拜佛、念佛的方法

(一)拜佛的方法與功德

　　我們佛弟子做事情,能用最少的力量而得到功效最大的,就是念佛、禮佛。所謂"禮佛一拜,罪滅河沙;念佛一聲,福增無量。"既然拜佛、一聲佛能滅罪無量、增福無量,那么,我們就應(yīng)該要好好的把握,千萬勿將時間空過啊!希望諸位多努力精進,加強自己,將無益的事情放下;那些無益的事你去做,只是白吃苦而已,不但吃苦還反增苦,沒有什么好處的,那是沒智慧的人才做那些事。有智慧的人,應(yīng)該依照佛陀所說的法,勉力修行。當然八萬四千法門,于此末法時代,最至高無上、最有效、最迅速的就是念佛、禮佛,其他的經(jīng)典也告訴我們要以念佛、禮佛為主!

　　一、懈怠墮落精進高升

　　身為佛弟子,如果在家需要維持家庭,擔任家中一切事情;就像一般中年人,上有父母,下有兒女,既要孝順父母,又要栽培兒女。如果他本身沒有福報,他就要憑自力,努力辛苦的忙著工作賺錢,才有可能來栽培兒女,孝順父母。說起來,實在是夠累、夠辛苦的了;像這樣的辛苦,還有可能談到修行嗎?就算晚上可以抽出時間來修行、拜佛、念佛,但是精神也不夠了,精神不夠也無法用功啊!
　　但在此你們大家要注意!千萬不要因為精神不夠就不用功,反更應(yīng)勉力打起精神來,仍然要拜佛、念佛。為什么你精神會這樣不好?為什么會這樣辛苦呢?要想:"唉!今生這樣辛苦,就是因為沒有福;沒有培福啊!若再不趁這個時候好好的培福,那究竟要苦到什么時候呢?"所以要好好的打起精神來修行。初上來,拜個三、五拜,十拜、八拜的,當然就覺得辛苦,但只要你心靜下來,發(fā)一至誠之心想拜,告訴諸位!你拜下去什么辛苦都沒有了,還可消除疲勞,精神反而好的很呢!
　　你千萬不要想:"我一整天已經(jīng)忙得很辛苦了,要好好休息才對。"你就懈懈怠怠的;回家把腿蹺起來,抽支煙,打開電視想恢復(fù)疲勞。那都是凡夫俗子,完全沒有聞佛法的人,精神沒有寄托才這樣做;已經(jīng)聞到佛法,精神有了寄托的佛弟子,在家就要好好的把家庭當成道場,精進用功才對啊!希望大家要突破凡情,不可永遠這樣懈怠下去,那苦惱死了!那要苦到什么時候才能解脫?諸位在家居士!你們自己心里想一想,有智慧的人,要仔細的思惟!

　　二、修行功德利益下代

　　我看在座諸位都是年紀較長的,當然你們過去一定也吃了不少苦,但各位總是在前生有慈悲之心、放生之心,所以才感今生壽命長,老來還可以修行。既然老來還可以修行,又已經(jīng)沒有家庭之累;那些家務(wù)事,"兒孫自有兒孫福"你就不必管那么多了。
　　老菩薩們!現(xiàn)在家里并不需要你們來做事情,就算兒女要你們做事,你已做了一輩于了,還要做嗎?你們自己應(yīng)該好好努力用功,將此功德回向他們,使能信仰三寶、護持三寶、恭敬三寶,將來同生西方,這樣對下一代才是有利益的。
　　你千萬不要無端的還想理會一些家務(wù)事,不要老是掛念兒女、掛念家里,甚至嫌東嫌西;兒女是不喜歡你羅羅嗦嗦的。即使你說的是為他們好,他們也不聽,那有什么用?對你而言,是沒有好處的。真的為兒女好,就要老老實實的拜佛、念佛、修行來回向他們,什么都不要理會,免得自討苦吃啊!

　　三、除病妙方念佛拜佛

　　年老了身體難免會病痛,雖然有病痛,但還沒有病到躺在床上,還可以走動;既然還有精神可以用功,尚有夕陽余暉在,然所剩時間并不太多了,那么應(yīng)該要怎樣好好加強自己啊!過去既已過去,過去不懂怎樣修行,現(xiàn)在就要好好把握時間用功啊!
　　以拜佛來說,現(xiàn)在的人,尤其是老年人總是難免會覺得很辛苦;有些有風濕、腰酸、腿疼,那拜起佛來就會更加辛苦。但是愈是有病愈要拜佛,愈是生病愈應(yīng)勤加禮佛,才能消業(yè)障呀!你若是害怕病苦而不拜佛,那業(yè)障怎么會消除呢?譬如我們的手痛,你一痛就不工作,放著雙手不做事也會閑出病來的。所以一切都要在動中;以念佛之動、禮佛之動來消業(yè)障,這是最好、最妙的方法。
　　所以,諸位不要認為念佛、拜佛是苦,要知道,什么苦都比不上病苦。我想,你們大家都怕病苦吧?當然什么人都怕!所謂——英雄最怕病來磨。假如我們病了怎么辦呢?誰代你受?雖有孝子賢孫也不能代受;別人是代不了的,只有你自己受。所以一定要趁現(xiàn)在沒病的時候好好用功,你就拿怕痛苦的精神來用功,等功夫用上路了,業(yè)就隨著轉(zhuǎn),你就不會有病;用功不上路、間斷的話,當然業(yè)障就隨之而來,就會有病痛了。有了病痛當然是苦得很,那時才要用功,就苦不可言了。希望大家要多拜佛、多念佛。

