居士戒律與禮儀 第二章 三皈五戒

　　第二章 三皈五戒

　　皈依即是皈向、依靠之意。眾生在三界六道中輪回,在生死苦海中浮沉,無(wú)依無(wú)靠,甚為可憐;這好比背井離鄉(xiāng)討生活的人,他們遠(yuǎn)離家鄉(xiāng),舉目無(wú)親,無(wú)依無(wú)靠地在一個(gè)人地生疏的環(huán)境里生活,過(guò)著寄人籬下的凄慘生活。

　　以世間法來(lái)說(shuō),我們可以依靠父母、兄弟姐妹、朋友等等;但以生死的觀點(diǎn)來(lái)看,這是沒(méi)有用的,因?yàn)槟阄叶歼�在生死輪回之中,怎么能夠做別人的依怙呢?比如,兩個(gè)不會(huì)游泳的人同時(shí)跌進(jìn)海中,誰(shuí)能夠搭救、扶持誰(shuí)呢?我們?cè)谏�死輪回的苦海中浮�?唯有佛、法、僧三寶才能做我們眾生的依怙,是我們真正的皈依處。

　　(一)三皈依

　　一、皈依佛:我們皈依佛,向佛學(xué)習(xí),以佛為導(dǎo)師,這就是所謂的依靠了。此外,我們凡夫誰(shuí)也靠不住,因?yàn)槟憬裆�做�?下一生可能做畜生,今生做畜生,來(lái)世可能做人,在六道輪回里轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去,今生是好人,來(lái)世可能墮落,這樣的人我們?cè)鯓右揽磕?所以唯有脫離六道輪回,大覺(jué)大悟的圣者——佛陀,才能做為我們的依怙。

　　佛陀覺(jué)悟世間的真相,三業(yè)清凈,斷除煩惱,沒(méi)有過(guò)失,所以我們要皈依他。佛陀有大慈大悲的精神,他誓愿度一切眾生,他會(huì)以各種善巧方便來(lái)接引依靠他的學(xué)佛者,所以我們要依靠佛陀。就象小孩子依賴母親那樣,要有生生世世見(jiàn)到佛的愿心,希望能夠遇到佛陀。不只是凡夫要依靠佛陀,甚至于阿羅漢也要依靠佛陀;佛弟子中有很多阿羅漢,他們生生世世追隨佛陀,因?yàn)榘⒘_漢證悟后深深的體驗(yàn)到解脫的自在,他們清楚的知道,唯有佛陀才是他們真正的皈依處。

　　我們皈依佛后,應(yīng)以佛陀為導(dǎo)師。佛陀在生死輪回,還沒(méi)覺(jué)悟的時(shí)候,所做之一切都是為了眾生;佛陀無(wú)量劫努力不懈,修種種的難行、苦行都是為了度化眾生;佛陀修行圓滿,證得涅槃,不辭勞苦的為眾生闡釋佛法,把世間的真相告訴我們,使我們也能解脫生死,故佛陀對(duì)我們的恩重如山,情深似海;如此偉大的圣者,我們應(yīng)該報(bào)答他的恩典。所以我們應(yīng)該以感恩之心禮拜佛陀,向佛陀表示最崇高的敬意。

　　悟性如光:弟子問(wèn)佛陀:“您所說(shuō)的極樂(lè)世界和地獄,我都看不見(jiàn),怎么能夠相信呢?” 佛陀把弟子帶進(jìn)一間漆黑的屋子,告訴他:“墻角有一把錘子。”

　　弟子不管是瞪大眼睛,還是瞇成小眼,仍然伸手不見(jiàn)五指,只好說(shuō)我看不見(jiàn)。

　　佛陀點(diǎn)燃了一支蠟燭,墻角果然有一把錘子。

　　你看不見(jiàn)的,就不存在嗎?

　　二、皈依法:凡是能夠消除煩惱,調(diào)伏妄心的道理,就是法。法的意思就是規(guī)則,既是能夠保持一定的狀態(tài),有一定的性質(zhì),都稱為法。能夠使我們解脫生死的道理,稱為佛法。皈依法,就是皈依佛陀所覺(jué)悟、所演說(shuō)的種種善巧的教法。在這些教法當(dāng)中,有很多種類,例如:世間法、出世間法等,而皈依法的真正皈依處,是皈依涅槃清凈的法,既是我們要皈向解脫者內(nèi)心清涼、清凈、不生不滅、無(wú)為之快樂(lè)的法。

　　三、皈依僧:僧就是和合眾的意思。奉行佛陀教法的佛陀出家弟子,這些實(shí)踐佛法的出家弟子都稱為僧,他們是比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼等。這些僧代表佛陀教法的實(shí)行,我們應(yīng)該尊重皈向。佛、法、僧合稱為三寶。

　　一滴水:佛陀考問(wèn)弟子:“一滴水怎樣才能不干涸?”弟子們都回答不出。佛陀說(shuō):“把它放海里去。”

　　我們只有皈依三寶,才能成就法身慧命。

　　四、三寶:

　　(1)化相三寶:1、在兩千五百多年以前,在印度有一位釋迦牟尼佛:佛寶,降生人間;2、當(dāng)時(shí)跟隨佛陀的有無(wú)數(shù)出家的凡圣弟子:僧寶;3、佛陀當(dāng)時(shí)向弟子們演說(shuō)開(kāi)示的種種教理,如四圣諦、八正道、十二因緣等等:法寶。這是佛陀住世應(yīng)化之際的相狀,稱為化相三寶。

