佛說(shuō)戒消災(zāi)經(jīng)略釋

　　佛說(shuō)戒消災(zāi)經(jīng)略釋

　　此經(jīng)以法為名。無(wú)常無(wú)我寂滅三印為體。依止真善師友為宗。消災(zāi)證果為用。酪味為教相。法為名者。戒是能消之善法。災(zāi)是所消之惡法也。經(jīng)雖止列五戒。義實(shí)無(wú)量。以沙彌比丘菩薩戒等。皆以五戒為根本故。十戒二百五十十重四十八輕等。皆是根本之眷屬故。定共道共皆從木叉所引發(fā)故。攝善攝生皆即律儀所含具故。今大姓家子止存四戒神猶畏走。鬼婦及男子方秉五戒。鬼即遠(yuǎn)去。況十戒況具戒況菩薩戒況定共道共攝善攝生戒耶。災(zāi)即二種。一者外災(zāi)。主人所事三鬼神及亭中啖人鬼是也。二者內(nèi)災(zāi)。四百九十八人聞佛說(shuō)經(jīng)意中罔罔者是也。若信歸戒之德。則一切皆消。故名戒消災(zāi)也。三印為體者。無(wú)常無(wú)我二印印于生死。寂滅一印印于涅槃。以諸法無(wú)常。故禍福靡定。以諸法無(wú)我。故善惡隨意轉(zhuǎn)變。以達(dá)無(wú)常無(wú)我。故心開(kāi)意解悟寂滅理證阿羅漢也。依止真善師友為宗者。題名戒消災(zāi)應(yīng)取持戒為宗。但持戒必賴(lài)師友之力。依止師友任運(yùn)攝得持戒。故從勝說(shuō)。如一縣奉行戒善。即是以佛為師。佛乃三界眾生最勝師友也。大姓家子飲酒醉臥。即是違師友教。故有逐出之災(zāi)。謹(jǐn)守四戒。尚不忘師友德。故致三神之畏。主人賴(lài)此客為師友。故得秉歸戒而求見(jiàn)佛。四百九十八人賴(lài)二人為師友。故得再見(jiàn)佛聞法而證道果。故曰凡人求道。要當(dāng)?shù)闷浔編熂捌渖朴褷柲私舛�。然明師良友心近則近。心遠(yuǎn)則遠(yuǎn)。是以主人初過(guò)亭中。雖未見(jiàn)佛。信佛歸戒。鬼即遠(yuǎn)去。四百九十八人。雖已見(jiàn)佛。因不信解。徒自罔罔。故以依止真善師友為宗。師友不真善。不能引入無(wú)上戒善法門(mén)。有真善師友而不盡心依止。亦何能速證四沙門(mén)果也。消災(zāi)證果為用者。依木叉力。能消外災(zāi)。能伏內(nèi)災(zāi)。依定共道共力能消內(nèi)災(zāi)。內(nèi)災(zāi)既消。道果自克。如磨鏡者。垢盡明現(xiàn)。即此經(jīng)之大力用也。酪味為教相者。且約當(dāng)分屬生滅四諦法門(mén)。鬼神等災(zāi)是苦諦。迷惑不信是集諦。歸戒十善是道諦。得阿羅漢是滅諦。若約開(kāi)顯。則同屬無(wú)上醍醐。若約秘密及不定教。則置毒酪中。即能殺人。略分別題名竟。有讀此經(jīng)不知深義。謗為淺近者。今更作四番解釋令于佛法不生邪慢。第一就事解釋。第二約理解釋。第三約無(wú)量因緣釋。第四約圓頓觀心釋。就事釋題。略如前說(shuō)。經(jīng)文亦自可見(jiàn)。約理解釋者。空觀之心為佛。身為舍衛(wèi)。癡惑為酒。一縣界無(wú)釀酒者。即是心存正觀。身口皆善也。欲遠(yuǎn)賈販行到他國(guó)者。出空入假也。故同學(xué)親友者。生死眷屬也。出酒欲共飲者。牽其煩惱夙習(xí)也。始猶固辭者。觀行未失也。后便醉臥者。觀行力微也。懼怖自首者。正信不斷也。為親所逐者。流浪生死也。三鬼神者。表三結(jié)也。行盜好寶福饒主人者。結(jié)使亦能暫取人天善道也。見(jiàn)尊客而驚走者。佛法正信敵體與結(jié)使相違也。主人從客受歸戒者。明正信之力。猶能出生一切善法也。一心求見(jiàn)佛者。欲修正觀也。經(jīng)歷一亭者。觀陰界入也。女人表愛(ài)。啖人鬼表見(jiàn)。