　　四、拜佛功行三業(yè)清凈

　　講到拜佛,若大眾拜佛,你口跟著稱圣號,身體至誠禮拜就可以了;若我們自己個人拜佛要如何拜法呢?在此,我告訴諸位如何拜法。早期有些人的拜法是拜下去要念六句偈還要觀想,其實那是要有智慧的人且要懂得法義才行。六句偈是:"能禮所禮性空寂,感應(yīng)道交難思議;我此道場如帝珠,諸佛如來影現(xiàn)中;我身影現(xiàn)如來前,頭面接足皈命禮。"這六句偈,初發(fā)心的人都不會念,怎么還會觀想?那是拜三寶;拜佛就要念佛的偈,拜法就是要念法的偈,拜僧就是念僧的偈,這三種都要觀想。
　　現(xiàn)在是末法時代,觀想并不適合眾生之根性,我希望諸位將此方法舍棄,有個方便法告訴諸位。依我個人拜佛而言,我并不做觀想也不念這六句偈,那是如何拜呢?拜佛時我身在拜佛,口還是在念佛;這樣身拜佛、口念佛、心記佛,身、口、意三業(yè)均在用功,三方而同時精進,并非"雙管"而已,又不打妄想。如果諸位只有身在拜佛,心一直在打妄想,那拜佛有何功德呢?當然你身在拜佛是有功德的,但因心不用功而在打妄想,污濁邋遢得很,這樣子不免空過時光。
　　那究竟要如何將我們的心攝受得好?心要如何才不打妄想呢?我現(xiàn)在告訴諸位。拜下去時,我規(guī)定每一拜佛要念十句佛號;若拜阿彌陀佛就念十句阿彌陀佛,若拜觀世音菩薩就念十句觀世音菩薩圣號,有的人喜歡拜地藏菩薩,當然也可以。但我們專修凈土宗的人是以拜觀世音菩薩、念阿彌陀佛為主,所以我們還是以"一佛一菩薩"來修行最好。
　　如何稱念這十句阿彌陀佛圣號呢?就是拜下去時念:三聲"阿彌陀佛",頭至蒲團翻掌時念三聲"阿彌陀佛",身體從蒲團要起來時再念三聲"阿彌陀佛",最后一合掌時念一聲"阿彌陀佛",這樣三、三、三、一,共十稱阿彌陀佛。
　　念的速度又如何呢?念的方法與平常打地鐘、小魚子的速度一樣;如果你習慣念快一點也可以,習慣慢也可以,快、慢是沒有拘束的,隨自己的意思就可以。當然也不可念太快、拜太快;像有些地方打佛七,一天拜四、五千拜,說起來,拜佛太快是很不恭敬的。若是一個鐘頭拜四、五百拜就太快了,也很不恭敬。大約一小時拜一、二百拜為適中。

　　五、凡情不舍道業(yè)難成

　　這樣一邊拜佛,一邊念佛,加上心中記數(shù),把佛號記得清清楚楚的;人在拜佛,心也在佛堂,如此那有功夫不成就的,那有不往生西方的道理?到時阿彌陀佛一定會來接引。諸位要具足此種信心,有此趨向功夫就用得上,用得得力;如你心沒此趨向,散散漫漫的,怎能用功?想用功也用功不起來。
　　你不用這種方法用功,那你人在佛堂內(nèi),心也不知跑到那里去了;心在想家里太多太多的事了。年老的人想他的孫子;做生意的人想訂單什么時候來?既然已經(jīng)來到佛堂,還有什么事情比拜佛、念佛重要呢?我們佛弟子修行才是最重要,了生死才是最重要啊!當然生活要安定,如果衣、食、住不安樂,那怎么能好好修行呢?孔夫子說:"朝聞道,夕死可矣。"何況我們是修道呢?修道就是要舍命!那還能顧及其他的凡情?凡情不舍,道業(yè)永遠不會相應(yīng)。

　　六、理事并進不可偏廢

　　身、口、意三業(yè),就猶如寶鼎的三足一樣;三足缺少一個,那寶鼎就不會站得穩(wěn)。我們修行用功也是要三業(yè)同時并進;你有身、口在用功,心不在也不行,心是最重要的;有心當然身、口也不能廢,所以要理、事并進無礙才能得到圓滿的果。要感圓滿的果,就不能偏于一方,事相上沒做到是不成的。
　　你們不要以為這事相皆是假的就不重視,當然是假的,但假有假的功用。
　　就像茶、飯,這當然都是假的、都是幻化無常的;但要知道,正因它是變滅的,所以才有轉(zhuǎn)化的功能。如果這茶是實實在在、恒久不變、永遠是茶,那就不能變化,則我們吃到肚子里又有什么用?佛法講假的并不是指一切都沒有用,雖是假法還是要將它修好;就如渴了要喝茶、餓了要吃飯、困了還要睡覺,但在茶、飯、睡覺上不能貪、不能迷,要用得恰到好處,這就對了。

