金剛之智 第五章 金剛經(jīng)

　　第五章《金剛經(jīng)》

　　“經(jīng)”

　　我們經(jīng)常可以看到佛經(jīng),比如《金剛經(jīng)》、《心經(jīng)》……那這個“經(jīng)”字是什么意思呢?“經(jīng)”其實并不神秘,簡單的說,“經(jīng)”就是成佛的經(jīng)驗;具體從學(xué)術(shù)的角度深入的講,就是成佛的路徑、途徑。掌握了這個方法和道路,我們就可以直達(dá)目標(biāo)。這個目標(biāo)就是解脫、清凈和智慧。它和世俗社會很多染污的方法是相反的。

　　那我所講的算不算是“經(jīng)”呢?NO,我講的不是經(jīng),我講的是開示,是我的心得。那,什么樣的內(nèi)容才可以稱為“經(jīng)”呢?

　　我們把優(yōu)秀的、恒定的、帶有光芒的稱為“經(jīng)”。它有以下三個特性:

　　第一條是它不可更改。

　　第二條是系統(tǒng)性。佛經(jīng)是非常系統(tǒng)和完整的。我們的思維是跳躍的、散亂的,經(jīng)常會偷換概念,不能成為一個完整的體系。但是佛在講經(jīng)的時候,他所有的智慧,是從他的智慧海當(dāng)中流出來的,無始無終的,就像一條河流,就象甘蔗一樣,中邊皆甜。

　　第三條是方法和路徑。就拿因特網(wǎng)舉例,如果上網(wǎng)沒有適當(dāng)?shù)穆窂?你就不能上網(wǎng)。我們學(xué)習(xí)一門外語,掌握一門技術(shù),乃至于與人語言交流,都需要路徑和方法。經(jīng)和“徑”是通假字,是可以通用的,因此是說方法和道路。

　　那再往深里說,按傳統(tǒng)的講經(jīng)方式,“經(jīng)”字也可以從三個方面來詮釋。含義差不多,但是是一種更加深入和完整的表達(dá)。

　　經(jīng)的第一個含義,有方法和途徑的意思。經(jīng)的第二個含義,是有乘載義。什么是乘載義?它有收藏的意思,就是說它把許多閃光的思想收藏在一個完整的思想體系里面了。因此,我們往往把經(jīng)又稱為藏經(jīng)。藏,也是收藏的意思。經(jīng)的第三個含義,有不可更改義。任何一種宗教或者學(xué)派,把一種認(rèn)為是不可更改的權(quán)威性的書,稱為經(jīng)典之作。所以,并不是任何一個人都可以把自己的思想稱之為經(jīng)的。佛教的經(jīng)典,是佛陀的弟子把他的教法結(jié)集后,以固定的形式流傳下來的,是不可以更改的。

　　又如,老子的《道德經(jīng)》也是這樣,任何人沒有權(quán)力進(jìn)行刪改。后人所能做的,只是對經(jīng)典的注釋和論述。唯有這樣,佛陀的思想雖經(jīng)流傳了兩千五百四十年,卻還能保持它的原貌。也使我們后人通過讀經(jīng),能夠直接地了解佛陀的全部思想。

　　《金剛經(jīng)》

　　簡單的說,《金剛經(jīng)》就是告訴我們怎樣過好人生的方法。在佛教里,尊敬的稱佛經(jīng)是法身舍利,尤其是《金剛經(jīng)》,它是斷除煩惱的寶劍。在中國的佛教史上,因為念誦《金剛經(jīng)》而開悟的人比比皆是,有很多人就是因為《金剛經(jīng)》解脫了自己。那還有很多的人他不了解《金剛經(jīng)》的思想與方法,非常的苦悶、很煩惱,找不到人生的出路。

　　“道”

　　我把企業(yè)管理得很好、把員工教育得很好,發(fā)展了種種的事業(yè)以后,我把我的企業(yè)交給員工,可信嗎?可靠嗎?如果你真的有家有業(yè)的話,這是必須思考的問題,所以古人說:給子以財,不如給子以技。家財萬貫不如一技在身。這個技就包括了經(jīng)營之道,是“道”的一種。另外,做人之道,經(jīng)營之道,治國之道、茶道、花道、劍道,如此等等。我們常常用爛的一個概念就是“道”。道的真正含義是什么呢?到底什么是道?如果你沒有道,你能長久嗎?如果你的家沒有治家之道,能長久嗎?如果你沒有理財之道,能夠長久嗎?道由心悟,心中悟透了道,可以左右逢源,

　　那么,如果引申出來,什么是道呢?《金剛經(jīng)》就是道。悟道《金剛經(jīng)》,在淺層次上,是讓我們空掉,如果再深悟一層,其實是要我們“百花叢中過,片葉不沾身”。說明一個什么道理呢?憑空而來,憑空而去!《金剛經(jīng)》中包含了大道,如布施之道、真實妙有之道、開悟之道,因為我們淺智,可以憑借《金剛經(jīng)》之指引而悟如大道。

　　《金剛經(jīng)》在佛教的地位是很尊貴的。自從由鳩摩羅什法師和玄奘法師翻譯過來之后,沒有任何一部經(jīng)典像《金剛經(jīng)》這樣在中國根深蒂固,廣泛弘揚。雖然在一些思想家、文學(xué)家和哲學(xué)家來看,《金剛經(jīng)》具有很豐富的思想內(nèi)涵和哲學(xué)性,但是并沒有因其深奧而被廣大民眾所漠視。