謂陰界入中具有愛(ài)見(jiàn)二惑所棲止也。留宿者。諦觀陰界入法也。鬼去四十里者。正信能伏見(jiàn)惑不起即離等四計(jì)也。心怖退悔者。正觀未成為愛(ài)所牽也。鬼得還來(lái)者。正信迷失見(jiàn)使復(fù)發(fā)也。女子藏男子于甕中者。愛(ài)使亦具生緣慈也。叩問(wèn)佛戒者。愛(ài)使亦能厭苦求樂(lè)。作出世方便也。鬼說(shuō)歸戒者。利使亦能伏斷愛(ài)染也。又皆表煩惱即菩提。所謂解集無(wú)集而有真諦也。二人歸佛鬼遂走去者。由正信力發(fā)于正見(jiàn)。邪見(jiàn)隨滅也。相隨見(jiàn)佛者。專(zhuān)修正觀也。四百九十八人者。諸余心心所法也。罔罔不解者。未得心王力也。佛笑放光者。正觀開(kāi)發(fā)也。心開(kāi)意解得阿羅漢者。證空理時(shí)心心所法皆空也。約理解釋竟。約無(wú)量因緣釋者。戒有無(wú)量戒。所謂自行五支。利他十支等。具如涅槃及大論廣明。以要言之。即是真諦戒俗諦戒第一義諦戒也。災(zāi)有無(wú)量災(zāi)。所謂外則分段災(zāi)。變易災(zāi)。內(nèi)則見(jiàn)思災(zāi)。塵沙災(zāi)。無(wú)明災(zāi)。真諦戒起。見(jiàn)思災(zāi)消。分段災(zāi)隨消。俗諦戒起。塵沙災(zāi)消。第一義諦戒起。無(wú)明災(zāi)消。變易災(zāi)隨消。酒亦有無(wú)量酒。所謂三毒酒。散亂酒。禪定酒。無(wú)知酒。無(wú)明酒。醉三毒酒。臥三惡道逐出人天國(guó)。醉散亂酒。臥雜居地逐出禪定國(guó)。醉禪定酒。臥色無(wú)色界逐出無(wú)生國(guó)。醉無(wú)知酒。臥方便土逐出無(wú)礙國(guó)。醉無(wú)明酒。臥果報(bào)土逐出寂光國(guó)。鬼亦有無(wú)量鬼。所謂見(jiàn)思鬼能使真諦法財(cái)空盡。三界死喪不絕。塵沙鬼能使俗諦法財(cái)空盡。利他死喪不絕。無(wú)明鬼能使第一義諦法財(cái)空盡。真常流注死喪不絕。見(jiàn)思鬼能盜人天偽寶。塵沙鬼能盜偏真小寶。無(wú)明鬼能盜二諦種種功德之寶。以未達(dá)性具�？偯�行盜他方。佛亦有無(wú)量義。所謂劣應(yīng)身佛。帶劣勝應(yīng)身佛。勝應(yīng)身佛。報(bào)身佛。法身佛。見(jiàn)亦有無(wú)量見(jiàn)。所謂依事識(shí)見(jiàn)。依業(yè)識(shí)見(jiàn)。又隨相見(jiàn)。觀空見(jiàn)。隨處隨時(shí)見(jiàn)。不以二相見(jiàn)。了了分明見(jiàn)。女亦有無(wú)量女。所謂愛(ài)染為女。慈悲心為女。智度菩薩母母亦是女。乃至阿羅漢亦有無(wú)量義。且就所含三義釋者。殺見(jiàn)思賊。殺塵沙賊。殺無(wú)明賊。見(jiàn)思斷。分段不生。塵沙斷利眾生障不生。無(wú)明斷變易不生。真諦三昧成。應(yīng)受人天供養(yǎng)。俗諦三昧成。應(yīng)受二乘供養(yǎng)。中諦三昧成。應(yīng)受九界供養(yǎng)。有如此等種種義理。故不應(yīng)視作淺近也。約圓頓觀心釋者。第二約理。已是觀心。但就界內(nèi)偏真未顯。稱(chēng)性圓頓。故更略示以知梗概。若得此意則于一切佛所說(shuō)教。圣賢撰述。若大若小。若頓若漸。若偏若圓。若了不了。乃至治世語(yǔ)言外道典籍。皆順實(shí)相裨益真修。永離諍執(zhí)之愆。亦免說(shuō)食之誚。夫言戒者。即是從自性清凈心所起無(wú)作妙善也。故起信論云。以知法性無(wú)染離五欲過(guò)故。隨順修行尸波羅蜜。梵網(wǎng)經(jīng)云。應(yīng)當(dāng)靜觀察諸法真實(shí)相。