　　七、善用色身利益眾人

　　以我們佛法最重要、最普遍的來說,我們這個身體也是虛假無常的;但眾生因迷妄顛倒,以為這個身是實實在在恒常的。怎么會是恒常的呢?人最多能活上百歲就已經(jīng)很少了,何況活一千歲?那是不可能的!佛法說:"人命無常,國土危脆。"千萬不要在"身"這方面貪戀。也不要以為它是假的你就不管它、不顧它,而是叫你假的要善用;要你在這里好好利用它來修善,來利益一切人。你不要無端空忙,忙得最后雙手空空帶著罪業(yè)去見閻王,那就忙的好冤枉呀!
　　我們每個人都有一雙手、一雙腳,有口、有眼睛,是要用它來利益一切人;為人做事、為人說話、一切為人,這樣我們這個身體才有價值。如果只有顧自己,自己心中卻沒有別人;甚至你用來作惡、損人利己,那你本身就太糊涂、太愚癡。要知道,利益不了人就會害自己,我們能利益人才能利益自己,你害人才是害你自己。這道理你明白了,才不會害人,才會去利益人;利益人雖然很辛苦,但是有價值的。

　　八、云公的苦行德澤模范

　　身既然無常,我們應(yīng)僥幸現(xiàn)前還有此身,那我們就要多多利用這個身體;說回來還是要大家多拜佛、多念佛。我們要向前人看齊,這前人不要說得太遠,就以廣東南華寺,大家雖沒有見過但也聽過的虛云老和尚來說,他確乎是現(xiàn)代的老和尚王。
　　虛云老和尚在育王寺掛單時,他每天拜舍利子三千拜;育王寺在寧波,供奉佛陀的真身舍利。虛云老和尚住此,每天除上早晚殿、過堂外,整天就全拜舍利子,當然是晝夜無間斷的拜;休息是有,但那休息不是躺在床下睡得如死人一樣,而是不倒單,心還是保持精進用功的態(tài)度。

　　九、功夫上路拜佛自在

　　大家聽了老和尚這樣精進,認為怎么樣啊?以為這個老和尚扣除上早晚殿,還要過堂、休息,怎還有時間一日三千拜?這不是好辛苦嗎?其實不是像你們所想的那樣子。告訴諸位!初用功當然很辛苦,一旦功夫用上了路,不但不苦還快樂呢!就好像我們要推動車子一樣,車子本來停著,剛要推動就要用勁力,但一推動了,就不必費多少力來推了。
　　初上來,所謂"萬事起頭難",那就要加緊力量,咬緊牙根;不管腿怎么疼、腰怎么酸、口怎么乾都要克服。你若拜佛習慣了,那自自然然就愈拜愈快樂;自然可得到寂靜清涼、輕安之味,甚至得三昧、一心不亂也可以。但這是需要假以時間長期用功用上路,并不是急急忙忙的拜,懈懈怠怠的,計數(shù)也不能趕時間的。
　　好像我本人,在香港避難時用功,功夫已經(jīng)用上了,當然一點也不辛苦。來到臺灣,為了創(chuàng)建叢林——靈巖道場,又接觸信徒,忙得都沒時間拜佛;長久不拜,你們現(xiàn)在看我拜佛,就好像沒拜得那么輕安、自在。尤其這個腿有風濕又貼上藥膏,拜佛更不方便,說起來有病確實苦呀!不過我以前功夫已用上路,只要我事有人代理、不再忙這些,那么一禮佛又能得到輕安寂靜之樂。