　　時尚

　　在中國廣大的區(qū)域中,不管是歷史上,還是現(xiàn)在,廣大民眾都有一種普遍的意識,就是認(rèn)為讀誦受持《金剛經(jīng)》能夠薦亡積福。在歷史上,有很多文化人以抄寫《金剛經(jīng)》為時尚。因此,在唐代書法界出現(xiàn)了一種抄經(jīng)熱。在抄經(jīng)熱興起之后,漢字的形體中出現(xiàn)了一種獨特的寫經(jīng)體。

　　在杭州的石屋洞的摩崖石刻上,有百分之九十以上的文字刻的都是有關(guān)《金剛經(jīng)》的內(nèi)容;在文化之山——泰山的那些摩崖石刻上,也有百分之九十以上的文字刻的都是《金剛經(jīng)》的內(nèi)容。其中有一處人文景觀,就是泰山的經(jīng)石峪,用顏體字(每個字一米見方),把整部《金剛經(jīng)》都刻在了這個山谷里。除此以外,在中國的四大名山、四大石窟,隨處都可以見到有關(guān)《金剛經(jīng)》的內(nèi)容。這些文化人,把他們理解的《金剛經(jīng)》的某些經(jīng)文刻寫在石頭上,其用意有兩個方面:一方面,他們認(rèn)為這是做了一件有功德的事;另一方面,他們也想讓更多的人由此而了解《金剛經(jīng)》,悟入《金剛經(jīng)》。

　　流傳

　　在中國,為保存《金剛經(jīng)》的版本,有著非常多的典故。比較常見的情節(jié)比如,某某人如何將《金剛經(jīng)》刻寫在石板上,藏在密室中,經(jīng)過幾百年或上千年以后,又被一些高僧發(fā)現(xiàn)。在我對《金剛經(jīng)》進(jìn)行研習(xí)的時候,其中有一位日本人使我非常感動:他在唐代的時候,把《金剛經(jīng)》刻在了鋼板上,帶到了日本;后來,當(dāng)這個版本在中國消失的時候,中國的學(xué)者又在日本意外地發(fā)現(xiàn)了這個版本,使它重新又流傳到中國來。

　　這些歷史事實說明,《金剛經(jīng)》與中國廣大民眾的生活有著千絲萬縷的聯(lián)系。在座的各位,我們今后修學(xué)的道路還很漫長,要接觸大量的經(jīng)典,在沒有研習(xí)經(jīng)典以前,有許多外圍的東西需要大家了解。這些內(nèi)容也是給大家起到一種導(dǎo)讀的作用。

　　翻譯

　　在過去,翻譯經(jīng)典的工作是一件非常嚴(yán)肅的事情。在西安慈恩寺,以玄奘法師為首,通過國家嚴(yán)格篩選出的上千名高僧聚集在一起,他們在對經(jīng)典進(jìn)行翻譯的時候,有時對某一個字的確立,都要經(jīng)過很長時間的辯論,力爭用最準(zhǔn)確的文字,把它融進(jìn)全部的經(jīng)文之中。而現(xiàn)代人在翻譯經(jīng)典時,已經(jīng)很少有人能這樣嚴(yán)謹(jǐn)了。隨著我們對現(xiàn)代化運作工具的掌握和對現(xiàn)代媒體的把握,有些人是為了讓更多的人能夠讀懂這些具有深奧道理的經(jīng)典,也有的人是出于功利之心,于是就把這些佛經(jīng)譯成白話,然后輸人電腦,或是著書出版。我覺得這種方法很值得商榷。因為中國的文言文,它的句式結(jié)構(gòu)是非常嚴(yán)格的。除此以外,它的思想內(nèi)涵是非常豐富的。當(dāng)我們輕描淡寫地把佛經(jīng)譯成現(xiàn)代的語言時,很可能就貪污了佛陀本來的思想。所謂“差之毫厘,失之千里”。當(dāng)然,我談這個問題,并不是說我們不能夠推陳出新來做這項工作。而是說,我們在做這項工作時,一定要本著非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。本來在佛法傳入中國這一漫長的歷史中,翻譯的時候,語言就有很多的障礙,就有很多不盡人意的地方。如果我們現(xiàn)在的學(xué)者不能很嚴(yán)謹(jǐn)?shù)貙Υ�這件事情,那么就會貽誤后人。過多少年以后,人們恐怕就很難看到佛陀思想的原貌了。

　　講解

　　古往今來,講《金剛經(jīng)》的人非常多。但是,由于每個人對佛法的悟入有淺深偏圓的區(qū)別,所以對《金剛經(jīng)》的解釋也各有不同。有個比喻說,兔子到海邊去喝水,它回來后,仙人問它海有多大?它說,海就像我肚子這么大。鹿也到海邊去喝水,它回來后,仙人問它海有多大?它說,海就像我肚子這么大。大象也到海邊去喝水,它回來后,仙人問它海有多大?它說,海就我肚子這么大。仙人非常嚴(yán)肅地告訴它們說,海就像海那么大,你們?nèi)齻�的肚子都是很有限量的。

