第二十九講

　　各位聽眾!今天的十善業(yè)道經(jīng),講到:

　　乙字下第十六段,兼修觀法。

　　經(jīng)上說:

　　‘觀莊嚴(yán)故,能如實(shí)知諸法自性�！�

　　觀、讀貫,是學(xué)佛者修持的一種工夫,觀察的意思。佛教大小乘十宗中有所謂禪宗者,號(hào)稱教外別傳,不立文字,直指人心,當(dāng)下明心見性,立地成佛。他的理由是:佛法者心法也,一切經(jīng)典,皆是此心的注腳,究明了心,則一切佛法皆在其中。所以他的主張,不須看經(jīng)學(xué)教,只是念茲在茲,行住坐臥、在日用尋常之中,參究心之所在,名曰參禪。禪、是心的別名。參、就是本經(jīng)所說的觀。因參禪而豁然大悟,通達(dá)三藏,有神通而得生死自由者,在禪宗史上可以見到的,何止千人。

　　研究經(jīng)論而欲證實(shí)經(jīng)論中所說的真理,必須修觀。這里所說的真理,包括了潛在的內(nèi)心,和外在的事事物物。都如法華經(jīng)上說:‘觀一切法,空、如實(shí)相。不顛倒、不動(dòng)、不退、不轉(zhuǎn)、如虛空、無所有性�！�觀一切法的觀、那就是觀照的工夫。空、如實(shí)相、乃至無所有性,那就是觀照的所得。我們多數(shù)人,讀得很熱的心經(jīng)不也是說嗎,‘觀自在菩薩,行深般若波羅密多時(shí),照見五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄。’這其中的\‘深般若’就是觀;‘照見五蘊(yùn)皆空,’就是觀照所得的結(jié)果。\‘度一切苦厄,’就是因觀照的工夫,斷除煩惱而獲得生死自由。所以研究佛學(xué)、必須修觀。不然、和一般學(xué)問家,專做咬文嚼字的工夫、結(jié)果、妙手空空,有什么兩樣。因此、小乘教中,初下手就是修不凈觀、數(shù)息觀等等的五停心觀。觀察四諦、乃至八忍八智、十六心見道,一直都在觀門中生活。

　　大乘、唯識(shí)宗中有五種唯識(shí)觀。天臺(tái)宗有空、假、中三觀,分別觀真、俗、中三諦。華嚴(yán)宗有法界三:所謂真空絕相觀。理事無礙觀。周遍含容觀。

　　至于凈土宗,有觀想念佛而有所謂十六觀經(jīng),這與上文所說的觀,又不相同。其他講觀法的典籍很多,這里僅標(biāo)舉幾個(gè)名字,不便去一一解釋。

　　本經(jīng)上所說的‘觀莊嚴(yán)故\’的觀,并沒有指出是什么觀。但看下文的‘能如實(shí)知諸法自性,’也可以看出意旨之所在,上文的那些觀的名稱,是佛滅度以后,中國各宗祖師的事。

　　經(jīng)上的‘能如實(shí)知諸法自性\’者?諸法、指五蘊(yùn)、十二處、十八界。而蘊(yùn)、處、界、不出色心二法。色指宇宙萬有,形形色色的一切事物;心指吾人現(xiàn)前生生滅滅的虛妄心。自性者,自體性,也可以說是個(gè)體或個(gè)性。然則、色心諸法,以什么為他的自體性呢?諸法都是從緣所生,一切皆沒有自性,沒有自性就是空。所以中論上說:‘因緣所生法,我說即是空。亦名為假名,亦是中道義�！�十二門論、觀因緣門第一里說:‘眾緣所生法,是即無自性,若無自性者,云何有是法�！�云何有是法,就是說諸法無自性故空。在釋文里并且以泥團(tuán)、模型、陶師和合而有瓶生。經(jīng)緯的棉紗、機(jī)杼、織布匠和合而有布生。地基、梁棟、磚瓦、泥土、釘鐵、工匠和合而有房屋生來作證明。證明萬有諸法,皆是因緣集合起來的假相,暫時(shí)而有,不是實(shí)有。不是實(shí)有就是無性,無性即空。妄心的心法,也是因接觸外境忽然而有的東西。都如接觸到顏色,有眼識(shí)生。接觸到聲音有耳識(shí)生。接觸到香、臭有鼻識(shí)生。接觸到堿、淡有舌識(shí)生。接觸到冷、暖、細(xì)、滑有身識(shí)生。因憶念過去而有意識(shí)生。試問、當(dāng)我們未接觸到色、聲、香、味、觸、法的六塵以前,我們的眼、耳、鼻、舌、身、意的六識(shí),潛藏在何處?憑你將這身體碎成微塵,你也找不出六識(shí)的所在來。然而、對(duì)著六塵,隨時(shí)即現(xiàn),所以佛說他是生滅、是虛妄、是幻化。那末!我們可以得到一個(gè)結(jié)論:那就是一切諸法,皆無自性,無自性故,當(dāng)體本空。然而、雖無性體空,不妨以無性為性而虛妄的存在。人類是色心二法,混合起來的假相,同樣的是無自性、是空。雖無自性、空、但色心諸法的和合,不妨有相續(xù)存在而能活動(dòng)的假相。仁王護(hù)國般若經(jīng)上,以因成假、相續(xù)假、相待之三假,以說明諸法之假有。