　　(2)住持三寶:1、我們現(xiàn)在所看到用玉琢、石刻、金鑄、泥塑、木雕、紙繪等的佛像:佛寶;2、我們所看到的佛陀弟子一脈相傳的出家眾弟子:僧寶;3、凡是佛弟子所結(jié)集的三藏經(jīng)典,或古今大德的佛教著述:法寶,稱為住持三寶。有這些住持三寶,才能延續(xù)佛法的慧命,保持佛教的精神,傳布佛教的教義。而我們有因緣遇到,這是人間最難得的事。因?yàn)樵诹�道輪回中很難遇到佛、法、僧,故稱之為三寶。因?yàn)槲覀円?jiàn)到佛、法、僧,會(huì)生起解脫、清凈之心,有這些的心念,才能朝向解脫;如果在某一世遇不到三寶,我們就很難有因緣解脫,所以佛、法、僧是難能可貴的,合稱為三寶。

　　二千多年前化相三寶中的佛陀,已離我們遠(yuǎn)去,無(wú)緣見(jiàn)到。如今看到的是住持三寶中的玉琢、石刻、金鑄、紙繪,乃至木雕的佛像,這些只不過(guò)是假象而已。但是當(dāng)我們看到這些佛像,會(huì)興起佛的心想,使我們深深的懷念起佛陀、戀慕佛陀。雖然我們無(wú)緣接觸到二千五百多年前的佛陀,但是還有這殊勝的因緣見(jiàn)到佛像,能夠繼續(xù)在我們的心里種下善根,依這個(gè)化相三寶,提升我們內(nèi)心對(duì)于三寶更進(jìn)一步的皈向。

　　(3)自性三寶:我們到寺廟去禮拜佛陀,歡喜清凈、希求涅槃的心油然而生,這能使我們朝向解脫之道,此即是三寶可貴之處。這些清凈的心是我們本來(lái)具有的,這就是所謂的自性三寶。我們自心本來(lái)具有與佛一樣的覺(jué)性,因?yàn)槊允?所以感受不到;我們自心中本來(lái)就是不生不滅的涅槃相,我們也不知不覺(jué);我們的自心本來(lái)具足一切,沒(méi)有所謂的和合分開(kāi),大家一律平等,這些我們都不曉得,因?yàn)槿龑毜囊蚓壥沟梦覀冋J(rèn)識(shí)到自心,那是非�？少F的,所以我們看到佛、法、僧,要生起如獲至寶之想。

　　我們皈依后,內(nèi)心要至誠(chéng)的皈向佛法僧,把自己的身心融化在無(wú)邊無(wú)際的佛法大海中,努力修學(xué),精進(jìn)不懈。據(jù)佛經(jīng)記載,獲得三皈戒體者將會(huì)蒙得三十六位護(hù)法神日夜保護(hù)。

　　皈依者的行持:

　　1、親近善知識(shí):我們皈依之后,應(yīng)該親近善知識(shí)。

　　2、聽(tīng)聞正法:我們親近善知識(shí),聽(tīng)聞?wù)��?生起正見(jiàn)。

　　3、依教奉行:我們不止要聽(tīng)聞?wù)��?而且要信受奉行,以僧為榜樣,在生活中實(shí)踐佛陀的教法。如果我們每天這樣的皈向,終會(huì)有機(jī)會(huì)解脫。我們皈依三寶,應(yīng)該天天做如是的觀想:佛陀是那么的偉大、慈悲,是人間最偉大的導(dǎo)師,我們應(yīng)該向他學(xué)習(xí);佛法的道理是那么清涼,能使我們放下無(wú)數(shù)的煩惱,逐漸的走向解脫;僧,放下世緣,出家修行,守道清白,梵行高遠(yuǎn),和合無(wú)諍,慈悲一切,是佛法的實(shí)踐者,修行證果,使我們升起無(wú)限的信心,是我們學(xué)習(xí)的好榜樣。

　　4、護(hù)持與供養(yǎng):在佛、法、僧三寶中,僧寶的存在是非常重要的,因?yàn)榉◣焸儽局?ldquo;不為自己求安樂(lè),但愿眾生皆離苦”的偉大情懷,依據(jù)佛制清苦辦道,弘法利生,使佛法繼續(xù)流傳,這是難能可貴的,是值得我們護(hù)持與供養(yǎng)的。

　　(二)五戒

　　我們每天應(yīng)該誦經(jīng)修持,時(shí)時(shí)提起正念,有機(jī)會(huì)要去受持種種的戒,因?yàn)榉�、法、僧中的法寶就是戒、定、慧的無(wú)漏法,我們應(yīng)當(dāng)修學(xué)。我們皈依三寶后,不論是要修學(xué)什么法門,都應(yīng)該進(jìn)一步去受持戒律,因?yàn)榻涫且磺蟹ǖ幕�礎(chǔ),所以佛陀說(shuō):“戒為無(wú)上菩提本,長(zhǎng)養(yǎng)一切諸善根。”即是此意。

　　多吃了六個(gè)餅子:有一個(gè)人,肚子餓了,到餅店去買煎餅吃。他一連吃了六個(gè),覺(jué)得還是不飽,就再買第七個(gè)吃,剛吃了半個(gè),就覺(jué)得很飽了。這時(shí)候,他心中很懊悔,用手打著自己的嘴巴說(shuō)道:“我是這樣的愚癡不知節(jié)約,如果早知道后頭的半個(gè)煎餅?zāi)艹燥?那么我只要買這半個(gè)煎餅就是了,前頭的六個(gè)煎餅不是多吃了嗎?”