　　我們今天面對佛法的大海,就應(yīng)該反省自己,我們的經(jīng)驗、閱歷、心量和智慧都是很有局限性的,我們以自己有限的尺度去衡量佛法,我們所能認(rèn)識到的,已經(jīng)不是佛法的本然了。當(dāng)我們以自己的限量去講解佛法的時候,混入了很多我們自己雜染的思想和境界。所以,當(dāng)我們在弘揚佛法時,首先應(yīng)該取一種非常嚴(yán)謹(jǐn)、慎重的態(tài)度。我今天講《金剛經(jīng)》,只能作為一種導(dǎo)讀,也就是給大家提供一塊敲門的磚。使大家知道,《金剛經(jīng)》是一部專門闡述有關(guān)人類智慧的經(jīng)典�！督饎偨�(jīng)》不但是禪宗的寶典,更是所有修學(xué)佛法的人都應(yīng)該了解和親近的法寶。佛陀說:“智慧以為母,方便以為父,諸佛大導(dǎo)師,無不由是出�！币粋�學(xué)佛的人,不管你學(xué)任何一個宗派,任何一種法門,智慧是我們唯一的導(dǎo)師。如果沒有智慧的話,你的所學(xué)將失去航向,你的所修將是盲修瞎煉。我們在教化眾生的時候,也需要各種善巧方便,而這些善巧,又無一不需要智慧才能做到。

　　來源

　　《金剛經(jīng)》來源于六百卷的《般若經(jīng)》。

　　佛陀用二十二年的時間講般若,譯成漢語的般若經(jīng),僅玄奘法師一人就譯了六千七百二十四卷。佛陀所有的教化用經(jīng)、律、論三藏十二部來囊括�，F(xiàn)在我們的藏經(jīng)樓里的經(jīng)書,以我這樣的勞力搬上一星期才能搬完。很多人一聽,可能就覺得害怕。這么多沒有標(biāo)點符號的線裝經(jīng)書,我要讀的話,哪年哪月才能讀完呢?今天我們在這里講般若,就是為了消除大家這種迷茫的。

　　現(xiàn)在翻譯成漢文的有關(guān)智慧的經(jīng)典是六百卷,叫《大般若經(jīng)》。佛陀在講經(jīng)說法時,他的思維是非常嚴(yán)密的,絲絲相扣,盡可能地讓我們從文字上直接領(lǐng)會他的思想,而不要產(chǎn)生歧義和誤解。在六百卷《大般若經(jīng)》中,極為突出地表現(xiàn)出其思想的嚴(yán)密性。佛陀每講到一種思想時,總是把別的思想還要重復(fù)一遍。當(dāng)我初次接觸《般若經(jīng)》時,我下決心一定要把它讀懂。但是,當(dāng)我讀了幾天后,我就不想再讀了。因為其中許多經(jīng)句是來回反復(fù)地講,而且其思想性是非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)�。我們一般人的思想是非常松散�?所以面對很嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃枷?讀多了就會感到很累,很乏味。因此,我第一次讀《般若經(jīng)》就沒有堅持讀完。過了一段時間,反思了一下,覺得自己身為一個出家人,連佛陀般若類的經(jīng)典都讀不下去,當(dāng)別人如果說我是迷信的時候,我就很難說得清楚了。于是,我再次發(fā)愿要把《般若經(jīng)》讀懂。這次再讀,雖然比前一次有些進(jìn)步,但依然還是沒有讀懂。也就是說,《般若經(jīng)》的思想體系非常龐大,有很嚴(yán)密的邏輯性,有很深邃的思想內(nèi)涵,這對我們一般人來說就會形成一種很大的障礙。我認(rèn)真反省自己,覺得這就是自己業(yè)障的反應(yīng),包括文字上的障礙,所有這些障礙,使自己不能深入到經(jīng)典當(dāng)中去。我講的這些感受,今后各位在讀經(jīng)的時候,或許同樣會碰到。

　　這大部經(jīng)雖然非常難讀,但一個學(xué)佛的人又極度需要這種智慧,這也是一個矛盾。當(dāng)《般若經(jīng)》被翻譯過來后,祖師們觀察時節(jié)因緣,就把六百卷《般若經(jīng)》第九分的“能斷金剛”單獨提了出來,出了一個單行本,這就是我們今天看到的《金剛經(jīng)》�！督饎偨�(jīng)》被提出來在翻譯的時候達(dá)到了信、達(dá)、雅。也就是說,如果從文學(xué)的角度來看,《金剛經(jīng)》的文字非常優(yōu)美,節(jié)奏非常明快;如果從哲學(xué)的角度來看,《金剛經(jīng)》的哲學(xué)含量非常豐富;當(dāng)我們以《金剛經(jīng)》作為修學(xué)的指導(dǎo)時,它確實可以使我們明心見性�！督饎偨�(jīng)》總共只有五千二百七十四個字,但是洋洋五千言卻有著無窮無盡的寶藏。我們可以通過這個窗口,深入到佛法智慧的大海中去�！督饎偨�(jīng)》主講的就是般若,般若就像是一把利劍,如果我們真正能夠把《金剛經(jīng)》讀懂了,我們再讀別的經(jīng)典,別的經(jīng)典的思想障礙和文字障礙就會迎刃而解。

　　如果一個學(xué)佛的人沒有抓住般若的思想,沒有以智慧為先導(dǎo),十個人有九個會差落。尤其我們現(xiàn)在的時代,是一個科技昌明、信息爆炸的時代。如果我們沒有智慧的話,很可能就會迷失了自己。當(dāng)我們深入般若以后,以所掌握的智慧來看問題的時候,既可以使我們站在每個角度去看清楚問題的關(guān)鍵所在,又可以使我們不被牢牢地局限在所站的角度上;既可以使我們深入到每一個層面,又可以使我們不拘泥于每一個層面。

