《入中論》第八次課程 第十五講之：其名曰龍、廣宏我教

　　《入中論》第八次課程總第十五講之:其名曰龍、廣宏我教

　　主講人: 上明下賢法師

　　主辦:北大禪學(xué)社

　　時間:2009年5月10日晚

　　地點:北京大學(xué)二教407室

　　其名曰龍、廣宏我教

　　至關(guān)重要的是,雖然智慧才能引導(dǎo)我們前面五度的功德順利地推進,但這個智慧要什么人來說呢?一定要一位成就的圣者,對這種智慧作說明,我們才是放心的。所以《入中論自釋》138頁第四行:

　　“我今唯依龍猛教理所說諸法實性,而正宣說�！�

　　這里“龍猛”翻譯為“龍樹”會更準確些,因為印度還另有一位龍猛論師,晚數(shù)百年,但法尊法師翻譯論本時,并沒有掌握這個史實,所以他在這里把“龍樹”翻譯成“龍猛”,以后使用時可以改回去,用“龍樹”。

　　“問:如何得知龍猛菩薩無倒解釋經(jīng)義。答:由教證知。如《楞伽經(jīng)》云”

　　漢傳佛教有《楞伽經(jīng)》的譯本,其中確實有這樣一段話,

　　“南方碑達國”,

　　“碑達”在佛經(jīng)原文中的音譯是“布達”�！安歼_”翻譯到漢地和藏區(qū)有著不同的說法。比如翻譯到藏區(qū),藏傳佛教就把布達拉宮那個地方稱為普陀山,那里就是觀音菩薩的普陀(即布達、碑達)。翻譯到中國內(nèi)地,就說南方浙江舟山的一個島是普陀山。而《楞伽經(jīng)》原文的所指是印度的普陀國(山)。

　　說在南方印度的普陀國,有一位吉祥比丘,

　　“其名呼曰龍,能破有無邊,于世弘我教,善說無上乘,證得歡喜地,往生極樂國。”

　　這里的“證得歡喜地”,不僅只是對于內(nèi)證的說明,而且是說他在色身和事業(yè)方面直接示現(xiàn)成為歡喜地的菩薩。因為五濁惡世形態(tài)濁劣的原因,菩薩來人間一般只能示現(xiàn)成為凡夫,如果示現(xiàn)成為圣者就不能在世間久住。所以龍樹菩薩,是件極為特殊的事,是罕見的一例,釋迦佛的特例已然遠去,他居然悖逆五濁惡世的一貫因緣,在不可能的出現(xiàn)菩薩身的濁世,直接示現(xiàn)成為歡喜地的菩薩。

　　“往生極樂國”,他的去處也成為對于佛的法要的一個極好的證明。

　　他往生的是極樂國,而不像普通人所說,“學(xué)習(xí)空性和往生凈土有矛盾”。龍樹菩薩在中年時期著作《中觀論頌》以后,后期的佛教思想就基本都側(cè)重于如來藏,尤其是晚年著作的《法界贊》,完全就是對西方凈土和諸方佛凈土的反復(fù)說明。

　　“《大云經(jīng)》云:‘阿難陀,此離車子一切有情樂見童子,于我滅度后滿四百年,轉(zhuǎn)為比丘其名曰龍,廣宏我教法,后于極凈光世界成佛,號智生光如來應(yīng)正等覺�！�故此菩薩定能無倒解釋經(jīng)義�！�

　　因為有眾多的授記,所以不僅印度佛教諸派共同承認,即便到了漢傳佛教界,也是異口同音一致認同龍樹菩薩的證悟。釋迦牟尼佛在一生的弘法過程中,向他人直接透露、直接授記“我將來的教法中誰是菩薩、誰是解脫者”,這種情況一般是不會出現(xiàn)的,最為明顯的還真就是龍樹菩薩這一例。

　　由經(jīng)和教典的論證,再加上龍樹菩薩的直接指導(dǎo)和宣說,我們無倒地來學(xué)習(xí)中觀正見,是可靠的、是安全的。我們敘述中觀正見的方式,從前面來看,經(jīng)教和依據(jù)也都是可靠的。因此我們往后就按照龍樹菩薩生前宣說的這些范例,以月稱論師的善巧架構(gòu),向下進行學(xué)習(xí)。

　　上次課程我們學(xué)到破“四種生”。用非自生、非他生、非共生、非無因生,來說明因和果之間的因緣是無生的�！盁o生”的道理很深,連佛自己都說緣起法“甚深,甚深”,不是隨便就能夠開口說的。因此我們學(xué)習(xí)無生的正理之前先要做一些鋪墊,來了解一下,跟無生道理直接發(fā)生沖突的三個宗派思想。