　　這個(gè)故事比喻:修行的人,需要從基礎(chǔ)開(kāi)始,勤修戒定慧多時(shí),才有貫通成就的時(shí)刻,不經(jīng)多時(shí)的勤修,但羨一時(shí)的悟證,正同那人吃餅的癡想,是不可能。

　　一、五戒

　　(一)不殺生:殺生戒具五緣成不可悔:

　　1、所殺是人。2、作人想。3、有殺人心。4、興方便(自作、教他、遣使)。5、被殺者命斷。

　　在殺生戒里,凡是自己殺,教人殺,遣派人家去殺,此三種殺法,都等于自己殺。我們用種種方法使眾生命斷,稱為殺生。殺生的果保有輕有重,它是根據(jù)所完成的因緣來(lái)決定的。如果完成下列的因緣,那就成為犯殺生罪。

　　1、是眾生(有生命):所殺者有生命。

　　2、眾生(生物)想:蓄意殺害時(shí),內(nèi)心知道是有生命的。比如你恨某人,殺不到他,因嗔恨心的驅(qū)使,你拿木頭來(lái)亂打,這是沒(méi)生命,而作生物想;或是在夜暗中走路,無(wú)意間踏死一只蝸牛,這就是沒(méi)做生命想。

　　3、有殺心:我們起心要?dú)⒑��?duì)方,叫做有殺心。殺心與想的不同是:殺心就是內(nèi)心有殺害眾生的心理行為(心行);想就是內(nèi)心起要?dú)⒈娚?然后對(duì)那個(gè)境作想。比如說(shuō):現(xiàn)在我坐在家里,心要?dú)⑷?但是那個(gè)人沒(méi)在面前,所以沒(méi)有作想,卻有殺心;當(dāng)那個(gè)人在我面前時(shí),我要把他置于死地,這叫做想,所以這個(gè)想是對(duì)境(眾生)作某某眾生想;而殺心是我們?cè)鞖�業(yè)的整個(gè)過(guò)程中,想要對(duì)方死,叫做有殺心。

　　4、興方便:用種種方法去殺害眾生。

　　5、命斷:你所殺的眾生的性命斷掉。

　　如果是斷人命是上品罪(重罪),不可懺悔;是畜生斷命是中品罪(中罪),可以懺悔;所殺的人沒(méi)死是中品罪;畜生命沒(méi)斷是下品罪(輕罪)。如果不受五戒,殺生照樣有罪。

　　天堂與地獄:有一位武士向白隱禪師問(wèn)道。武士問(wèn):“天堂和地獄有什么區(qū)別?”白隱反問(wèn):“你乃何人?”武士答:“我是一名武士。”白隱聽(tīng)后笑道:“就憑你這粗魯之人也配向我問(wèn)道?”武士勃然大怒,隨手抽出佩劍,朝白隱砍去:“看我宰了你!” 眼看佩劍就要落在白隱頭上,白隱卻不慌不忙輕聲說(shuō)道:“此乃地獄。”武士猛然一驚,然后若有所悟,連忙丟棄佩劍,雙手合十,低頭跪拜:“多謝師傅指點(diǎn),請(qǐng)?jiān)�諒我剛才的魯莽�?rdquo; 白隱又微微說(shuō)道:“此乃天堂。”

　　天堂地獄就在我們一念之間。

　　(二)不偷盜:不與而取就是偷。具六緣成不可悔:

　　1、是他物:那財(cái)物是他人的。

　　2、作財(cái)物想:明知是他物而非己物。

　　這兩個(gè)條件的分別是:比如你來(lái)廟堂,從大殿中走出去,要回家的時(shí)候,穿錯(cuò)鞋子,鞋子是他物,但是你并沒(méi)有作他物想,以為鞋子是自己的;有時(shí)候那個(gè)東西是你的,卻以為是他人的,就去偷。這種情形很少發(fā)生,確是有可能的。

　　3、有盜心:要有偷盜的心。就是別人的財(cái)物,對(duì)方?jīng)]想給,你想要占為己有的心念,叫做有盜心;如果一個(gè)人拿別人的東西,沒(méi)有盜心,好像拿錯(cuò)或人家不要了的東西,不可構(gòu)成偷盜罪,不算犯戒;如果有偷盜的心,就是犯戒。犯戒有輕有重。

　　4、興方便:假借種種的方法達(dá)成偷盜目的。

　　5、值五錢:所盜之物,價(jià)值五個(gè)錢。這是佛陀按照當(dāng)時(shí)印度摩羯陀國(guó)的國(guó)法而制。當(dāng)時(shí)國(guó)法規(guī)定凡偷五錢者,即犯死罪,所以佛陀也制定佛弟子偷盜五錢者,亦成重罪不可悔。當(dāng)時(shí)五錢是現(xiàn)在的多少錢呢?不好具體換算,總而言之,偷價(jià)值不菲的東西,那果報(bào)就很重。

　　6、離本處:將所盜的財(cái)物,帶離原來(lái)的位置;這還必須偷者以為他得到了此物,而被偷者以為他的財(cái)物不見(jiàn)了,稱為離本處。比如有人寄你一百元,你在他的面前把錢放在右褲袋里,但在他沒(méi)看到時(shí),你把錢放在左褲袋,過(guò)后你叫他看右褲袋里沒(méi)有錢,就說(shuō)沒(méi)拿他的錢,雖然錢還在你的身上,但是你造成對(duì)方認(rèn)為錢不見(jiàn)掉,這稱為離本處。又如古時(shí)有人偷馬,當(dāng)盜賊從馬廄里把馬拉出來(lái)時(shí),馬兒就會(huì)叫,主人家就追,偷者還沒(méi)認(rèn)為得到馬,而馬主也還沒(méi)認(rèn)為他的馬被偷掉,這就是還沒(méi)離本處;如果養(yǎng)馬者完全不知道,那盜賊把馬拖出馬廄后,那就是離本處。