　　十、發(fā)大慚愧業(yè)障即消除

　　有些佛教徒常生病,當然有病就要看病,假病也要假藥來醫(yī)治,金剛經(jīng)也提到:一切法皆是佛法,佛法也是講緣生緣滅;所以生病也要藥物來醫(yī)治。但有些病苦吃了藥也治不好,那就不要再浪費金錢與精神了,這是業(yè)障病。諸位若是有病治不好就要發(fā)大慚愧心,虔誠的禮拜觀世音菩薩。
　　我在香港就見到有位法師受到病苦,藥也治不了,最后發(fā)心拜觀世音菩薩、大悲懺。初一、二天,剛拜下去就倒地爬不起來,但他又掙扎起來再拜;這時他生大慚愧。跪在觀世音菩薩像前,痛哭流涕,懺悔無始劫來所造惡業(yè),致得如此重病。他一天天至誠不間斷的拜佛、求懺悔,直到最后,什么病都沒有了。
　　在臺北也有一位女信徒,她得到一種病,到臺大醫(yī)院檢查的結(jié)果,診斷出僅剩三個月的壽命。當她聽到自己只剩下三個月的壽命判決時,就一切萬緣放下,同時交代她先生,在最后三個月內(nèi),她要留在樓上佛堂。因為她本身是佛教徒,家中有佛堂,希望在三個月內(nèi),專心禮拜阿彌陀佛,祈求阿彌陀佛接引她往生西方極樂世界。說真話,她就是等死;所以她也不接見任何人,連兒女也不見面,就自己一個人,一心懺悔禮拜阿彌陀佛。到三個月后,她不但沒死,而且身體還比以往好。她先生覺得很奇怪,不放心,又帶她到醫(yī)院檢查;醫(yī)生一檢查證實沒病,也覺得奇怪,怎么三個月的命沒死,而且沒病了?這是一件確確實實的事情,這個人現(xiàn)在還住在臺北。
　　佛法說:"一切唯心造"善業(yè)是你心所造,惡業(yè)也是你自己心所造的;既然是你心所造,那要克服這些病業(yè),這就好像你要和敵人戰(zhàn)斗一樣,就看哪邊的力量強,哪邊就勝了。如果你的心力較弱,你就會被敵人降伏;如果你的心力較強,你就有能力來降伏敵人,消除惡業(yè)。
　　所以如果你有病苦無法醫(yī)治,這時你要和這些敵人戰(zhàn)斗,你就一定要咬緊牙根,打起精神來,打破牙和血吞,你若有這種精神,哪有業(yè)障不消的道理呢?因為一切皆是自己造的啊!是你自己所做,那就自己好好懺悔啊!諸位!聽到這里,要好好聽清楚!你自己所造的,你就自己好好來懺悔,用你的心力好好戰(zhàn)勝過來。

　　十一、順因果依緣起時至即感應(yīng)

　　所謂:"如是因,如是果。"你真正下了功夫,絕對是皇天不負苦心人,有什么因,必定感什么果。如果你有心要往生西方,只要造了往西方這個因,你就絕對會有感往生西方的果。阿彌陀佛大慈大悲,他是真語、實語者;他絕對不會開空頭支票的。當然你自己要想一想,你是不是真實的發(fā)心要往生西方?你一定本身要修因,才能感果啊!有感,才有應(yīng)啊!
　　佛法講緣生法,佛陀本身也是修因而感果的,不是天生就是佛陀;一定是依著緣起法,有什么因緣,就感什么果。你千萬不要說:"阿彌陀佛大慈大悲,應(yīng)該保佑我病好,怎么我的病沒好呢?"也不要認為:"阿彌陀佛大慈大悲,應(yīng)該拉大家都去西方。"阿彌陀佛確實是大慈大悲,要拉你去西方,但也要有因果;你不順著因果,不依因果來做,怎么感果?有這個因,才能感到這個果啊!一定要依照因果來做啊!
　　我們佛法超勝一切宗教、一切學術(shù),就是這個緣起的道理,佛陀所悟的也是這個緣起,佛陀所成就的也是這個緣起啊!一定要依佛陀所教導(dǎo)的這個緣起法來做,千萬不要心存僥幸——"阿彌陀佛一定會來接引我往生西方",但是你要念佛啊!除了念佛,還要拜佛,也要持戒啊!如果你單單念佛而不持戒,這樣也無法往生西方;只要你能夠持戒念佛、念佛持戒,這樣絕對是萬修萬人去。

　　十二、決定舍身依教奉行

　　諸位!大家聽到這些話,又是特地來聽,希望諸位聽了一定要勉勵自已做到。"佛法難聞今已聞,佛法難信今已信。"你們應(yīng)該好好依教奉行;不奉行那就等于沒有聞到、沒有信一樣,那就失之交臂,實在太可惜了。
　　大家想不想往生西方呢?若想,那沒話說,一定要念佛,念佛才能往生西方。我們現(xiàn)在就來辦這件事。好!念!"大聲念見大佛,小聲念見小佛,不出聲念見不到佛。"好好的念,阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛......

(二)念佛的方法

　　(七十八年十一月二十三日晚)
　　昨天晚上已告訴諸位拜佛的方法以及拜佛的功德,今大要告訴大家念佛的方法,念佛要如何念?為什么要念佛?希望大家提起精神來聽念佛的道理。