　　經(jīng)上的‘如實(shí)知\’者?就是如其實(shí)際理體而知道五蘊(yùn)色心諸法,是從緣所生,是無自性,無性故空。知道了五蘊(yùn)、色、心諸法,從緣所生,空無自性,那就對(duì)于諸法不起貪、嗔、癡、愛,不造殺、盜、淫、妄。也就不至于六道輪回,流轉(zhuǎn)生死,受種種大苦。所以心經(jīng)上說:‘觀自在菩薩,行深般若波羅密多時(shí),照見五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄�！�度一切苦厄者,就是不受流轉(zhuǎn)生死的大苦。將以上我所說的弄明白了,則經(jīng)上的意思,也就可以迎刃而解了。經(jīng)上的意思是說:

　　修十善的菩薩,如能兼修觀察的工夫,因觀察的工夫,而能如實(shí)了知諸法的空無自性,那就好了。以下講到:

　　乙字下第十七段,兼修方便。

　　經(jīng)上說:

　　‘方便莊嚴(yán)故,速得成滿,為、無為樂�！�

　　方便、為十種波羅密門當(dāng)中的一種。方者、方法,便者、便宜,有善巧的方法,使自己與他人,在修行脫苦的希望上,能迅速的成就,是為方便。

　　為、無為者,為、是指有為諸法。有為者有造作營(yíng)為,是名有為。從眾緣而生,有生、住、異、滅的四相,這是有為的定義。

　　無為者,不假眾緣,法爾如是,不為生、住、異、滅四相之所遷,是名無為。

　　為、無為樂的樂字,當(dāng)然是指有為的法樂,和無為的法樂。什么是有為的法樂呢?眾生貪著于有為,所以輪轉(zhuǎn)生死,受種種苦。然則、有為還有什么快樂可說呢?要知道修十善的菩薩,由于兼修六度、四攝、四無量心、三十七道品以來,更加上修行觀法、能如實(shí)了知諸法無性,無性故空。以大慈悲心故,以大方便故,于空性中,建立度生事業(yè),所謂坐水月道場(chǎng),作空華佛事;修如幻三昧,度如幻眾生。不住色、聲、香、味、觸、法而行布施,不盡有為,行所無事,這一種的快樂,惟有菩薩才能享受到。

　　無為樂者,無為的法體,本是指的吾人現(xiàn)前一念靈知性體。這一念靈知性體,豎終三際,橫遍十方,無始無終,無內(nèi)無外。菩薩的修行是為這個(gè);諸佛的覺悟,也是覺悟的這個(gè)。據(jù)他的本體說,就是涅槃;據(jù)本體上所能起的照用來說,就是菩提。所謂無上涅槃寂靜樂,無上菩提覺法樂。這是無為法的快樂。菩提、涅槃,雖然要假修行才得成辦,實(shí)際上是自心本具,所以叫無為。經(jīng)上的意思是說:

　　修十善的菩薩,如兼修方便的話,就可使有為的法樂,無為的法樂,很快速的成滿。所以說:方便莊嚴(yán)故,速得為、無為、樂。

　　然而究竟什么法是方便呢?這里我舉個(gè)例子: 釋尊在世的時(shí)候,有一個(gè)冶銀的銀匠,一個(gè)洗衣為生的人,這兩個(gè)人進(jìn)入佛門,修學(xué)佛法。那些前輩大弟子們,叫銀匠修不凈觀;叫洗衣人修數(shù)息觀,久而久之,一無所成,欲想返俗。 釋尊知道了,就叫他們二人互相掉換,不久皆修成功,都成了大阿羅漢。因?yàn)橐便y的人,要镕化銀子,必須吹火;而洗衣的人,常常接觸不凈。所以銀匠修數(shù)息觀;洗衣人修不凈觀,都很容易成功,這就是方便。

　　修方便而能使為、無為、法樂速得成滿者,這就是維摩經(jīng)上凈佛國土,成就眾生的道理。同時(shí)也是不住生死,不住涅槃的大菩薩行。