　　這六個(gè)因緣完成了,就是犯戒,而偷盜物超過(guò)五錢,即成重罪,不可悔。

　　在五戒中,所犯的罪有輕、中、重之分,重罪是不可懺悔的,稱為不可悔,佛法形容它有如人的頭被斬?cái)?再也救不活。如果受五戒者殺死人,稱為犯不可悔罪:破戒;如果受持五戒的人殺死了一只公雞,那犯的是可悔罪。

　　福報(bào)的故事:印度的波斯匿王有一位麗質(zhì)天生的女兒叫善光公主,國(guó)王對(duì)這個(gè)女兒疼愛(ài)有加,視如掌上明珠。有一天國(guó)王就對(duì)公主說(shuō):

　　“女兒呀!你生長(zhǎng)在帝王之家,穿的是綾羅綢緞,吃的是山珍海味,你應(yīng)該感謝父王給你的庇蔭,才有今日的榮華富貴。”

　　公主信奉佛法,懂得罪福自作自受的道理,因此回答說(shuō):“父王!所謂福德因緣是自己種植的,不是他人所能給予的,今天我能夠出生為公主,固然應(yīng)該孝敬您,但這一切的福德因緣,是我自己過(guò)去所積聚的。”

　　波斯匿王聽(tīng)了女兒如此忤逆,非常生氣地說(shuō):“如果我不讓你過(guò)著錦衣玉食的生活,你還能享受什么幸福?既然你認(rèn)為自己有福報(bào),我倒要試試你的福報(bào)究竟有多大?”

　　國(guó)王于是命令大臣找來(lái)一位國(guó)中最窮的青年乞丐,把公主匹配給他,公主毫無(wú)怨尤地脫去華服,換上布衣和乞丐結(jié)為夫婦。一天公主就問(wèn)丈夫說(shuō):“你年紀(jì)輕輕,儀表俊秀,為什么會(huì)一貧如洗,淪為乞丐呢?”

　　“唉!我本來(lái)也是宦官子弟,只因父母雙亡,家道中落,又無(wú)一技可以謀生,只好乞討度日了!”

　　“父母難道都沒(méi)有留下什么財(cái)產(chǎn)嗎?”

　　“只剩下一棟荒廢的老屋,但是蛛網(wǎng)纏結(jié),無(wú)法避雨。”

　　“既然還有一間破屋,我們何不回到家鄉(xiāng),同心協(xié)力開(kāi)墾荒地,耕種莊稼蔬菜,自食其力,總比沿街乞討要強(qiáng)多了。”

　　夫妻兩人于是回到了一片斷垣頹壁的家園,合力地挖掘堅(jiān)硬的石地,打算種些菜蔬。挖著挖著,突然在冰冷的石板下面,發(fā)現(xiàn)藏著許多珍奇的金銀珠寶,靠著這些祖先們埋藏的寶物,很快地又把家業(yè)復(fù)興起來(lái),成為當(dāng)?shù)氐氖赘?消息不逕而走,傳到了波斯匿王的耳中,國(guó)王對(duì)于自業(yè)自受的因果業(yè)報(bào)終于信服不疑了。

　　我們也應(yīng)明白:一切通過(guò)非法手段得來(lái)的財(cái)富,都是命中注定應(yīng)該得到的福報(bào),如果采用正當(dāng)行為也同樣會(huì)獲得,甚至更輕松。如果命中沒(méi)有,偷也偷不來(lái),偷來(lái)了命中該有的東西,卻還要背上惡果,偷盜行為真是天下最吃虧的一樁事。

　　(三)不邪淫:除了夫妻之間的行淫外,一切不受國(guó)家法律或社會(huì)道德所承認(rèn)的男女關(guān)系,都稱為邪淫。邪淫戒具四緣成不可悔:

　　1、非夫婦。2、有淫心(心愛(ài)樂(lè)淫欲)。3、是道(口、大小便處)。4、事成(正行交媾)。

　　除了夫妻以外,有淫欲的心,以淫欲的處所(淫欲之道):口、大小便處與人行淫,如果事情完成了,那就是犯不可悔戒。如果你是一個(gè)正人君子,肯定不會(huì)犯上邪淫。有些人娶幾個(gè)妻子,依佛法是不犯邪淫戒,因?yàn)樗麄兪欠蚱?則不犯戒;但是合法的夫妻以外,還金屋藏嬌,有個(gè)黑市太太,那就是犯戒了;如有人喪失配偶,再娶或再嫁都不犯此戒。一個(gè)人受五戒后,與夫妻以外的人行淫,犯重罪不可悔,即是斷頭(戒律中以斷頭比喻重罪)。淫的范圍,不唯不得與夫妻以外的男女行淫,即使自己的夫妻,亦有限制:①非時(shí)邪淫:佛菩薩的紀(jì)念日,每月的六齋日,不得行淫;父母的生日、親屬(父母、兄弟、姐妹等)的死亡之日,不得行淫;月經(jīng)期間、妊娠中、產(chǎn)前產(chǎn)后,不得行淫。②非道邪淫:除了陰道,不得行淫。③非處邪淫:除了臥室以外,不得行淫。