　　一、十念記數(shù)念佛方法

　　昨晚提到,禮佛的方法是每拜一拜佛,稱念十聲阿彌陀佛,以此記數(shù)法才能止妄想;因為心無二用,一記數(shù)就不能打妄想,所以要止妄想決定要記數(shù)。我們念佛也要記數(shù)才能念得好,如何記法?
　　初上來,先記三句阿彌陀佛,這"1、2、3"三句佛號,每念一句就記一句,要口念得朗朗爽爽,耳聽得清清楚楚,心記得明明白白。經(jīng)過一段時間,這三句佛號你能記得很平穩(wěn)、心不亂了,再加了"4、5、6"三句佛號,六聲一記。等到每一句都能記好、清清楚楚、不錯亂了,再加"7、8、9"三句,使佛號累加到九聲一記。等你九句也能念得好,記得清爽了,最后再加一句,到十聲一記就行了,不要再多記。
　　我們拜佛是彎身時念三句阿彌陀佛,翻掌時念三句,起身時念三句,最后合掌再念一句,總共一拜佛是十聲阿彌陀佛。念佛也是一樣,初開始是念三聲"阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛"再念三聲、三聲、一聲,總共是"三、三、三、一"一次記十聲阿彌陀佛。
　　你可以用念珠念,也可以用按手指來記。若用念珠就每念三聲佛號撥一粒念珠,你不要念一句撥一粒,這樣一粒粒撥過去很容易打妄想。我們用功念佛一定要用心念,用功這"功"字一定要工上加力才行;要發(fā)至誠心、起慚愧心,記得好好的。照這樣三聲撥一粒,再慢慢增到十念一記,用此方法就能對治妄想了。
　　這記數(shù)法是依教理所言,不是隨便亂說的。在佛經(jīng)里提到:"多散眾生數(shù)息觀"散亂心重的人可以數(shù)呼吸來對治,只數(shù)出不數(shù)入;即每呼一口氣數(shù)一,吸氣時則不記,如此由一數(shù)到十為一記,用這種方法可對治散亂、除妄想。這是小乘修法,只能止妄念;而我們現(xiàn)在念佛,以十念法來記數(shù),不但能止散亂,還有無量無邊的功德,所以大乘的念佛法最穩(wěn)妥最殊勝,我們應(yīng)該選好的來做。

　　二、離念佛心即造三途

　　念佛時偶而也會有妄念起來,但這小妄念沒有關(guān)系;就好像在海中行駛的船只,難免會起小風浪,卻不妨礙行船。尤其現(xiàn)在船有馬達,以前都是用篙、槳、帆來劃行;我們現(xiàn)在念佛,仗阿彌陀佛的功德就如有馬達一樣有力,偶而有小風浪也沒有關(guān)系,仍能使我們安然到彼岸。
　　但如果船遇到大風浪如臺風、颶風,那就危險了,勉強航行是會翻船的;如同你起了很大的貪嗔癡三毒,那就要想方法對治了。遇到大風浪時,就要趕快將指南針扶正,杷船頭轉(zhuǎn)正;你惡念一起,就要趕快念佛——阿彌陀佛、阿彌陀佛......把念頭轉(zhuǎn)過來,否則佛道之路就走錯了。記住!只要路線一走錯,掌舵的要趕快轉(zhuǎn)過來,要掌穩(wěn),一歪就再轉(zhuǎn),你以此方法來念佛,就可到達目的地。我們要如何避免遇到大風浪?亦即起了貪嗔癡三毒之念要怎么對治?比如貪欲一起就趕快從床上跳起來,動一動,馬上起大慚愧心,向佛陀磕頭禮拜,想想自己為何業(yè)障如此深重?好的不會想,就想這些惡念呢?這都是前生惡業(yè)太重、染習太深了。也想想自己究竟有何了不起?凡夫眾生總以為自己了不起!總認為別人都對不起你;自己有多大功勞,別人都沒報答你,所以才做個苦惱眾生。你若想將凡情斬除,那只有好好的念佛。
　　古德有言:"須臾離念佛之心,剎那即三途業(yè)因。"地藏經(jīng)也提到:南閻浮提眾生,舉心動念,無不是罪,無不是業(yè)。所謂"萬法唯心,"你心想佛,你心即是佛,你心想殺盜淫,你就造三途地獄之因。身為佛弟子就應(yīng)該好好念佛,要把心掌握住,隨時提起佛號。
　　諸位初學佛的,如同小孩子不能完全上軌道,這還情有可原;但久修的,如同大人一樣就一定要守規(guī)則,甚至小妄想也不任它起,能這樣做,功夫一相應(yīng),道業(yè)那有不成就的,總是要慢慢一步步學好。