　　般若

　　釋迦牟尼佛活了八十一歲,在他講經(jīng)說法的四十九年當(dāng)中,用了二十三年時間講般若。般若是梵文的音譯,中國人在翻譯的時候,沒有相應(yīng)的文字來翻譯這兩個字,為了保持佛陀講經(jīng)說法思想的原貌,就以音譯的方式把這兩個字保留了下來。這也再次說明在最初譯經(jīng)時,我們的先師大德們是非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?在實在沒有相應(yīng)的文字加以準(zhǔn)確的翻譯時,絕不勉強翻譯。

　　有的人,后來把般若譯為智慧,但意譯為智慧,往往會被中國人理解為聰明。因為中國文字的聰明與智慧似乎沒有太大的分野。先說下聰明和智慧的區(qū)別:聰明,與定力無關(guān),它是靠我們第六意識的分析、判斷,在這方面所用的功夫,表現(xiàn)為聰明,聰明會患得患失。在文言文中,把聰明解釋為耳聰目明。人老了的時候,眼花耳背,誰也不會稱老人為聰明。只有對年青人,才稱之為聰明。

　　有的人,后來把般若譯為智慧,但意譯為智慧,往往會被中國人理解為聰明。因為中國文字的聰明與智慧似乎沒有太大的分野。先說下聰明和智慧的區(qū)別:聰明,與定力無關(guān),它是靠我們第六意識的分析、判斷,在這方面所用的功夫,表現(xiàn)為聰明,聰明會患得患失。在文言文中,把聰明解釋為耳聰目明。人老了的時候,眼花耳背,誰也不會稱老人為聰明。只有對年青人,才稱之為聰明。

　　空

　　佛有十大弟子,每一個弟子都有自己能力上的第一。在整部《金剛經(jīng)》中,佛陀都是與“解空第一”的須菩提進(jìn)行問答。在這些問答中,集中地展現(xiàn)了佛陀所有的般若思想。佛陀的這種展現(xiàn),并不是像我現(xiàn)在這樣依文解字地給大家講解,他的智慧完全是從自己的毗盧性海中款款流出,也就是說心中原本就有了這些東西,他只不過以各種角度描述給我們。

　　既然般若思想這么重要,那么修學(xué)禪法的人又是怎么運用般若思想的呢?整個禪宗發(fā)展史是很漫長的,我只能粗線條地給大家勾畫一下概況,使大家明白般若思想與禪宗的思想是水乳交融的。從初祖達(dá)摩一直到四祖道信以前,這一階段一直是以般若為修禪的憑證,以《楞伽經(jīng)》為印心的法本。到了四祖道信,他在湖北黃梅弘揚禪法的時候,就是以《金剛經(jīng)》為他的門人來印心了。就是說判斷一個人是否開悟了,是否明心見性,就是以《金剛經(jīng)》為印心的憑證�！督饎偨�(jīng)》的印心法門,到了五祖和六祖時,這種傳法因緣表現(xiàn)得就更為顯著。也就是說從初祖到六祖,般若思想就像一條紅線,對整個禪宗思想史起著一種貫穿的作用。因此,六百卷《般若經(jīng)》和《金剛經(jīng)》在禪門中被稱為禪宗寶典,是所有修學(xué)禪法的人必須要修學(xué)的功課。

　　《金剛經(jīng)》是佛陀以一種方便把他的智慧形象化了,他把這種根本的智慧比喻為金剛。金剛以它奪目的光彩,堅硬鋒利的質(zhì)地而獨尊于各種寶物之中,它被稱為寶中之寶。佛陀以金剛比喻般若智慧,說明這種智慧如金剛一般鋒利無比,堅硬無比,無堅不摧。這就為我們樹立了一個坐標(biāo),只有以《金剛經(jīng)》的般若智慧為唯一的標(biāo)準(zhǔn),才能分辨出我們的世出世法是否圓融,我們的思想是屬于聰明,還是屬于真正的智慧。

　　兩岸

　　“般若波羅蜜”的意譯,就是用大智慧度我們過彼岸。有人曾問我,有此岸和彼岸嗎?此岸和彼岸是佛陀所證悟的本體,是離開語言文字和名相的,是一法不立沒有言說的。但是,我們現(xiàn)在卻看見這么多語言文字的經(jīng)典。這一切都是因為一種方便,是一種沒有辦法的辦法,其目的是為了讓我們因指見月。比如我用手指指天,說天上有一個月亮,聰明的人就會因為我的指點去看月亮,而愚蠢的人只會牢牢地盯住我的手指說,沒有月亮呀,并讓我拿出月亮給他看一看。所以,語言文字只是一種方便的引見,它可以起到一種溝通的作用,而覺悟的境界是語言所不能夠完全表述的。因此,佛在講《金剛經(jīng)》時用心良苦,他往往是邊講邊掃。就像一個人從雪地上走過,他要想抹去留下的腳印,只好邊走邊掃。然而這樣一來,腳印雖然可以抹去,卻還會留下掃帚的痕跡。所以,很多祖師講到語言文字與開悟境界的關(guān)系時,往往是言語道斷,心行處滅。開悟的境界不允許我們在語言文字上去求,但又必須去講,因為我們常人善于思辯,善于用語言文字去理解事物。有智慧的禪者往往是通過某種途徑,把我們引到山高水長的地方或是沒有遮蔽的地方,然后指給我們說,那就是月亮。就是說用盡種種方法,只待你自已去開悟。比如說舉起了拂塵,砍掉了手指,拳打腳踢,乃至呵佛罵祖,這一切都是為了讓我們放下對語言文字的執(zhí)著,當(dāng)下悟到心的本體和法界的真如。

