金剛之智 第八章 八正道中修行

　　第八章《八正道中修行》

　　正見

　　第一條,正見。簡(jiǎn)單說(shuō),正見就是對(duì)人對(duì)事正硧、客觀、全面的看法。在佛教信仰來(lái)說(shuō),正見就是不邪見。執(zhí)著于有,執(zhí)著于空,不能行于中道,就是邪見。為了一已之利,不正念,不正行,歪邪的想法,就是邪見。不通達(dá)法性,方說(shuō)成圓,黑說(shuō)成白,就是邪見。寧可破戒,不可破見,正見對(duì)于人生是多么重要。正見從哪里來(lái)?善知識(shí)、慧根、智慧、經(jīng)書、究心都可以培植正見。末法邪師如麻,花樣種種,沒(méi)有正見,正見不能樹立,一切免談。未成佛,先成魔。未入佛道,先入魔道。

　　正語(yǔ)

　　第二條,叫正語(yǔ)。我們的嘴是一個(gè)傳聲筒。老百姓說(shuō),一句好話三冬暖,一句惡言三夏寒。佛教叫修口業(yè)。那一個(gè)人會(huì)修口業(yè),它會(huì)反映一個(gè)人的靈魂的干凈的程度。如果一個(gè)人的心里頭滿懷慈悲和智慧的話,他的語(yǔ)言必然是智慧的,他的語(yǔ)言必然是柔軟的,能夠啟發(fā)我們的心智,然后,我們非常的愛(ài)聽。那叫什么呢?叫質(zhì)直語(yǔ)。講話的時(shí)候不要拐彎抹角,修行人單刀直入,不要拐彎抹角。方便的智慧除外,特殊情況,特殊的身份,特殊的地點(diǎn)除外。還要講愛(ài)語(yǔ)。同樣一句話,有的人講出來(lái),人家聽了以后很好聽,那同樣一句話,有的人講出來(lái),別人聽了就不好聽,那就說(shuō)明他不會(huì)愛(ài)語(yǔ)。要講如實(shí)語(yǔ),尤其是對(duì)于佛法的修證。我們知道多少就知道多少,不知道就不知道,千萬(wàn)看住自己的心,不能夠有虛榮的心,對(duì)佛法的真理去做一些戲論,這是非常要命的。

　　在生活當(dāng)中,我們幽默一下,輕松一下,開個(gè)玩笑可以。但是涉及到我們的心性,講到佛法的時(shí)候,一定要如實(shí)語(yǔ)。這樣就不會(huì)誤導(dǎo)眾生。講到這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候,我要提醒大家注意,后世末法,法弱魔強(qiáng),又由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下,人們?cè)谧鐾其N的時(shí)候,他的手段會(huì)翻新,各種各樣的邪教、外道層出不窮,巧言令色。由于我們智慧薄弱,他們會(huì)以種種的方式,演變出一些花色和品種,我希望你們大家,要用慧眼把它看清楚。人生難得我們得到了,佛法難聞我們聞到了,但是,我最怕的就是大家信邪,出偏。

　　由于對(duì)佛法的不了解,沒(méi)有融通,沒(méi)有悟透,然后出偏了,這是我最擔(dān)心的。希望大家,在這個(gè)多彩而紛紛攘攘的世界上,擦亮自己的眼睛,讓自己有一個(gè)正念,有一個(gè)正直的心。然后不要受外界的干擾。人的語(yǔ)言是交流的工具,你改變了你的語(yǔ)言,可能你做事情的時(shí)候要順利得多。那大家可以舉一反三了。如果說(shuō)有人毀謗你,如果說(shuō)有人用惡毒的語(yǔ)言攻擊你,有人謾罵你,我告訴你,你要高興了,修行的機(jī)會(huì)來(lái)臨了。面對(duì)這樣一個(gè)逆境的時(shí)候,你能控制自己的嘴巴嗎?你是要以眼還眼,還是要以牙還牙呢?是不是他揪著你的頭發(fā),你就揪著他的耳朵呢?那你就錯(cuò)了,如果你們兩個(gè)要叫我判分的話,針尖對(duì)麥芒,半斤對(duì)八兩。所以說(shuō),修行就從我們的嘴開始。佛教給我們一個(gè)方法,要正語(yǔ),遇到逆境的時(shí)候,正好是修行的時(shí)候。把我們的嘴要管住了,要鎖牢了。在中國(guó)歷史上因?yàn)樽烊浅龅牡湺?是很多的,言多必失嘛。所以說(shuō),講話的時(shí)候,佛法里要求我們要有根,講話要有根,你講出的話要有根據(jù),沒(méi)有根據(jù)的思想和話要慎言,要小心了。

　　正業(yè)

