靈巖甘露第二集 肆、正見慧解

　　靈巖甘露第二集 妙蓮老和尚

　　肆、正見慧解

　　◎心具佛性能修善

　　每個人都有心,每個心都具足了佛性。心量是不可思議的,心的功德也不可思議。心量不可思議就是沒有邊際;心的功德不可思議,所以一切的善法你都能修習。佛法就是教人修行善法,使人能夠得到清凈、真實安樂的利益。外道魔鬼不會教人修善,最會教人干壞事,所以魔者殺也。

　　◎人佛一體心互融

　　在理體上,我眼睛一閉,大家都在我心中,我也在諸位心中。現(xiàn)在我們念阿彌陀佛,每一句阿彌陀佛都在我們心中,每一拜都是在拜微塵數(shù)化身之阿彌陀佛;我們承受一切諸佛菩薩的慈光,所以我們也在諸佛菩薩心中。人佛一體,我們都是互融;就好象帝釋網(wǎng)的千珠,每一珠都可容攝其他九百九十九粒珠,各各互攝,重重無礙。所以講佛心、眾生心是同一個心啊!大家能這樣明白,就是了解佛法的真理;依這樣的發(fā)心來修行,怎不明道、怎不成佛?

　　◎本性隨緣生善惡

　　佛法不講本性是善、是惡或無記;真如體性只是空性,空性具足行善、造惡無際大用。本性遇善緣就行善,遇惡緣就作惡。如果一定講性善,怎么會作惡?一定講性惡,又如何能行善?是隨善惡因緣而行善作惡。所謂「近朱者赤,近墨者黑」、「行要好伴,住要好鄰」,所以修行要親近良師、益友、好道場。切勿亂跑,一失足成千古恨呀!

　　◎法性湛然周法界

　　所謂「法性湛然周法界」:「法性」是指眾生本有的清凈心,「湛然」是表此心清凈堅固,不為時空所變遷,承是空湛之本,法爾能隨因緣轉(zhuǎn)為一切有情眾生、無情萬法;此一切有情等法即是法性大用�！钢芊ń纭�,是指不生不滅心,包含周遍所有太空;法性、法界是異名,就是我們眾生同一清凈佛本性。我們本性既然如此廣大無邊際,那又何必執(zhí)著現(xiàn)前芝麻綠豆大的是非事?何不把小心眼轉(zhuǎn)過來,回歸于無限量的法性,在周遍太虛空中遨游,那是多么開闊自在!于此不努力證得實相,何其可惜!人呀!你到底在爭什么?爭人我亡佛道,苦哉、苦哉也!

　　◎真空實相是真諦

　　佛法的真諦是「凡所有相皆是虛妄」,但在虛妄之法上應了解到當體不可得,就叫做空,空才是真真實實的真諦�？詹⒉皇菦]有,空才是真實妙有;妙有不是有無之有,太空不是空無之空;正因為它不是空無,太空才有無量無邊的銀河系星球大地。一切法從空緣生,因空而有,空包含一切法、長養(yǎng)一切法。生滅都在空中永恒運轉(zhuǎn)。

　　◎諦觀假相見真空

　　佛法講本體空,但一切事的現(xiàn)象還是都有。好比太空是空,什么都沒有,但山河大地、星球人物皆在太空中。太空本身是沒有物,但是太空包容萬象,宇宙一切器世間、有情世間都在太空中。這萬象不是常的,是念念變遷、刻刻都在生滅不停;連我們體內(nèi)的細胞也一樣生生滅滅不息,到一定的時候也都會消滅,你找不到一個實在的,那就叫做空。那里另外還有空?在假相中就見真空了呀!