　　邪淫的罪過(guò),分為三品:與母女姐妹父子兄弟六親行淫者,為上品罪;與夫妻之外的一切男女邪淫者,為中品罪;與自己的妻子于非時(shí)、非道、非處行淫者,為下品罪,以此三品輕重,分別下墜三涂。未受戒者亦要承受如此的果報(bào)。

　　在一切邪淫戒之中,以破凈戒人的梵行者,罪過(guò)最重。

　　犯戒均在于心,如無(wú)邪淫之心,即不會(huì)主動(dòng)去犯邪淫戒,因此,淫戒也有開(kāi)緣:若為怨家所逼,而不受樂(lè)者,無(wú)犯。

　　佛陀說(shuō):“邪淫的人,就象拿著火把,逆風(fēng)而行,必然會(huì)燒到自己的手。”又說(shuō):“財(cái)色對(duì)于人,就象刀刃上粘有一丁點(diǎn)蜜,小孩子貪圖甜味用舌頭去舐,還沒(méi)嘗到滋味舌頭就被割掉了。”而古人自勵(lì)的箴言中也有一句說(shuō)道:“求名者,因好色欲而名必?cái)?求利者,因好色欲而必喪利;居家者,因好色欲而家居必荒;為官者,因好色欲而官業(yè)必墮。”

　　(四)不妄語(yǔ):不講騙話。妄語(yǔ)戒分為大妄語(yǔ)與小妄語(yǔ)。妄語(yǔ)戒具五緣成不可悔:

　　1、所向是人:對(duì)人說(shuō)妄語(yǔ)。如果我們和一只狗說(shuō)妄語(yǔ),它聽(tīng)不懂,那就不能構(gòu)成犯妄語(yǔ)戒,所以講妄語(yǔ)的對(duì)象主要是人。

　　2、作人想:認(rèn)定對(duì)方是人。

　　3、有欺騙心:蓄意要使對(duì)方受欺騙。

　　4、說(shuō)妄語(yǔ):用口說(shuō)出來(lái),有時(shí)不必用口亦可說(shuō)妄語(yǔ),打一個(gè)眼色,甚至默認(rèn)、暗示,點(diǎn)頭、手勢(shì),或使用手寫出來(lái)也是妄語(yǔ);那就是說(shuō)用一種欺騙的行為來(lái)欺騙他人,都是妄語(yǔ)。

　　5、聽(tīng)者領(lǐng)解:對(duì)方能領(lǐng)解所說(shuō)的內(nèi)容,如對(duì)方是聾人、癡人、不解語(yǔ)人、及向非人、畜生說(shuō)大妄語(yǔ),不犯重罪。

　　大妄語(yǔ)與小妄語(yǔ)之分別:

　　1、小妄語(yǔ):就是一般上的騙話;還有罵架的粗話、挑撥離間、不三不四的話,既是騙話、惡口、兩舌和綺語(yǔ),都稱為小妄語(yǔ)。

　　2、大妄語(yǔ):自己不是圣者,卻跟人說(shuō)自己是阿羅漢或是初果圣人;或者說(shuō)自己是某某菩薩的化身,叫人來(lái)膜拜與供養(yǎng),這都是大妄語(yǔ)。

　　犯大妄語(yǔ)與小妄語(yǔ)之差別是:如果說(shuō)大妄語(yǔ),那就不可懺悔,就是所謂的破戒;說(shuō)小妄語(yǔ)則犯可悔罪。

　　砍樹(shù)取果:從前有一個(gè)國(guó)王,在他的園中種有一株好樹(shù),非常高大茂盛,在結(jié)果的時(shí)候能生出一種很好的果子,這果子香而甜美,為別處所沒(méi)有。有一天,來(lái)了一個(gè)外國(guó)的客人,國(guó)王領(lǐng)他去看這株樹(shù),并對(duì)他說(shuō):“這株樹(shù)能生出一種果子,甜美無(wú)比,可說(shuō)是世上所少有的。”那外國(guó)的客人接著問(wèn)道:“既然有這樣好果子,能不能給我嘗幾只呢?”國(guó)王聽(tīng)了,就叫人來(lái)把這樹(shù)砍倒,希望能得到果子,可是什么也沒(méi)有得到。后來(lái)又叫人把砍倒的樹(shù)再種植起來(lái),然而想盡辦法,卻終不能把已斷了的莖和根接起來(lái)。這株樹(shù)就從此枯死,當(dāng)然不能再生果子了。

　　這個(gè)故事比喻:釋迦世尊曾指示我們持戒功德像大樹(shù)一樣,它能生出種種禪定、神通、智慧的殊勝的果。假使我們要得到這些果子的話,首先就應(yīng)當(dāng)持戒,還要修許多的功德善法來(lái)灌溉它,方能得到圓滿成就。但是有些人不懂這個(gè)道理,竟為了迎合達(dá)官貴人而毀犯了戒律,去希求世間的名聞利養(yǎng),這無(wú)異砍樹(shù)求果,連根都枯了,哪里還有果呢?