　　三、末法持名念佛最為穩(wěn)妥

　　本來念佛有四種方法:實相、觀想、觀像及持名念佛,現(xiàn)在前三種都不說,因為現(xiàn)在是未法時期,一般人做不到。所以我們不但拜佛不要觀像、觀想,念佛也不必觀想,只要至誠心持佛名號就好。持名念佛也是印光大師所倡導(dǎo)的;執(zhí)持名號就是口執(zhí)持阿彌陀佛圣號,念念在口,耳朵聽得清清楚楚;心里記歟,記得清清楚楚;如是百千萬念無間斷。用功夫,你走這條路,依此方法以畢命為期,不要其它花樣,這樣道業(yè)那有不成就的?
　　你若要觀想念佛、除非你有�；�對教理非常明白純熟,否則那種微細的境界,根本無法觀想到。經(jīng)中告訴我們要觀佛的三十二相、八是種好,你知道佛的三十二相、八十種好究竟是什么樣子嗎?你不知道,如何去觀呢?還有佛的"無見頂相"也很微細,經(jīng)中也說有"千丈如來"又阿彌陀佛"紺目澄清四大海",但是因為人的智慧淺薄,根本無法理解,又如何去想呢?
　　而且如果你的業(yè)障較重,觀想時所見的可能不是佛,而是魔,諸位能了解嗎?這點一定要注意。你以為你見到佛了,難到真的見到佛嗎?如果你的業(yè)障輕還有可能,若業(yè)障重,所見的可能是魔啊!那到底所見的是佛還是魔?在這里,我們要將指南針放正,不可有偏。
　　有一點很重要,諸位若見到佛時,感覺身心很安然、寂靜、清凈、吉祥,這就對了;如果見到佛,身心無法安靜,感覺不定、污濁混亂得很,則所見的不是佛而是魔,你平時念佛或作夢時感到心不亂、心在定中才能見佛;如一盆清水才能映天月,若是渾水,怎么能映天月,所以一定要內(nèi)心清凈才能見佛,這道理諸位應(yīng)該要明白、記牢。
　　觀想有一種最直接的方法,如現(xiàn)在這里有七如來像,你眼睛看了像,拜下去再觀想這個像,這是最直接方便的觀想。但最重要的,我們還是以執(zhí)持名號為主,所以觀想、觀像等方法就不必用了。

　　四、是心想佛心即佛

　　方才提到要內(nèi)心清凈才能見佛,怎樣叫清凈?所謂清凈,就是不為財色名食睡這些五欲所染污。說到一般人,心所想無非貪嗔癡,身所造無非殺盜淫,這樣如何談得上清凈?如何往生西方?不可能的。
　　我們這個心非常重要,決定要好好把握、掌穩(wěn)。就好像小孩子在捏泥團,將它捏成什么相,它就變成什么樣。你將它捏成佛相,它就造出一尊佛陀,將它捏成羅剎、老虎、毒蛇,那么它就變成羅剎、老虎、毒蛇的相。我們現(xiàn)在在這里念佛,就是要將凡情轉(zhuǎn)為佛念,所以心要想佛,你心想佛,你心即是佛;所以說:"心想佛時,是心即是三十二相,八十隨形好。"我們心想佛,我們心就是佛,念佛就成佛;如果你心想貪嗔癡,你心就是三途地獄,道理就是如此,你以為深奧嗎?一點不深!只是你無上進之心啊!
　　所以佛法教我們要往好的方面想,千萬不要想壞的。你若隨著壞的妄想一直想下去,這些壞事就會成就;相反的,往好的事情想,那些功德就會成就。世間就有為財、色而發(fā)瘋的人,這都是心所想成的;想財想瘋了,在路上見石子、瓦礫都看成是金子、銀子;想色的念頭想到發(fā)狂了,見到異性就想抱。眾生的心真是可憐!就想不到好的,盡想壞的,夫復(fù)何言。
　　身為佛弟子,就要好好念佛,這個念就是想念;我們要想清凈的,佛就是最清凈、最至高無上的,所以要想佛。如果你想的都很污濁邋遢,你就會感那些惡果;我們要想阿彌陀佛大慈大悲、阿彌陀佛功德無量,希望現(xiàn)在好好念佛,將來大家都同生西方極樂世界,此生決定生西方,絕對不要在這苦海中,你能發(fā)這個心,立這個志,就對了。你能向?qū)Φ姆矫姘l(fā)心立志嗎!
　　念佛也要像孤兒想念死去的父母親一樣,因為我們現(xiàn)在生在佛前佛后的末法時代,正如同孤兒一樣,只有阿彌陀佛現(xiàn)在說法,現(xiàn)在住世。所以我們想阿彌陀佛如想慈父一般;你一直想念他,一直想去阿彌陀佛的國土,你這個心就對了,如此才能生西方。你千萬不要還想在娑婆世界,還想做什么有地位的人,那你太顛倒了。大家一定要好好將凡情轉(zhuǎn)過來,轉(zhuǎn)為佛念才能成佛啊!
　　你不要認為你是罪障凡夫,那有可能成佛?所謂"心即佛,佛即心"我們念佛是念什么佛?就是念心,我們的心就是阿彌陀佛,阿彌陀佛就是我們的心。我們?nèi)巳硕加行?誰沒有心?有心者都能成佛,只要我們念佛念成就了,也是同佛一樣。雖然你是罪障凡夫,所謂"人非圣賢,孰能無過;過而能改,善莫大焉。"有過就要懺悔,罪障只要懺悔就好了,等于衣服臟了,你再洗乾凈就好了。怕的是懶惰,不懺不洗,請你精進啊!