　　是否有此岸和彼岸呢?當(dāng)我們產(chǎn)生煩惱的時候,就有了此岸和彼岸;當(dāng)我們當(dāng)下承當(dāng),解脫、清涼、自在的時候,就無所謂此岸和彼岸。此岸和彼岸是一種文字上的建立。為什么建立此岸和彼岸呢?就是為了表示法有兩個。平常我們都說佛法是不二法門,而我在這里講法是兩個,這就是指世間法和出世間法,或者圣人的思想和凡夫的思想。圣人取得覺悟之后,為了使我們明白我們同他的差異,他就把解脫的那面叫做彼岸,把凡夫的煩惱、爭名奪利、無明暗昧的世界叫此岸。這是第一個層面。第二個層面,佛是覺悟了的人,當(dāng)我們各位也能放下、自在、解脫、輕安的時候,我們也是佛,那我們與佛也就一體不二了。當(dāng)大家不明白我現(xiàn)在所講的這些道理,才有著老師和學(xué)生的分野;當(dāng)各位已經(jīng)掌握了這些思想,我的思想就是你的思想,這種時候也就無所謂老師與學(xué)生了,那么我們就是一體,而不是兩個了。我認(rèn)為這種認(rèn)識事物的方法是非常圓滿的,既認(rèn)識到事物之間的差異性,又領(lǐng)悟到它們之間的同一性。由此我們也可以悟到,在生活中人與人之間是相依共存的。如果我們僅僅看到到人與人之間的差異時,只會增加我們的煩惱;當(dāng)我們認(rèn)識到人與人之間的同一性時,我們就會產(chǎn)生理解。比如在生活中,當(dāng)一個人的品格與我們發(fā)生沖突時,我們要學(xué)會自他相換,站在他的角度來看我們自己,領(lǐng)悟到他與我們的同一性。只有這樣,我們的胸懷境界才會更寬廣,我們的煩惱才會淡化。如果我們不具備這種不二法門的方法,我們就是想解脫,想增長自己的智慧,想拓展自已的胸懷境界,即使有著這樣良好的愿望,也是難以達(dá)到。所以,認(rèn)識事物的方法非常重要。

　　所知也是障

　　我們一般人腦子里都是裝滿了概念和定論,因此在深入經(jīng)典的時候,第一大障礙就是所知障。我們總是拿學(xué)過的東西和已知的概念為尺度來左右地衡量所看的經(jīng)典。當(dāng)看到經(jīng)中所說的話符合自己的思想時就接受,否則就排斥;或者總是想在生活中找出它的真實憑證。前兩天濟群法師講到,說有一位哲學(xué)家曾經(jīng)說過,人類社會自從建立以后,我們?nèi)司桶炎约鹤鳛槲ㄒ坏某叨葋碚J(rèn)識這個世界。這種描述非常準(zhǔn)確。有一位叫海默爾的物理學(xué)家,在他的一份物理學(xué)答辯的扉頁上有這樣一句話:“我們今天所有科技的研究成果,只是釋迦牟尼玄記的開始。”玄記就類似于預(yù)言。他并且說:“以人為尺度建立起來的這個社會是非常有局限性的�！庇泻芏嘧鰧W(xué)問比較客觀的人,他們常常談到人的局限性和時代的局限性。佛陀與我們有這么久遠(yuǎn)的時空跨度,他又是一個覺悟者,我們對于覺悟者的言行和思想如果用凡夫的心去分析判斷的話,怎么可能得到一種客觀而公正的結(jié)論呢?所以,我們學(xué)佛時常常強調(diào)要放下以往的知見。就像一只茶杯要倒入甘露,我們必須先把茶杯里的東西倒空,并且把它清洗干凈,然后再倒入甘露,只有這樣,我們才能品味出甘露最純正的滋味。如果我們根本不愿把茶杯里原有的東西倒空,直接就倒入甘露,怎么可能品嘗到甘露原本的滋味呢?

　　所謂…即非…是名…

　　《金剛經(jīng)》有一個概念,叫什么呢?所謂妙華,即非妙華,是名妙華。所謂講堂,即非講堂,是名講堂。用我們的心來了解一下,這句話是什么意思呢?趙樸初老先生,到人民大會堂開會,會議還沒有開,毛澤東見到他了,說哎呀趙樸老,你們佛教這個《金剛經(jīng)》啊,有一個概念我搞不懂啊。趙樸老說什么概念呢?毛主席說所謂趙,即非趙,是名趙,這啥意思啊?拿哲學(xué)的話給大家解釋一下,叫否定之否定。如果大家打開心扉,我就開始講這個概念了。所謂妙華,安了一個假名,在中國古典哲學(xué)當(dāng)中叫“名實不符”。

　　講到這里呢,可以引申到企業(yè)的管理上去。我們常常會被概念,被假名煩惱,簡單一句話吧,就是名人的煩惱。很多名人成名以后,他走到任何地方,心里頭裝了一個概念,我是名人。你得像名人那樣對待我。你不這樣對待我肯定有了煩惱。有必要嗎?何必呢?所以說凡是好名的人,從此以后要把這個名從你身上剝離開來。但是并不反對你用。如果我們沒有二十四個小時的概念,我們沒有語言的表達(dá),我們每一個人的名字都一樣的話,社會秩序就亂了。是名妙華,我還要用這個名字。用這個名字可以建立我們之間的聯(lián)系,可以建立社會的秩序。當(dāng)然你聽完我這樣一段論述之后,你就會發(fā)現(xiàn),佛教講空,釋迦牟尼佛的用意在哪里呢?要叫大家放下,叫大家舍去,叫大家空掉,比教給大家拿過來,要難得多。大家好好想一想,在我們充斥的物質(zhì)世界里,在我們這個色香的世界,小到八歲的小孩,大到八十歲的老人,你不用教給他,他就知道了往自己身邊拿,人們對“有”的認(rèn)知,是與生俱來的,他們不懂得空掉,所以說釋迦牟尼佛悲智雙運,特別慈悲,他告訴我們,要把自己空掉,空掉了以后的結(jié)果是怎樣呢?就自在。第一個概念,給是樂。學(xué)會給很重要,放下一分得到一分的自在。有人就會和我辨證說,像深圳這樣一個朝氣蓬勃、欣欣向榮、競爭激烈的環(huán)境,你讓我放下,那我放下,別人就把我吃掉了,那多可怕。