　　◎見假相修般若慧

　　修般若慧要在假相上修、在假相上見真實空性;你能在假相上了解緣起性空,此「空」即是真實相,猶如海浪息即是海水。佛陀在金剛經(jīng)上告訴我們:「若見諸相非相,即見如來」,如來即是實相法身;凡夫心即是實相真身。

　　◎般若空慧解無我

　　般若智慧最大的前提,就是要了解「無我」。金剛經(jīng)不是講般若空慧嗎?「般若」就如同「金剛」,金剛能壞一切,而不為一切所壞!若能做到「以無我相、無人相、無眾生相、無壽者相修一切善法」,就可成無上正等正覺。有我、有人修善法,最多只感得人天果報而已。

　　◎娑婆睜眼作假夢

　　我們白日作睜眼夢,何日方醒呢?好好的修行用功,念佛生到西方極樂世界;到那時,夢真正醒了,就知原來在娑婆世界都是在作假夢。本來沒有苦你當成苦,本來沒有樂你當成樂;說是樂,在樂上又不知造了多少罪業(yè)!你真醒悟了,就知道這一切都是虛幻的。

　　◎說法度生同成佛

　　佛陀為什么要說法度眾生?就是要叫你消惡業(yè)障、增�；�,到了最后�；�圓滿,就能同佛一樣平等。這是佛法的真諦喔!這樣認識佛法,才是佛法的正知見。而不是你來燒個香、供個果,佛陀就保佑你發(fā)財;佛陀還要你求才保佑你,不求就不保佑你嗎?父母對于兒女沒有偏心,但是你不聽父母的話,叫父母怎樣愛你?佛陀當然也是愛你,但如何得到佛陀之愛,則完全操之于你自己要奉行佛法啊!

　　◎超人情法要奉行

　　有好多人誤會:「佛法不近人情!」大圣釋迦世尊智慧圓滿,說話還不高明嗎?句句都是超人情,總要使你解脫,所以不說人情之話。說人情之話令你生死何時了?更要知道佛陀到娑婆世界來降生的慈悲,所謂入胎、住胎、出胎、出家學道、道業(yè)成就,說法四十九年,談經(jīng)三百余會,此恩此德我們要怎樣報答!佛陀還要你報答嗎?只要你依教奉行,不要一再的沉迷,自己能脫離苦就好了。

　　◎成就大我須無我

　　佛法講「無我」,是叫你犧牲小我,成就大我;不計較個人得失的人我是非、不執(zhí)著自己的意見而輕視他人。如此才能共同把大我、大事做好,普令世界人得益,那你的�；鄱嗝词苋速潎@恭敬呀!小我不忍而壞大事,那是最折福損德;小心眼的凡夫,要學圣賢之道啊!以上講的是人間無我;若佛法的真諦無我,待你深進修德有功再說吧!

　　◎自我覺照正思惟

　　大家要時常正思惟,多用智慧覺照!所謂「常思地獄苦,發(fā)大菩提心」,希望諸位能「常思人生苦,多念阿彌陀」,一定要好好念佛求生西方。只是看他人不對,為什么不反照一下自己呢?尤其我們佛教徒更要隨時反照,能反照就是覺,佛者覺也,覺照就是光明;不知反照那就是昏迷,昏迷就是黑暗。趕快打開心窗,仰見佛光普照!

　　◎學佛正見利眾生

　　大家學了佛就只有佛法的正見、只有佛陀的觀念。佛陀的觀念是利益一切人,不殘害一切眾生;有了佛陀的觀念就能斬情絕愛,以自己了生死為第一要事,也以大家都能了生死為第一要事,舍此第一要事是盲修。沒有佛陀的知見就會以私心做事,造成不公平;不公平是小人的作為,那堪為佛弟子?佛弟子是轉(zhuǎn)凡情、大公無私。以這樣的高尚觀念來安定人心,那有世界不和平?知見正當下就太平!

　　◎相有男女性平等

　　要知道,男女只是一個差別相,本性都是平等平等的。千萬不可自認為女人就是軟弱無能,女中不也有丈夫嗎?要鼓起勇氣,向大丈夫看齊,一樣能度生成佛。

　　◎直心道場離凡情

　　修佛法不能用凡情心,要用不思議心;不思議心才是真佛法。真佛法就是一個直心,無我無人、無是無非,直心是道場。用凡情是背道而馳啊!我們功夫用不好,就是凡情在作祟,所以必要用清凈心至誠念佛,懇切求生西方。

　　◎同住地球一家人

　　我們同住一個地球上,實在就是一家人,沒什么黃種、黑種、白種之別,佛教就是這樣的看法。要是分別有你、有我,那就是心量小。要革除這種狹劣的心量,學習偉人恢弘的心眼,這樣量大福才大;福至心明,這樣不管自修度他皆順利。你要是有我、他之敵對,只是自找麻煩啊!

