈,潮音應(yīng)時(shí),勝音出世�！挂捞炫_(tái)家的解釋,「妙音」是雙遮空有的空智之音;「觀世音」是雙照空有的中智之音;「梵音」是照慈、悲、喜、舍之四觀的假智清凈之音;「海潮音」是如海潮之不差時(shí)節(jié),救濟(jì)眾生亦不失時(shí)之音,此同為假智之音也;「勝彼世間音」是音外無智,智外無音,智境雙合雙冥,乃為超越思慮之音。

　　由此五偈的解釋來看「法施」即「真法」供養(yǎng),其中含有高深的哲理,都是指的實(shí)相無相而無不相,那才是《法華經(jīng)》所說唯一佛乘的內(nèi)容。是以要經(jīng)常稱念,而且要于念念之間,不得生起懷疑心,一定要堅(jiān)決的相信,觀世音菩薩是清凈的大圣者,于三界眾生的苦惱、死難、災(zāi)厄而言,是絕對(duì)能作為依怙的大菩薩。