　　可以作一個調(diào)整,如果你做強了,企業(yè)做大了,會發(fā)現(xiàn),你需要一個空間。就像我們的手,你看,如果我拿著一個麥克風(fēng)的時候,就固定了。如果我的手能夠伸展自由的話,我就可以抓鈔票,抓美女,抓科技,抓文化。所以說要學(xué)會把自己空掉,最終是讓我們伸展自如。如果你們喜歡名言佳句的話,“拿的起放的下,收得攏放得開。”這就是“所謂妙華,即非妙華,是名妙華”這個概念的運用。你們在科技、教育、文化的方方面面,都可以用這樣一個思維,去提醒自己,這樣對待自己,這樣對待別人、這樣對待自己的企業(yè)。

　　法無定法

　　在《金剛經(jīng)》里,有句法語叫“法無定法”。這句話,若干年,大家不斷在念。經(jīng)也念了,法也聽了,沒有覺醒自己的心,沒有用心去反省它,去覺察它或者去接受它。

　　佛在講經(jīng)的時候用的是摩羯陀國的語言,一個很小的國家老百姓的語言。我們把它翻譯成中文,加標(biāo)點符號的時候,就會信號減弱,或者密碼混亂的情況。比如說在心經(jīng)里,有一句話叫“依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提�！蹦惆堰@個“故”放到上面的時候,就是什么什么的原因,如果放在后一句的前面,就成了正因為這樣,所以是這樣。結(jié)果就不相同�！胺�無定法”這個“法”字的后面緊接著的是一個標(biāo)點符號——逗號,“法,無定法�！睘槭裁催@樣說呢?它是三重境界,太重要了。這種理論如果正確,它就不會誤導(dǎo)人,這種理論如果不正確了它就會誤導(dǎo)人。

　　第一個“法”的意思是說世上的萬事萬物都是有規(guī)律可循的,都是有方法的。比如說教書法,那你就必須按照書法去練,教武術(shù)那么你就按照武術(shù)的套路。我們經(jīng)營管理,都有它的規(guī)律可循。這些規(guī)律就叫法。那么后面接著一句話叫“無定法”,前面的法是手段,后面講的“無定法”是一種境界。大道無方,沒有方法,沒有道路,條條大路通羅馬。所有的路都可以到北京去,到羅馬去,有錢的坐飛機,沒錢的走路。老子的學(xué)生問老子,老師,你今天給我們講道,道在哪里啊?老子就對他說,形而上是道,給他說得天花亂墜,那個學(xué)生聽不懂。他說,老師,我還是聽不懂啊,道在哪兒?我估計老子可能生氣了吧?他說道在瓦礫,道就在破瓦里。學(xué)生還不懂,結(jié)果老師說,道在屎尿,道就在屎尿當(dāng)中,你懂不懂啊?他的學(xué)生還沒聽懂。道無處不在,佛法里叫什么呢?一切皆是佛法。

　　如果沒有世間法,佛法有什么用呢?沒有世間法,佛法就沒有用了。佛法就是用來救治世間疾病的。佛為大醫(yī)王,為了救我們的病。上面說了,貪、嗔、癡、慢、疑、見。大家會發(fā)現(xiàn)這個概念,前面的法是手段,是方法,是規(guī)律。后面的無定法,是說要達(dá)到一種境界。我想一個人如果做大做強了以后,沒有他做不成功的事,也沒有他辦不到的事,那就達(dá)到一種境界。第三個層面,“法無定法。”如果一個人修行過程中,一個人在經(jīng)營過程中,堅守著真理,比如說松下幸之助,有經(jīng)營的三十六條規(guī)則。你背了這三十六條規(guī)則,然后到市場上去拼殺,你們大家說對不對啊?他有沒有可能取得勝利呢?

　　我告訴大家,你們看了所有的經(jīng)營管理之道這類書,并按照這個去做是死路一條。為什么這樣講呢?因為時空在不斷的變化,別人把牛都給拉走了,你還在那里搖橛子,公安就把你給帶走。我們的很多法師,講人家的故事,拾人牙慧,給別人搖撅子,很可憐。五月份在弘法寺,北大的一個博士生,他給大家講丹霞燒木佛的公案,說丹霞為了破除我相,人相,眾生相,壽者相,把佛像當(dāng)柴生火,然后底下的人聽了正好,唉,這下我們不搞偶像崇拜了。我們打破了所有的禁忌,我們可以直入那個真理了。我說,你現(xiàn)在要敢把廟里的佛像給我劈了燒火,公安局立馬把你逮起來。

　　過去的祖師為了把我們引導(dǎo)走向智慧,那真是苦口婆心,設(shè)立了種種的方便,或者是靈利機語,或者是拳打腳踢,乃至于棒喝,它都是一種救人的手段,你說現(xiàn)在的徒弟你敢打?你還沒打他他就開始說你;侵犯人權(quán)啊,不能打。他們就是死在話下,永遠(yuǎn)不開悟你也不能打啊!