不生亦不滅。不常復(fù)不斷。不一亦不異。不來(lái)亦不去。如是一心中方便勤莊嚴(yán)。夫不生不滅等。即是無(wú)染真法性也。方便莊嚴(yán)。即是隨順修行尸波羅蜜也。行者若不達(dá)法性。則所受戒不能堅(jiān)固�；蛴鰫壕壝慷嗤耸�。如舍衛(wèi)國(guó)人及客舍主人是也。若高談法性。而不隨順修行。終不獲戒善之益。如啖人鬼能說(shuō)三歸五戒。而不免見(jiàn)逐。今以全性所起妙修還合于性。所得無(wú)作戒體。等真法界。無(wú)漏無(wú)為。如一殺戒。悉于一切可殺不可殺中而得無(wú)作。一切可殺不可殺者無(wú)量無(wú)邊。無(wú)作戒善亦復(fù)如是無(wú)量無(wú)邊。如一念中無(wú)作戒善無(wú)量無(wú)邊。一切念中無(wú)作戒善亦復(fù)如是無(wú)量無(wú)邊。如一殺戒無(wú)作戒善念念皆悉無(wú)量無(wú)邊。一切諸戒無(wú)作戒善亦復(fù)如是無(wú)量無(wú)邊。是以未隨順受戒之時(shí)。盡十方世界。皆是殺盜淫妄飲酒昏迷之處。即皆我愛(ài)見(jiàn)羅剎損害奪命之處也。已隨順受戒之時(shí)。盡十方世界。皆我得戒行善遠(yuǎn)離災(zāi)害之地。即皆我親師取友見(jiàn)佛證果之地也。未知法性未隨順行。則戒體境界無(wú)非是災(zāi)。能隨順行能觀法性。則一切災(zāi)患。當(dāng)體是戒。即災(zāi)成戒名戒消災(zāi)。如木生火火出木盡。非別有火能燒木也。試觀擾亂主人者。是三鬼神。敬畏尊客者。亦即此三鬼神。安穩(wěn)可宿者此亭。居甕大怖者亦即此亭。索肉欲啖者此鬼。說(shuō)歸說(shuō)戒者亦即此鬼。令男子迷惑不信佛者此女。使男子心悟還識(shí)佛者亦即此女。罔罔不可解者。佛在給孤獨(dú)園所說(shuō)之法。心開(kāi)意解得果證者。亦即是給孤獨(dú)園佛所說(shuō)法。迷則十界俱迷。何但九界。悟則十界俱悟。何但佛界。煩惱即菩提。生死即涅槃。詎不信哉。若以三法釋此三字。能消之戒。若事若理。無(wú)非三觀。所消之災(zāi)。若外若內(nèi)。體即三德。持一心三觀無(wú)作妙戒。則何災(zāi)不消。達(dá)內(nèi)外災(zāi)障全即性德。則無(wú)災(zāi)可消。三觀名如如智。三德名如如理。理外無(wú)智。智外無(wú)理。互融互照。則非消非不消。雙照消與不消。非消論消。即空義成。消無(wú)可消。即假義成。非消非不消。即中義成。當(dāng)知一一字中各具三法。又當(dāng)知即一而三。即三而一。不縱不橫。不并不別。不可思議。性修交成。是名戒消災(zāi)義。今更就一念觀者。本覺(jué)名佛。意識(shí)為大姓家子。心游理外為遠(yuǎn)販他國(guó)。煩惱眷屬為故同學(xué)。無(wú)明為酒。迷真法性為醉臥。智度方便為父母。違背寂光名出國(guó)。依六根聚名住客舍。三種惑為三鬼神。第八識(shí)為客舍主人。慈悲為女。迷之則成貪愛(ài)。邪見(jiàn)為啖人鬼。悟之則成般若。本有慧性名天帝釋。與慧相應(yīng)諸心心所。名五十善神。行于非道。通達(dá)佛道。既達(dá)佛道。無(wú)復(fù)非道。名鬼遂走去。本覺(jué)欲顯為笑而光出。始覺(jué)合本名向佛作禮。不生不生證大涅槃名阿羅漢。了因種子名本師。緣因種子名善友。如此觀解一念頓具一切諸法。觸處洞然無(wú)勞遠(yuǎn)覓。然不得因見(jiàn)此說(shuō)。便謂佛法止是寓言。都無(wú)實(shí)事也。托事表法。離事則法無(wú)從表。言近指遠(yuǎn)。泥近則遠(yuǎn)無(wú)由到。讀經(jīng)者幸深思之。