　　五、我肉他肉同一體

　　我們念佛,阿彌陀佛有大慈大悲,所謂"佛心者,大慈悲心是也。"大慈悲心即是佛種子,諸佛皆以大慈悲為心。你不要只是口念阿彌陀佛,卻一點仁慈心也沒有,這樣念佛怎能與佛相應(yīng)?怎能成佛?佛陀有大慈大悲,我們至少也要做到小慈小悲,我們不能救度眾生,起碼也不能惱害眾生;放生之事做不到,但也不能殘忍到吃眾生肉!這點基本應(yīng)該做到,這也是為了自己安樂啊。
　　有些人身體不好,生了病,中、西醫(yī)都看不好,若由外在感的病,吃藥還會好,假病還要假藥醫(yī);但業(yè)障病就是華陀再來也束手無策,即使你爸爸是醫(yī)生也沒辦法。有業(yè)障病,那就要自己生大慚愧,要拜佛還要吃素,從此戒口不再吃葷造惡業(yè),業(yè)障自漸消,福慧日漸增。
　　尤其身為佛教徒還吃葷,多殘忍!我們常說老虎、毒蛇毒,會吃人,但山上的老虎究竟吃過幾個人?倒是人會吃老虎;蛇只有不小心踏到它時才咬人,反倒是人常吃蛇肉、喝蛇血。其實說來,人比老虎、毒蛇不知毒上幾千萬倍啊!人不但吃老虎、毒蛇,還吃其他眾生的肉;吃時要用刀來割、切,要火烤、又要煎、炸、煮、炒,花樣多得很,這多么殘忍!比方老虎要吃你,你愿不愿意被它吃?惡人要殺你,你做不歡喜被殺?諸位!"己所不欲勿施于人。"要將心比心,要開智慧啊!
　　你千萬不要有落伍的思想,認為吃素不夠營養(yǎng),若在四、五十年前,不要說吃素不夠營養(yǎng),吃葷也不夠營養(yǎng),因為那時連飯都吃不飽啊!現(xiàn)在是科學昌明的時代,人反而因為營養(yǎng)過多而致病。尤其現(xiàn)代營養(yǎng)學家、醫(yī)學家都在提倡素食;都說素食清潔衛(wèi)生,有葷食的好處而無葷食種種副作用的壞處。諸位要好好改變思想,不要再殘殺眾生、吃眾生肉了。
　　有的人說:"有呀!我吃早齋!"你雖吃早齋,但到中午還不是大魚大肉大口大口的吃?這樣子是在騙人還是騙自己?佛陀視一切眾生如其子,世間人若兄弟互相斗爭,父母心中就不知多難過了,若再互相殘殺,那叫父母心中如何了得?

　　六、念佛吃素是放生

　　你看!你口在念佛,口又在吃肉,你以此惡口來念佛,罪業(yè)能否消都成問題,還想得好處?這樣一面修善一面造惡,善業(yè)如何抵得過惡業(yè)?又如何能感得善報?你若三餐都吃素,才能消一些業(yè)障,何況是你只吃早齋,那能真正消業(yè)障?大家總是要突破環(huán)境,慢慢改,要吃得清凈,由早齋而午齋到吃全素。
　　你說:"吃素不方便!"那你就吃"方便素"好了。什么叫方便素?就是到外面吃飯時,不必要求人家特別為你準備清凈的碗筷和素食;有時環(huán)境不允許吃清凈素,那你可以吃肉邊菜。像佛教中很有名的六祖慧能大師,就是在環(huán)境不許可下吃肉邊菜的。但在自己家里,你可以作主,就一定要保持清凈素。
　　方便素不是叫你就方便吃肉,是叫你吃肉邊菜。若有人問你為何不吃肉時,你就答他:"我胃臟不好,不能吃。"一句話就回答了;要你喝酒,你說:"我胃受不了,醫(yī)生叫我不要喝。"一句話就回得干干凈凈,那里非得一定要吃不可?做生意的人遇到客戶敬酒,自認為不喝很失禮,其實做生意首先重信實、童叟無欺,你跟人家講什么貨樣,到時就交什么貨。你這樣不占便宜又信實,別人自然愿意和你做生意,那是非得一定要陪客人喝酒才愿意與你交易?是你自己沒下決心要戒酒,千萬不要找藉口,騙自己!害自己!
　　做個真正完美的佛教徒,就要好好改變自己,要發(fā)心吃素,突破自己無始以來種種不良的習氣,否則連業(yè)障都消不了,又怎么往生西方!