　　法、道在至境是沒有定法的,真正在用的時候,是沒有定法的。大家如果參加體育比賽就會發(fā)現(xiàn),達(dá)到最高境界的時候,就沒有章法可循了,就不按照你理解的套路來了。藝術(shù)家靠自己的靈性,表達(dá)自己的心性,運用自如,他才能成為藝術(shù)家。寫字人人都會寫,但人人不可能成為藝術(shù)家。大家可以舉一反三,在各行各業(yè)中訓(xùn)練,大的經(jīng)營者他一定會有一個很高的平臺和很高的經(jīng)營智慧。

　　破四相

　　在《金剛經(jīng)》中有一個很重要的概念叫“無我相,無人相,無眾生相,無壽者相”。什么叫無我相呢?很簡單,一個人不要認(rèn)為自己的想法、自己的看法、自己的做法都是正確的。一定要關(guān)懷到別人的一種感受,那么這樣就和真理相符合了。什么叫無我呢?比如說我拿著這個麥克風(fēng),它的外殼是有海綿、有金屬,由于無線電波的傳播,起到擴音的目的。它完全是因緣相聚的。緣聚則有,緣盡則無。取出它的任何一個零件,它就沒有作用了。佛教無我的道理,它直接可以增長智慧,開闊胸懷,讓自己和眾生打成一片。我執(zhí),我見直接導(dǎo)致眾生受苦。像今天這樣的對話,如果沒有受眾,大家不要聽,甚至聽不懂,我給誰說呢?所以我感恩大家,“法不孤起,仗境方生,道不虛行,遇緣則應(yīng)�！币驗橛辛诉@樣一種善緣的結(jié)合,才有了這樣一個聚會。所以要對無我有深刻的理解。在社會生活中,我們每一個人都不是孤立的,記住這一句話就可以了。所以要無我相。什么叫無人相呢?就是“我”的對立面,把自己看成自己,把別人看成別人。固化的思維模式是:你的,他的,你們的,他們的。

　　那我們大家常常會說一句話,母愛是最偉大的,母愛是無私的,我就問他說,那如果你的孩子和別人的孩子打架,你一定會仇恨別人的孩子。那個孩子也是有母親的。所以母愛實際上是有私心的。它在“偉大”的同時帶著一種血緣的、宗族的、私利的東西在里面。泛泛而言,母愛是偉大的,但是和菩薩的愛相比,它是狹隘的。如果我們大家了解了觀世音菩薩的那種情懷,怨親平等,又作何感想呢?仇恨我的人、對我好的人,我和你都是平等的。這個指標(biāo)太高了,誰能夠做得到呢?我告訴大家,盡量去做,你只要去做了,你就會有好處。這個好處有可能是有形的,也可能是無形的。從做人的角度來說,這個好處可以是明顯的。人相和我相是對立而生的。在《金剛經(jīng)》中佛說:“我實無眾生可度�！薄拔覠o法可說”“我所說法,如筏喻者”“眾生眾生者,眾緣所生”。如此等等。

　　總而言之,大家想長壽想與天地共存,釋迦牟尼佛悟道后,告訴我們“一切生命都在生老病死當(dāng)中”。沒有一條命,小到螻蟻,大到人類,能夠超脫生老病死的規(guī)律。既然生老病死是一種規(guī)律,我們必須面對它,逃避是沒有用的。醫(yī)學(xué)能解決我們身的痛苦,它不能解決我們心的痛苦。它能使得我們暫時忘卻身體的痛苦,它不能使我們心里造的業(yè)消除。佛教里所謂業(yè)障、業(yè)報是醫(yī)療所無法消除的,那唯有借什么力量呢?借《金剛經(jīng)》的智慧,斬草除根。破一分無明,得一分光明,斷除一分煩惱,得一分解脫,少一分困擾,得一分清涼。

　　有一條狗見你就咬,你不要用棍子去打它,你打它,它下次咬你咬得更猛。拿一塊饅頭給它吃。一次不行兩次,兩次不行三次,第三次我敢保證它不咬你了。這在佛法里叫布施,叫舍得。釋迦牟尼佛太偉大了,他把眾生了解得很清楚。因為我們這個世界丘陵坎坷,高低不平,貧困,痛苦,所以說要學(xué)會給予。最高的境界是給予之后,無心求回報。還有精神的給予,你的兄弟姐妹,內(nèi)心有恐慌,生命受到威脅的時候,我們?nèi)�幫助他。如果人不幫�?人不愛人的話,那這個世道就應(yīng)該打問號了�！叭收邜廴恕钡摹叭省弊质且粋�單人邊兩橫,一個人的內(nèi)在的道德,它的高低,他人是無法評判的。只有在與人相處的時候,才能夠得到評判,所以說是兩橫,不是一個橫。那這種仁義的心,向善的心,在我們生活的方方面面,完全可以成為大家心理的黃金底線。任何時候,我要一心向善,對善不失信。這里需要糾正一個錯誤,一般的人他們會把佛法學(xué)死了,教條化了,僵化了。學(xué)死了,認(rèn)為說你打了我左臉,我該給你右臉。那個理解是偏頗的,佛教的慈悲講的是結(jié)果,而不是手段。

　　我們大家全面的領(lǐng)會佛法的時候,才會真正理解佛教的慈悲心,并且建立一個慈悲的觀念,成為我們唯一的出世的心理黃金底線。別人傷害了自己,自己不要去傷害別人,不要以怨抱怨,應(yīng)當(dāng)“以德報怨”,就能感化身邊的人。我知道需要付出努力,這個時間或許是比較漫長的,甚至在某個階段你是要吃虧的,但是大家應(yīng)該有向道的心才可以。