　　(五)不飲酒:不可以喝酒。飲酒戒具三緣成犯但可悔:

　　1、是酒:能醉人的飲料。

　　2、酒想:明知是能醉人的飲料。

　　3、入口:不得一滴沾唇,入口則一咽,犯一可悔罪。

　　飲酒犯五戒:在迦葉佛時(shí),有一位五戒的信士,一向持戒很清凈,有一天從外面回來(lái),因?yàn)樗�很�?那時(shí)有一種酒,沒(méi)有顏色,也沒(méi)有什么酒味,一碗水色的酒放在桌上,因?yàn)樗�口渴以為這杯酒就是水,就把它喝下去了。酒性發(fā)作起來(lái)時(shí),看到隔壁鄰居家有一只鴨走進(jìn)他家,他在失去理性情形下,便把那只鴨抓來(lái)殺了,煮熟了吃它。隔壁鄰居太太看到自己的鴨沒(méi)有回來(lái),就到信士家去問(wèn)他有沒(méi)有見(jiàn),這位誤飲水色酒的五戒信土,因?yàn)榫凭�的刺激使他產(chǎn)生了沖動(dòng),所以見(jiàn)到隔壁太太又起了淫欲心,在沖動(dòng)之下把她強(qiáng)暴了。很多鄰居便合力將這個(gè)人抓起來(lái),把他送去官府治罪,到了官府時(shí)因?yàn)樗�還在酒醉便開(kāi)始打妄語(yǔ),拒不承認(rèn)他有偷鴨、殺鴨、強(qiáng)暴的罪行。

　　就這樣,這位五戒的信士,只因?yàn)檎`喝了一碗酒,竟然連續(xù)犯了五戒,所以一失足而成千古恨。

　　殺、盜、淫、妄這四條戒稱為性戒;飲酒戒稱為遮戒。

　　1、性戒:在因果上這是罪惡事,無(wú)論受戒與否,都不應(yīng)該做,應(yīng)該戒掉,稱為性戒。

　　2、遮戒:所謂“遮”就是防止的意思。飲酒在因果上不是罪惡事,它沒(méi)有善、惡,但就能亂性,使人不能自我控制,其他不良的行為發(fā)生,乃至于破戒,為了防止其他的惡事發(fā)生,所以要受持此戒。

　　殺、盜、淫、妄這四條性戒,受持者是絕不可以破戒的,同時(shí)一般人也不容易破戒。因?yàn)?

　　1、殺生戒:殺死人是破戒,殺死畜生只是犯戒,可以懺悔清凈。

　　2、偷盜戒:只要不偷貴重的東西,都是犯戒,不是破戒,都可懺悔清凈。

　　3、邪淫戒:與夫妻以外的男女行淫,不通懺悔;夫妻間不恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間、地點(diǎn)、處所等行淫都是邪淫,但可懺悔。

　　4、大妄語(yǔ):只要沒(méi)說(shuō)自己是圣人,或是某某神,我能夠驅(qū)使什么鬼神,只要不說(shuō)這些話,那就不會(huì)破妄語(yǔ)戒。

　　殺了一群牛:從前有一個(gè)人,養(yǎng)了五頭牛,常把它們放在草原上吃草。有一天,跑來(lái)一只老虎,把他的一頭牛吃掉了。這個(gè)人看到后,心里想:“我的牛失去了一頭,已不是全數(shù)了,我還要這些牛作什么呢?”於是他就把所有的牛都趕到一個(gè)深坑里去,在坑底排著隊(duì),統(tǒng)統(tǒng)把它們?cè)讱⒘恕?/p>

　　這故事比喻:有人受持如來(lái)的“五戒”,本來(lái)很好。后來(lái)偶然犯了戒,他不生慚愧心,不求懺悔還凈,卻反作這樣想法:“我已犯了一戒,戒既然不全了,何必再繼續(xù)持它呢。”于是索性無(wú)所忌憚地把所有的戒都一概舍棄不持。這正如因死一牛而殺群牛一樣的愚癡可憐!

　　二、受持五戒的好處與功德

　　嚴(yán)持五戒,戒體清凈者,他死后可保住人身或升天,不會(huì)墮落。根據(jù)因果來(lái)講,有下列六種功德利益:

　　1、持好五戒者,死后升天:持好五戒者,內(nèi)心會(huì)感到清涼,覺(jué)得沒(méi)有對(duì)不起人家,內(nèi)心感到安穩(wěn),問(wèn)心無(wú)愧;臨死時(shí)會(huì)生起善心,此善心會(huì)使他投生善道,做人或升天。

　　2、持戒者無(wú)事不得:持好五戒者,功德力大,他所求所愿都容易得到。

　　3、持戒者遠(yuǎn)離災(zāi)難恐怖:生生世世持好戒律者,將永遠(yuǎn)投生在善道,不會(huì)投生在惡道;在善道中會(huì)遇到善人扶持與幫助,所以會(huì)遠(yuǎn)離災(zāi)難,遠(yuǎn)離恐怖。

　　4、持戒者鬼神善護(hù):鬼神會(huì)保護(hù)、敬佩持戒者,因?yàn)槲ㄓ羞^(guò)去受持戒律,努力修行者才能做善神,他們看到佛教徒能持好戒律,會(huì)生歡喜心。另一方面,根據(jù)經(jīng)典說(shuō),受持五戒者每條戒會(huì)增加五位善神發(fā)心保護(hù)。

　　5、持戒者易得禪定:持好戒律,貪、嗔、癡等煩惱少,那修禪定就比較易有成就。

　　6、持戒者能證悟果位:不依戒律修行者,是不可能覺(jué)悟證果的,所以唯有持戒清凈者才能證悟圣果。

　　用錦綢包裹破氈:有一個(gè)賊,走進(jìn)一個(gè)富人家里偷東西,他偷得了一塊很值錢的錦綢,另外又偷了一條破氈和一些破爛的衣服。偷了以后,他把那塊錦綢當(dāng)包裝布,來(lái)包那些爛東西,打成一個(gè)包袱帶出來(lái)。后來(lái)許多人知道了,都把這事作笑話講。

