《入中論》第五次課程 第九講之：“預(yù)設(shè)”在純定境中的作用

　　《入中論》第五次課程總第九講之：“預(yù)設(shè)”在純定境中的作用

　　主講人: 上明下賢法師

　　主辦：北大禪學(xué)社

　　時(shí)間：2009年4月19日晚

　　地點(diǎn)：北京大學(xué)二教407室

　　“預(yù)設(shè)”在純定境中的作用

　　我們打一個(gè)比方來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。在《瑜伽師地論》里，彌勒菩薩很詳細(xì)地來(lái)談入定的前后過(guò)程。

　　比如一個(gè)人的水平可以進(jìn)入滅受想定。(滅受想定是根本定，也稱(chēng)為滅定。無(wú)論大乘還是小乘，都把這個(gè)定當(dāng)成是最高定境。為什么呢？因?yàn)槲覀兯�謂的人我執(zhí)著，所執(zhí)著的就是色、受、想、行、識(shí)。受和想是這個(gè)色、受、想、行、識(shí)里比較重要的部分。色的部分是我們對(duì)于事物“表象”的執(zhí)著，對(duì)于概念的執(zhí)著。受和想就是對(duì)于這個(gè)概念不同形式的理解和不同形式的分析、不同形式的心里的感受。受和想在一個(gè)人對(duì)于自我的理解當(dāng)中是核心的。我們知道，“色”實(shí)際是一個(gè)虛假的東西，物質(zhì)的、形象的這些東西是虛假的，受和想是對(duì)這個(gè)虛假事物的進(jìn)一步執(zhí)著、構(gòu)想和反思。那么受和想在“我”的生命歷程當(dāng)中是唯一有價(jià)值的東西，因?yàn)樯��?ldquo;自己”相比，是沒(méi)有價(jià)值的，是虛偽性的。自己所謂的精神財(cái)物、思想財(cái)富、思辯財(cái)富、尊嚴(yán)財(cái)富，都在受、想當(dāng)中。行和識(shí)實(shí)際也沒(méi)有價(jià)值。行就是對(duì)于受、想的不間斷的推動(dòng)，唯識(shí)宗里的“心不相應(yīng)行法”指的就是行。前面一個(gè)念頭起來(lái)了，滅下去了，后面一個(gè)念頭又起來(lái)了，又滅下去了。為什么前面一個(gè)念頭滅了，第二個(gè)念頭就會(huì)起呢？就是心不相應(yīng)行法在起作用。心不相應(yīng)行讓兩個(gè)念頭產(chǎn)生連貫性和不間斷性持續(xù)。我們?nèi)颂焯炷芑钪�，就是因�(yàn)?ldquo;行”在不停地向前推動(dòng)。如果沒(méi)有這個(gè)行，我們前面的一個(gè)念頭動(dòng)完了，止在“滅”的那個(gè)地方了，第二個(gè)念頭升不起來(lái)，沒(méi)辦法把它拉動(dòng)起來(lái)，“行”就將它拉動(dòng)起來(lái)。“識(shí)”是我們心里最為核心的，就像芭蕉一層層往里面剝，其實(shí)一剝完了，最里面的內(nèi)核，什么都沒(méi)有。所以對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，“受”和“想”就是核心價(jià)值。何以能夠證明我這個(gè)人是存在的，就是因?yàn)?ldquo;受和想”。)彌勒菩薩打了個(gè)比方，如果某人進(jìn)入滅定，可以滅去受想。(滅是針對(duì)“行”的，不允許再“行”了，不允許再繼續(xù)了，滅了，也就是進(jìn)入涅槃。當(dāng)然，小乘的涅槃雖還有不夠了義的地方，比如有余依涅槃等等，但是已經(jīng)滅了受和想，    那個(gè)狀態(tài)多多少少已經(jīng)就是涅槃境界——或者深層次的涅槃或者淺層次的涅槃。涅槃就是看還剩不剩下依靠，如果有依靠，涅槃之后出來(lái)還是個(gè)人；如果沒(méi)有依靠，這個(gè)人就停止了，因緣、業(yè)力就停止了，“行”法就停止了。)一個(gè)人進(jìn)入滅受想定，就不可能再產(chǎn)生思維，也不可能現(xiàn)起某一種欲望，也不可能再想起一個(gè)快樂(lè)或不快樂(lè)的事兒。如果進(jìn)入這樣一種定，就不是靠敲引磬能出定的，他可以就此離開(kāi)人世了！

　　既然外力對(duì)他起不到作用，那么什么力量、如何使之出定呢？彌勒菩薩說(shuō)：滅受想已經(jīng)十分徹底的時(shí)候，想出定就要靠預(yù)設(shè)——入定之前給自己一個(gè)精神上的預(yù)定、預(yù)設(shè)。

　　比如某人可以進(jìn)入滅受想定一個(gè)小時(shí)，但因?yàn)檫�有其他事要做，所以只能入定半小時(shí)。他要靠預(yù)設(shè)，心里想：我入定半個(gè)小時(shí)就出來(lái)。到了半個(gè)小時(shí)，果然定境就退失，人就出來(lái)了，完全是在定外，可以做其他的事。

　　因此，“預(yù)設(shè)”這件事成為一個(gè)人出入定最關(guān)鍵的指導(dǎo)，就像按鈕一樣。這種預(yù)設(shè)的能力是建立在什么基礎(chǔ)上呢？彌勒菩薩說(shuō)，是建立在根本佛性的基礎(chǔ)上的，只要有佛性就能產(chǎn)生這種預(yù)設(shè)的功能。

　　這種能力也表現(xiàn)在日常中。如果一個(gè)人身體沒(méi)有大的毛病，身心都發(fā)育成熟，成年以后，這種預(yù)設(shè)的能力都會(huì)表現(xiàn)得比較明顯。比如早起，有人需要鬧鐘，有人早起就不需要鬧鐘。次日要幾點(diǎn)起來(lái)做事、參加活動(dòng)，到了第二天那個(gè)時(shí)間，不會(huì)早一分、不會(huì)晚一分，就像腦子里裝了鬧鐘，到時(shí)睜開(kāi)眼一看表，正好是那個(gè)時(shí)間。當(dāng)然也有人不夠準(zhǔn)時(shí)，睡過(guò)了或提前起來(lái)睡不著，這還是煩惱多少重了一點(diǎn)。預(yù)設(shè)的能力人人都有。如果有禪定的人預(yù)設(shè)了出定時(shí)間，他就能依著這個(gè)預(yù)設(shè)從定中出來(lái)。