　　佛說(shuō)戒消災(zāi)經(jīng)略釋

　　佛說(shuō)戒消災(zāi)經(jīng)音義

　　月支　西域國(guó)名。或云月氏。在雪山西北。

　　支謙　漢末游洛。該覽經(jīng)籍及諸伎藝。善諸國(guó)語(yǔ)。武烈皇帝拜為博士。

　　舍衛(wèi)　或云舍婆提�；蛟剖伊_筏悉底。此翻聞物。寶物多生此城。亦翻豐德。一具財(cái)寶。二妙五欲。三饒多聞。四豐解脫。乃憍薩羅國(guó)都城之號(hào)。憍薩羅或云拘薩羅。未見(jiàn)有翻。

　�。ㄆH／丞）仍�。ㄆH／丞）與蒸義同。仍重也。頻也。謂以酒互相薰蒸。

　　給孤獨(dú)園　須達(dá)多長(zhǎng)者所施園也。須達(dá)多。此翻善施。勝軍王之大臣。仁而聰敏。積而能散。賑乏濟(jì)貧。哀孤恤老。時(shí)美其德號(hào)給孤獨(dú)。

　　沙門(mén)　或云桑門(mén)�；蛟粕冲葢筷�。皆訛。正言室摩那拏�；蛏崃_磨拏。此翻功勞。言修道有多勞也。什師云。佛法及外道凡出家者。皆名沙門(mén)。肇云。出家之都名也。義翻勤行。勤行取涅槃故。后漢書(shū)云。沙門(mén)此言息心。削發(fā)出家。絕情洗欲。而歸于無(wú)為也�；蛟凭呙�沙門(mén)那。此翻乏道。以為良福田。故能斷眾生饉乏。以修八正道故。能斷一切邪道。故迦葉品云。沙門(mén)那者。即八正道。沙門(mén)果者。從道畢竟永斷一切貪嗔癡等。世言沙門(mén)名乏那者。名道如是。道者斷一切乏。斷一切邪道。故名八正道為沙門(mén)那。從是道中。獲得果故。名沙門(mén)果。或翻勤息。謂勤行眾善。止息諸惡。息界內(nèi)惡者。藏通沙門(mén)。次第息界內(nèi)外惡者。別教沙門(mén)。一心徧息內(nèi)外諸惡者。圓教沙門(mén)。又瑜伽論云。有四沙門(mén)。一勝道。即佛等。二說(shuō)道。謂說(shuō)正法者。三活道。謂修諸善法者。四污道。謂諸邪行者。

　　佛說(shuō)戒消災(zāi)經(jīng)略釋音義

　　三結(jié)　身見(jiàn)戒取疑也。頌曰。身攝邊見(jiàn)戒攝取邪見(jiàn)元從疑惑生。四鈍皆由利使生。是故三結(jié)攝見(jiàn)盡。

　　自行五支　一根本業(yè)清凈戒。二前后眷屬余清凈戒。三非諸惡覺(jué)覺(jué)清凈戒。四護(hù)持正念念清凈戒。五回向具足無(wú)上道戒。

　　利他十支　清凈戒。善戒。不缺戒。不析戒。大乘戒。不退戒。隨順戒。畢竟戒。具足成就波羅蜜戒。（出大涅槃經(jīng)圣行品僅列九種）一不缺戒。二不破戒。三不穿戒。四不襍戒。五隨道戒。六無(wú)著戒。七智所贊戒。八自在戒。九具足戒。十隨定戒。（出禪波羅蜜）

　　三毒　即貪嗔癡也。

　　三昧　此云調(diào)直定。又云正定。又云正受。正心行處。

　　九界　一地獄法界。二畜生。三餓鬼。四修羅。五人。六天。七聲聞。八支佛。九菩薩。并佛法界則為十也。

　　三觀　空觀泯一切相。假觀立一切法。中觀非破非立而破而立。

　　三德　一法身德。二般若德。三解脫德。

　　三種惑　一見(jiàn)思惑。二塵沙惑。三無(wú)明惑。

　　諸心心所　心王有八。即眼識(shí)。耳識(shí)。鼻識(shí)。舌識(shí)。身識(shí)。意識(shí)。未那識(shí)。藏識(shí)也。心所有五十一。謂徧行五。一作意。二觸。三受。四想。五思。別境五。一欲。二勝解。三念。四定。五慧。善十一。一信。二精進(jìn)。三慚。四愧。五無(wú)貪。六無(wú)嗔。七無(wú)癡。八輕安。九不放逸。十行舍。十一不害。根本煩惱六。一貪。二嗔。三慢。四無(wú)明。五疑。六不正見(jiàn)。隨煩惱二十。一忿。二恨。三惱。四覆。五誑。六諂。七憍。八害。九嫉。十慳。（此十名小隨）十一無(wú)慚。十二無(wú)愧。（此二名中隨）十三不信。十四懈怠。十五放逸。十六昏沉。十七掉舉。十八失念。十九不正知。二十散亂。（此八名六隨）不定四。一睡眠。二惡作。三尋。四伺。