　　◎智慧開行菩薩道

　　人為什么會下劣?因為觀念不正確。觀念正確就開智慧,那怎么不會行菩薩道?不讓你行菩薩道你也會行。到那個時候就會為眾生做馬牛;不但為眾生做馬牛,還代眾生受一切苦!要莊嚴菩提果,須從萬行修起來。

　　◎發(fā)菩提心無煩惱

　　「忘失菩提心,修諸善法,是名魔業(yè)�！蛊刑嵝姆浅Ｖ匾�,大家應該要發(fā)菩提心。什么叫做菩提心?「菩提」就是覺悟,覺悟就有智慧,有智慧就要選擇好的、圓滿的,有所欠缺的就不要;要取正的,去掉邪的;取大的,不要小的;要清凈的,不要染污的。缺少菩提心,修萬行就容易起煩惱退道心;有了菩提心,再大的煩惱也沒有了。所以說煩惱即菩提,菩提即煩惱,理體是一個。煩惱、菩提名字是兩個,就是一個順乎佛性、一個凡情顛倒耳。

　　◎舍己為人成佛道

　　舍己為人就是行菩薩道,令人受苦就是非道。你真的在為人忙嗎?如果你真的在為人忙,以這些功德回向菩提道也能增福增慧,最后也能成佛道。你就敞開大心為人忙吧!

　　◎代眾生拜同成佛

　　我們拜懺不只是自己懺悔,還要代一切眾生懺悔,愿一切眾生同成佛道;這樣才能轉(zhuǎn)小心為大心--轉(zhuǎn)凡成圣,廣利一切人。小心無大德,不能成大事,那有大果報呢?

　　◎業(yè)障不消福難享

　　住在山上的諸位啊!你們拜懺拜得怎樣呢?有的人出坡工作求福報,但是你業(yè)障不消,有福還是沒辦法享。如果你一心在行菩薩道,真正忙得沒有空,懺壇可不必進去。但是有時間不要懈怠、不要躲避;事情一做好,要趕快進懺壇拜懺。惡業(yè)懺除清凈,你的功行即得大自在。

　　◎世出世善要分清

　　凡夫做善事,說好聽一點--為國家、為人民,其實都是以自己為出發(fā)點,這種修善就好象釣餌一樣,總想得到一些回報。如此縱然有福,也只是人天之福、有漏之福,一享完就沒有了。以無我、無人之心修善,合乎佛性、緣起的法則,所得福德就等于龍泉之源,永遠用之不竭、取之不盡。世法、佛法,有我、無我,真要好好分清把握、要去取得宜,此是正思惟,否則無出世智何能真得解脫?

　　◎萬善向西是目標

　　從你信佛開始,乃至還未來靈巖山寺以前,甚至未聞佛法

　　以前,凡所有善事,全部要集中回向求生西方。這是學佛最終的一個目的地,要記好啊!否則你信佛,縱然有福,那福還是不究竟,是有漏之福,我們要求清凈、永遠不盡之福報。人世生死不了,大苦未脫,有福何為呢?

　　◎自修利他二階段

　　我們學佛的根本要記好:第一點,要求了脫生死。第二點,就是發(fā)菩提心、行菩薩道;自己生死大事已畢,就好好發(fā)菩提心、行菩薩道,常恒修�；�。我們現(xiàn)在念佛則以求生西方、了生死為第一步;生西方,聞佛陀說一切妙法,再發(fā)大菩提心,仗佛功德,分身到十方世界廣度眾生。這就是佛法自修利他的二個階段,層次不亂。

　　◎佛像當藝術品供

　　現(xiàn)在好多人把佛像擺著看藝術,不觀佛像慈悲端嚴而看藝術,錯到那里去了!把它當作藝術、古董品供著,得不到福德,或者還有輕慢之罪!于此佛教徒應該要有正知見。