　　這個(gè)故事比喻:已發(fā)正信修學(xué)佛法的人,不能再貪世間利益而破清凈戒律,弄得事情顛倒,得不償失,被人所笑。

　　三、犯戒者的過(guò)失

　　1、犯殺生:心懷恐懼,眷屬不和,短命,為社會(huì)人士所憎惡。造殺生業(yè)太重的人,今生有怕死的心理;眷屬經(jīng)常和他吵架與決裂;多病短命;為人所憎惡,就好像一些人,人見(jiàn)人愛(ài);反之有些人卻人見(jiàn)人厭,即使是不認(rèn)識(shí)他的人,也會(huì)對(duì)他生起憎惡之心,那是因?yàn)樗�造了惡業(yè)。

　　2、犯偷盜:犯偷盜戒者將來(lái)貧窮,因?yàn)橥当I的人貪,貪的果報(bào)就是將來(lái)貧窮,財(cái)物耗減;你偷人家的財(cái)物,將來(lái)你的財(cái)物也會(huì)很快散失掉;另一點(diǎn)是別人的東西不見(jiàn)了,就會(huì)懷疑是你偷的。

　　3、犯邪淫:犯邪淫戒的女人,將來(lái)她的丈夫會(huì)尋花問(wèn)柳;如果是男人,將來(lái)他的妻子會(huì)紅杏出墻,所以當(dāng)我們受這種果報(bào)時(shí),就不要埋怨妻子或丈夫,應(yīng)該想這是前世造的業(yè),應(yīng)該如此的果報(bào)。另一方面,邪淫者,花天酒地、尋花問(wèn)柳,一切眾生見(jiàn)皆生疑,會(huì)認(rèn)定他的品格很差。

　　4、犯妄語(yǔ):說(shuō)謊話者,失去誠(chéng)信;同樣是一件事情,甲講別人相信,而乙講則沒(méi)人相信,這就是乙造妄語(yǔ)業(yè)太多。犯妄語(yǔ)戒的人,經(jīng)常得惡口,常被人罵。

　　5、犯飲酒:飲酒多的人,心常散亂,心不定則不能思維善法,不能成就事業(yè)。

　　為小失大:從前有一個(gè)商人,借給別人五分錢,那人很久沒(méi)來(lái)還,他就跑去索取。他到那面去,路上經(jīng)過(guò)一條大河,雇船用去兩元錢,到了那個(gè)人家里又不在家,回來(lái)又出了兩元錢,來(lái)去的渡船費(fèi)用要花去了四元錢。這樣,空勞一場(chǎng),沒(méi)有得到什么,卻損失了數(shù)倍于債款的錢。

　　這個(gè)故事比喻:如果光要為爭(zhēng)求少利,不惜敗壞自己的操行,結(jié)果往往得不償失,甚至?xí)�名利雙失,現(xiàn)世受了惡名,來(lái)世還須受報(bào),犯戒做壞事的人,實(shí)在太愚笨了。

　　(三)受戒的次第

　　富翁造三層樓:有一個(gè)富翁,是愚蠢無(wú)知的人。一天,他到另一個(gè)富翁家去,看到這個(gè)富翁所住房又是三層樓,高大壯麗,華貴無(wú)比,心里很是羨慕,他想:“我的錢,并不比他少,為什么不造一座三層樓呢?”于是他回家以後,立刻去請(qǐng)來(lái)了一位建筑工程師,問(wèn)他說(shuō):“你能造三層樓嗎?”建筑工程師回答說(shuō):“能造的。我已造過(guò)多處了。”富翁就說(shuō):“那么很好,你就立刻替我造。并要和我朋友所建筑的那座樓房一模一樣的。”建筑工程師領(lǐng)導(dǎo)著工人們動(dòng)手先平地基,墊礎(chǔ)石,打墻腳,忙個(gè)不了。富翁等了幾天,看不見(jiàn)樓房的影子,就把這位工程師叫來(lái)問(wèn)道:“你現(xiàn)在是作什么啊?”工程師回答說(shuō):“我給你造三層樓呀。”富翁又問(wèn)道:“怎么造三層樓要在下面造,不在上面去造呢?”建筑工程師說(shuō):“要一層一層造上去,不先造好了下面兩層,又怎能造第三層呢?”不料富翁立刻阻止他說(shuō):“不,不,我不要下面的兩層,我只要第三層,你給我造最上面的一層就可以了!”建筑工程師聽(tīng)了大笑,一再說(shuō)明,但富翁很固執(zhí)。堅(jiān)決要他只造第三層,弄得建筑工程師沒(méi)有辦法,只得停止工作回去了。

　　這個(gè)故事比喻:佛弟子不肯恭敬承事三寶,切實(shí)地從“戒、定、慧”基本三學(xué)修起,只是懶惰懈怠,喜歡走捷徑,對(duì)念佛、持戒不屑一顧,自以為這種形式主義教條主義對(duì)像自己這種“天才利根”是沒(méi)有必要的。其結(jié)果正像這個(gè)富翁一般,不過(guò)是癡人的空想罷了!