　　開悟

　　這個話題講四個方面。第一個叫解悟�！罢b經(jīng)千遍,其義自現(xiàn)”。我也是一個非常愚鈍的人,剛剛出家當(dāng)沙彌的時候,因為不接觸佛教的事務(wù),叫我去看大殿,然后我就拿了《六祖壇經(jīng)》去念,今天念明天念,念久了以后,我發(fā)現(xiàn),《六祖壇經(jīng)》里的語法就和我心里頭想的是一樣的,得到了一種無上的快樂。接著我就開始念《金剛經(jīng)》,到目前為止,只要閑下來,那些常見的經(jīng)典我都必須念誦它。我就告訴大家,念經(jīng)千遍,其義自現(xiàn),你打通了文字上的關(guān)節(jié),你就領(lǐng)會了。這個領(lǐng)會在佛教里叫解悟。

　　第二個部分叫證悟。在證悟的這一部分又分兩部分,一個叫漸悟、一個叫頓悟。那什么叫漸悟呢?比如說我跟大家講到的智慧,大家知道智慧和聰明不一樣,知道還有悟道這回事,然后呢,反復(fù)的學(xué)習(xí),一步一個臺階,日有所悟,日新又新,這個過程叫漸悟。今天悟一點、明天悟一點。如果你們大家不相信我所說的話,我可以給大家隨意舉一例。中國常用的漢字有五千,請問哪一個人是用自己的腦子死記硬背把五千字記住的?不會。我們都是望文生義。為什么會望文生義呢?靠的就是悟性。因為漢字它能表達(dá)一種信號,代表一種符號,它提供一定的聯(lián)想的條件。會給我們一種靈感。我們?yōu)槭裁磿�念錯別字呢?那是因為我們悟偏了。本來那個字它是有某一個偏旁,我們照著那個偏旁去念念錯了,因為漢字還有一個演化的過程。所以說我們對于漢字對于外部世界的認(rèn)識和了解,都是在靠我們的悟性。它是不斷的,如水滴連起來成為溪流然后奔向大海。

　　什么是頓悟呢?頓悟就是當(dāng)下承當(dāng),一聞千悟、勢如破竹,沒有任何東西能夠阻擋它。那有人說開悟是不是只有和尚和尼姑能夠開悟,別人就開悟不了呢?不是的,佛學(xué)家對佛學(xué)不斷的研究,研究到一定程度在法理上就貫通了,這種情況也會出現(xiàn)頓悟。還有世間的人做學(xué)問,方方面面都非常的勇猛精進(jìn)、勤于學(xué)習(xí),到了一定的程度,一通百通、觸類旁通了,所有的問題在他這里都找到了一個總的規(guī)律。毛澤東說叫綱舉目張。我在前面已經(jīng)跟大家講到了,比如說花道、茶道、劍道、書道、治理之道、經(jīng)營之道,全部連接起來了道,無處不在,悟,使生命充滿靈性。

　　如果你們打開這樣一種根本的智慧,頓悟了這樣一個根本的智慧。我們的祖師有這樣一句話就解決問題了�！白詮囊蛔x楞嚴(yán)后,不讀人間秕糠書”,一個大儒家年過半百,看了《楞嚴(yán)經(jīng)》以后,發(fā)出這樣的感慨。那是因為《楞嚴(yán)經(jīng)》讓他獲得了最根本的智慧,在醫(yī)學(xué)上叫祖先腦。我們腦容量是十的十萬次方,而我們現(xiàn)在所開發(fā)運用的智慧太少、太少了。我們?nèi)祟惣幢闶钦f能到月球上去,我們對自己了解的還是很少。我們對自己的大腦了解很少。舉一個最簡單的例子,夢的現(xiàn)象,在世界心理學(xué)的范圍內(nèi),對夢到目前為止都沒有一個準(zhǔn)確的解釋,但毫無疑問的,夢確實可以反映我們的潛意識,夢可以連接我們的過去、現(xiàn)在和未來。我們并不了解它,這一切呢都有賴于生命科學(xué)、我們的修行,依賴于外部科學(xué)的探求,來證明我們生命的真正能量和它儲存了多少信息。

　　從這個意義上來說,古代有很多的高僧大德沒有文化,他們開悟以后,表現(xiàn)出了非凡的才干,那太多了。近代佛教史上的有一個放牛出身的法師叫寄禪,他原來是放牛的,后來出家了。這個法師他開悟以后,寫出來的詩押韻合轍、意境高遠(yuǎn),就像唐詩宋詞一樣,現(xiàn)在編成兩本書叫做《八指頭陀詩選》。你們看看,那不是一般的放牛娃能寫出來的。開悟,對人是一種徹底的變化。

　　出于對圣人思想境界的尊重,我只能把我所講的《金剛經(jīng)》作為一種導(dǎo)讀,給大家提供一種參考,而不能作定說。因為我的學(xué)識、智力、心量和修為等等都還是很有局限性的,雖然我是出家人,但是我坦白地告訴大家,我和一般人一樣是血肉之軀,有七情六欲,有人的局限性,甚至有很多致命的弱點。尤其在涉及到佛陀的經(jīng)典時,我覺得我的智慧太有限,不能以一種使大家更易理解和消化吸收的方法使大家更直接地進(jìn)入佛法。因此講的時候,我感到很吃力,只能以一種談心的方式與大家進(jìn)行對等的交流。