　　◎善用世智利眾生

　　所謂佛法不離世間法,在道場辦種種行政事情時,世間差別智還是需要,為了契機更需方便隨順人事之法。當然修行的時候,世間學是所知障,不知才好,知得愈多妄想愈雜。學了佛,行起解絕,世間一切知見要包裹起來、暫時收藏,這樣專心,道業(yè)才能成就;道業(yè)成就,通達無我、無人才能真正普利眾生;那時的世間法運用起來確乎能成為佛法之用,所謂法法通則度生無礙。

　　◎智愚一言福罪異

　　「一言興邦,一言喪國」;有人想做好事,心沒有決定,你贊嘆一句,他這件好事就成了;你潑他一盆冷水,他就不干了,那你就破壞人家好事!人家花一百萬、一千萬做好事,你用不著花一個錢,一句話就能令人好事成辦。所以一個人應該要運用智慧,有智慧的人做好事并不一定要有錢喔!沒智慧的人還用錢做蠢事!智慧太重要了。

　　◎處處有路到長安

　　古人說:「處處有路到長安」,西洋人說:「條條大路通羅馬」,路多得很!某條路不通你偏偏要走,那是你傻啊!到了絕路就要快回頭,碰到彎腰樹就要低頭嘛!走在人生路途上,難道還叫彎樹讓你的路不成?做人要識人、要乖巧,才不枉受倔強傲慢苦!要寶貴時間與精神至心學法,隨處親近良師益友、清凈道場,何苦同人爭?不值得!

　　◎順逆度生皆慈悲

　　受一點波折就認為佛菩薩不保佑,其實那才是真正保佑呢!所謂「天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍性,增益其所不能�！狗鹜咏虒�人的方法有順有逆,都是一種磨煉。不可不明道理,遇逆境就說佛菩薩不保佑;其實佛菩薩常保佑,只是你不知耳。千萬不可為逆境退道心!

　　◎能動能靜好用功

　　修行用功要能動能靜,要動靜皆好。若只愛靜怕動,則如何能在動中做大佛事普度眾生?若只好動畏靜,則如何能入寂靜三昧,安忍大定大慧得大解脫、安住涅槃?

　　◎心靜體動剛?cè)釢?/p>

　　為人處世有兩句話:「外柔內(nèi)剛立世大本,心靜體動益壽良方」。為人要能剛?cè)岵�濟、外柔�?nèi)剛,不要只是外柔,內(nèi)一點剛性都沒有。做事要能動靜一如,不管怎樣忙,心一定要保持平靜;只要心平靜,再怎么忙也不會做錯亂、傷神,萬事皆能得心應手。有好多事本不難,心不平靜就苦勞多,要自保重!人不和、事不成,就是福智不夠。

　　◎不修難能度自他

　　你沒有依著佛法修持,怎能明白佛法的意義?沒有修行,光在經(jīng)典上看,那不過懂得文字而已,經(jīng)義怎么會明白?意義不明白,又怎么會修行了生死?沒有真參實學,能說懂了佛法就能度眾生嗎?自己仍在魔窟、生死大坑跳不出來,那多苦!又枉為一個佛弟子,空消信施,將來披毛戴角還債,那真正是太冤枉了!我是說良心話,知我罪我,我都至感慚愧!邪見糊涂是苦,知而不行尤是罪人!

　　◎知見不正負因果

　　如果你真是維摩詰居士上等利智的根性,那你在家修行和出家修行都是一樣;如果你沒有這種根性,而說出家修行和在家修行是一樣,說得好象自己很高明,其實是在騙自己,又令人聞到不正的知見,這樣隨便說話是要負因果的。其實要想:「是自己業(yè)障重、障礙多,想出家也沒辦法�！故聦嵕褪侨绱�!真理無人情,講佛法就是講真理,不能順人情顛倒是非,壞亂佛法真理。

　　◎贊出家三寶常住

　　大家果真都能出家,將來這世界就是佛國,個個都是蓮花化生無量光壽,豈不更好?只可惜不可能人人出家,這個世界也就難能成為佛國。所以你不必杞人憂天,怕人人都出家,世人就絕種。因發(fā)心出家難,阻人出家易,若無多人出家,三寶如何住世?況今無佛住世,弘揚佛法就全賴僧寶擔荷,怎能不稱贊出家功德反而阻礙?出家學道成佛即能度無量眾生出生死,你要是障人出家罪孽彌天啊!