　　一、三皈依

　　我們先聽(tīng)聞佛法,然后確定三寶是我們生死輪回的皈依處,那就要求皈依。我們皈向三寶,不能只是內(nèi)心皈向而已,還應(yīng)該根據(jù)外境,舉行一個(gè)皈依的儀式。好比一對(duì)戀愛(ài)中的男女,他們只是同居,沒(méi)有注冊(cè)結(jié)婚,沒(méi)有跟人家講明,那有誰(shuí)相信他們?當(dāng)他們?cè)?a href="/remen/hunyin.html" class="keylink" target="_blank">婚姻注冊(cè)官的面前宣誓,簽了名,經(jīng)過(guò)一個(gè)簡(jiǎn)單的儀式,注冊(cè)結(jié)婚后,大家對(duì)他們就有信心。同樣的,我們凡夫的心每每隨著外境而轉(zhuǎn)變,雖然內(nèi)心皈向三寶,還得要舉行一個(gè)簡(jiǎn)單而隆重的皈依儀式,這樣才算是個(gè)正式的佛教徒。

　　二、受持五戒

　　三皈依者皆應(yīng)進(jìn)一步受持五戒。受五戒也同三皈依一樣,我們只是內(nèi)心受持五戒,那力量不強(qiáng),遇到逆緣時(shí)就不容易把握,往往會(huì)把五戒丟到一邊。就好像一對(duì)男女,只是同居,不要結(jié)婚,那他們就很容易因鬧意見(jiàn)而分手。同樣的,如果一個(gè)人內(nèi)心認(rèn)為受持戒律是正確之道,他就應(yīng)該去請(qǐng)求一位法師,為他傳授五戒。傳授五戒是這樣的:傳戒者必須是一個(gè)持戒者,向他求戒才正當(dāng)。佛弟子的受戒,須是師師相授,講求戒體的傳承與納受,唯有受了戒的人,才能將戒傳給他人,此一戒體,是直接傳自佛陀,受戒而納受戒體,便是納受佛的法身于自己的心性之中,以佛的法身接通人人本具有的法身,以期引導(dǎo)各人自性是佛的發(fā)明或證悟。佛教的受戒律是自動(dòng)發(fā)心受持的,不可以強(qiáng)求。如果我們堅(jiān)持不要受持戒律,佛陀也沒(méi)辦法,但他會(huì)慈悲勸導(dǎo)我們“以戒為師”;那是因?yàn)樵诜鸾痰慕虒?dǎo)中,必須要朝向戒、定、慧的修學(xué);如果沒(méi)有戒律為基礎(chǔ),修學(xué)任何法門都很難有成就,所以學(xué)佛者應(yīng)該先皈依,然后受戒�！�法華經(jīng)》曰:“精進(jìn)持凈戒,猶如護(hù)明珠。”我們受持五戒后,要好好守持,才能期望得到佛法的真正利益;經(jīng)又云:“信為能入,戒為能度”即是此意。

　　三、在家菩薩戒

　　如果機(jī)緣成熟了,佛子應(yīng)該進(jìn)一步求受在家菩薩戒,以再上一個(gè)更高的臺(tái)階。

　　菩薩意譯為“覺(jué)有情”,覺(jué)是覺(jué)悟、覺(jué)了、覺(jué)知、覺(jué)見(jiàn)的意思,有情是眾生(眾緣和合而生或眾多生命)的意思。上求佛道以自覺(jué),下化眾生以覺(jué)他,這就是菩薩的定義。要做菩薩必須先受菩薩戒。如《梵網(wǎng)經(jīng)》中說(shuō):菩薩戒“是諸佛之本原,菩薩之根本”。不行菩薩道,雖信佛而永不能成佛;要行菩薩道,須受菩薩戒,所以菩薩戒是一切諸佛之能成佛的根本原因。

　　《梵網(wǎng)經(jīng)》說(shuō):“若受佛戒者,國(guó)王王子百官宰相、比丘比丘尼、十八梵天六欲天子、庶民黃門淫男淫女奴婢、八部鬼神金剛神畜生乃至變化人,但解法師語(yǔ),盡受得戒,皆名第一清凈者。”但須先問(wèn)七種遮難:出佛身血;殺父;殺母;殺和尚;殺阿阇梨;破羯磨轉(zhuǎn)*輪僧;殺圣人等,若犯其一,便不能受戒。菩薩戒只有受法而無(wú)舍法,所以又稱為佛性常住戒,在此暫不作細(xì)講。

　　金子的價(jià)值:一位智者手里舉著一塊金子,面對(duì)下面的聽(tīng)眾問(wèn):“誰(shuí)要?”一只只手舉了起來(lái)。他接著說(shuō):“我打算把這塊金子送給你們中的一位,但在這之前,請(qǐng)準(zhǔn)許我做一件事。”他說(shuō)著將金子抹上一些泥巴,然后問(wèn):“誰(shuí)還要?”仍有人舉起手來(lái)。他又說(shuō):“那么,假如我這樣做又會(huì)怎么樣呢?”他把金子扔到地上,又踏上一只腳,并且用腳碾它。爾后他拾起金子,金子已變得又臟又臭。“現(xiàn)在誰(shuí)還要?”還是有人舉起手來(lái)。

　　“是的,無(wú)論我如何對(duì)待這塊金子,你們還是想要它,因?yàn)樗�并沒(méi)貶值,它依舊是金子。人生路上,我們?cè)�做錯(cuò)過(guò)、摔倒過(guò)、被人輕賤、也輕賤過(guò)別人。我們覺(jué)得自己似乎一文不值。但無(wú)論發(fā)生什么,或?qū)⒁�發(fā)生什么,我們永遠(yuǎn)不會(huì)喪失自己的清凈佛性。無(wú)論國(guó)王、乞丐乃至畜生,我們的佛性都是一如的,在佛不增, 在凡不減。”

　　請(qǐng)記住:無(wú)論什么時(shí)候,無(wú)論發(fā)生過(guò)什么,我們都不應(yīng)該看輕自己,也不應(yīng)該看輕別人。每個(gè)生命都具有無(wú)上的價(jià)值。