　　七、持戒念佛必往生

　　我們要怎樣安慰佛陀的心?首先要斷惡修善。佛陀有無量無邊的功德,我們有無量無邊的罪業(yè);這樣無邊的罪業(yè)決定要有無邊的功德才能消除,所以唯有念佛能消,舍此法門不能得度。佛陀在大集經(jīng)言:"末法億億人修行,罕一得道,唯依念佛得度。"在此,大家決定要堅信;不論外面其他什么人,說什么法門好、那個法門妙,一概不聽;不要耳根隨人轉(zhuǎn),今天念這個,明天念那個,我就是一句"阿彌陀佛"念到底。決定要有此定力、不移之力,如此念佛才能得好處,功夫才會進步。
　　念佛法門本來是萬修萬人去,但為什么有時念佛不能達到萬修萬人去呢?這就是戒行上有虧,沒有持戒、沒有斷惡啊!你除了念佛,還要有持戒,那決定往生西方。這點大家一定要注意。
　　說到持戒,有人覺得佛陀為什么要制這么多戒律來束縛人?其實這就好像為什么國有國法,家有家規(guī)一樣。你不要一直以為持戒是難;要知道,你守戒、守法就能得到快樂自在、平安吉祥,而且持戒有無量的功德,你不持戒就苦惱無邊。這樣的正見一定要有。
　　所以,不要以為守了戒就很不自由的樣子;你只想要自由,那糟糕了!你看,我們走路都有交通規(guī)則,你若守規(guī)則,不是很平安嗎?你想自由、不守規(guī)則,那多么危險!萬一被車子撞到,那還事小;阻礙了百千車輛,妨礙了行人的交通,耽誤眾人的事才大呢!因此,念佛不能生西方,是在戒行上有虧,那要怪自己沒做好啊!好像農(nóng)夫種田不除雜草,雨水又不調(diào)和,怎會有好收成?
　　諸位千萬不要怕守戒苦,要覺得持戒是最清凈、最快樂的,你能抱這樣的心情來持戒念佛、念佛持戒,哪有不生西方的道理?決定是萬修萬人去。佛陀是真語者、實語者、不誑語者,我們一定要信得及,"信為道源功德母。"
　　要持戒、斷惡業(yè),那一定要戒殺吃素,否則,你念佛不持戒,到時候生不了西方,就說佛法不靈。是你自己沒做好啊!佛法哪不靈?佛法之靈如桴鼓之相應(yīng);桴是打鼓的棒子,棒一打,鼓就"咚"的一響,能不能打得響就看你的力量多少了。但你若沒有手或手麻痹了,空有棒子也沒有用;又像琴可彈出微妙之音,但你若沒有巧指又怎么彈出妙音?
　　你聽別人為何彈得那么好,怎么自己就彈不好?因為別人有智慧又下了功夫啊!若愚蠢的人又不努力,那也沒辦法。這好像障太重的人,根本不信佛法,也不念佛;諸位能信佛念佛皆是善根深厚,一定要發(fā)愿今生要做好,要持戒念佛,今生就要生西方,不要等下一世了。

　　八、為菩提道生凈土

　　大家為什么要念佛?目的要知道,為了求生西方。為什么要求生西方?為了菩提道。什么叫菩提道?度眾生。為什么要度眾生?為令眾生離苦得樂。得什么樂?得到佛法清凈之樂、無為之樂、寂靜之樂、究竟之樂,這不是人間五欲之樂所能比的。也不是昏迷人所能夢想比仿的啊!
　　人間五欲如同咸水怎能止渴?只有愈喝愈渴啊!人對五欲的貪求永遠無法知足,有了一百萬嫌不夠,一千萬還是不夠,總是不夠。人的貪欲也如同大海水,永遠填不滿。所以,什么是苦?不滿足就是苦,什么是樂?知足就常樂。大家只要衣食住夠了,能安了,就要好好的修道,你還要追求什么?你貪求那些五欲,將修道的大事、正業(yè)給忘了,專搞與生死作冤家的事,怎能了生死!
　　我們知道,生死可畏,生死是大苦,了生死是學佛的目的。佛陀之超勝就是在其已了生死,得大解脫。你看!我們本師釋迦世尊連大皇帝都舍了,你還要求什么?你想求其他的,那叉路太多了,交流道太多了,怎能到達目的地?要求的唯有一心求生西方,唯有直捷取向西方才是我們目的地!
　　諸位菩薩們!希望你們開智慧,不要再糊糊涂涂過日子了。如何開智慧?還是要念佛。大家要精進用功,時常參加佛七、多念佛,將來生西方,蓮品增上。否則懈懈怠怠的,那生死難了,難生西方,就算生西方也是在下品。西方極樂世界大得很,你在下品,那到時你就找不到老和尚了,因為老和尚在上品。這是立大志向上,不可誤會老和尚說大話!

　　九、常念圣號代佛度生

　　諸位!你們在回家去的路途上,要記得一面走一面念佛,所謂"念佛不礙工作,工作不忘念佛。"不論上、下班或做任何事都要記得念佛。在工作中,甚至掃地、煮飯、洗衣服,你還是阿彌陀佛的念;與人會談,客人來時,第一句就以阿彌陀佛來招呼,客人去時,還是以阿彌陀佛來送客,這才有佛教徒的樣子和氣氛。真佛教徒做自利利他的功德,隨時隨處都有,太方便了。
　　很多佛教徒念佛、學佛卻怕別人知道,我們學佛是光明磊落的好事,怎會怕人知道呢?身為佛教徒,我們不論什么人來,應(yīng)對最好就是一句"阿彌陀佛"圣號。能時時一句阿彌陀佛,就可令眾生聽聞而種善根;就算他不聽你的,但你念的佛號已令他種下成佛的種子,"一歷耳根永為道種"將來他就會成佛,你的功德太大了。諸位明白此道理,那隨時隨處就可代佛化度眾生啊。
　　我們念佛就照以上所說的方法來做,所謂"說得一丈,不如行得一尺。"現(xiàn)在請大家打起精神來,好好念佛。念:南無阿彌陀佛.......