　　那在第三個(gè)方面叫正業(yè)。正業(yè)就是正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)。不要去做那些傷生害命,破壞環(huán)境,傷害別人利于自己的事情。是,我們大家要活在這個(gè)地球上,面臨著壓力和競(jìng)爭(zhēng),我們是要去生存的。但是你要知道,你賺了很多的鈔票,如果說(shuō),你的心里頭不踏實(shí),并且以傷害環(huán)境和別人為前提的,我覺(jué)得這個(gè)錢你可以不去掙它。那你說(shuō),我這樣不就死定了,別人都這樣做我不這樣做。怕什么呢?死了沒(méi)關(guān)系,下輩子再來(lái)。因?yàn)榉鸾讨v因果,講六道輪回。我們有些人做出的很多反抗,是因?yàn)槲覀冸m然拿到了皈依證,但我們并沒(méi)有真正接受佛陀的教育。我們還是怕自己吃虧,還是從自己的私心出發(fā)。當(dāng)然,在這個(gè)方面,大家要用智慧。比如說(shuō),拐賣兒童婦女、捕魚、殺豬、行騙、販賣毒品等等,雖然能夠獲得大把的鈔票,希望大家不要去做。當(dāng)然能夠坐在這里的人,能夠坐下來(lái)聽我講的人當(dāng)然是不會(huì)去做的。不但是現(xiàn)在不做,將來(lái)也不做,更不會(huì)跟從和隨班,時(shí)刻的在都市的大染缸當(dāng)中提醒自己。因?yàn)槲覀冎灰��?a href="/remen/chujia.html" class="keylink" target="_blank">出家門,和尚只要走出廟門,我們都會(huì)每時(shí)每刻面臨著誘惑。有很多的東西在誘惑我們,一個(gè)電話來(lái)了,說(shuō),你和我做某一件事情,你立馬就可以得到鈔票,你的眼睛立馬綠光閃爍。我們講了很多的道理,如果有機(jī)會(huì),我們看到美女了,我們一定是喜上眉梢。所以說(shuō),在城市當(dāng)中生活,我不是嚇大家,處處有陷阱。怎么樣去既要生存下去,又找到一個(gè)正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)而不用那些邪法去活命,這是我們每一個(gè)人都必須做出的選擇,是一種智慧的選擇。我再引申一點(diǎn)供大家參考,我們說(shuō),龍、鳳、麒麟都是傳說(shuō)中的動(dòng)物,沒(méi)有。我告訴大家,再過(guò)一百年、二百年之后,如果你告訴你孫子說(shuō),狼是什么樣的?你的孫子說(shuō),狼就像狗一樣,沒(méi)有狼,狼只是一個(gè)傳說(shuō)。因?yàn)?為了我們的口福,我們身邊的環(huán)境,消逸殆盡了,然后只會(huì)留下些概念,充斥在我們的身邊。

　　有很多人說(shuō),佛教的這些清規(guī)戒律和它的說(shuō)教都是針對(duì)佛教徒的。我真的發(fā)現(xiàn),我們沒(méi)有哪一個(gè)人可以離開佛法。只是因?yàn)槟忝粤?你認(rèn)為說(shuō),你自己小腦很發(fā)達(dá),你可以這樣,可以那樣。實(shí)際上,你一生當(dāng)中,沒(méi)有跳出如來(lái)佛的掌心,沒(méi)有越過(guò)佛法的法則呀!我們大家看西游記的時(shí)候說(shuō),那個(gè)孫悟空,一個(gè)跟頭十萬(wàn)八千里,夠遠(yuǎn)了吧,那十萬(wàn)八千里是多少我不知道,結(jié)果一看,自己尿了一泡尿撒在如來(lái)佛的掌心。不相信你聞聞這是不是你尿的尿啊?我們眾生的百般計(jì)較,各種較量,都不會(huì)逃脫因果的法則。所以說(shuō),有的人常常問(wèn)我說(shuō),有沒(méi)有財(cái)運(yùn),我說(shuō)有啊,有沒(méi)有福報(bào),我說(shuō)有啊,有沒(méi)有宿命,我說(shuō)有啊。宿命是什么?簡(jiǎn)單的講就是過(guò)去的業(yè)啊。你過(guò)去造了善業(yè)你現(xiàn)在就得善果啊,你造了惡業(yè)就得惡果。更簡(jiǎn)單的一點(diǎn)講,你善待環(huán)境,你善待別人,你就是善待自己。你不善待環(huán)境,不善待別人,你就是不善待自己,這多簡(jiǎn)單呀。因此當(dāng)你想到這種宇宙間的網(wǎng)絡(luò),想到這個(gè)法則的時(shí)候,你應(yīng)說(shuō)一些如實(shí)的話,好聽的話,不應(yīng)該傷害別人。傷害別人,實(shí)際上就是拿刀子在傷害自己。如果大家,還認(rèn)為講的不夠透,我告訴大家,從心理學(xué)的角度來(lái)講,你每傷害別人一次,由于你的覺(jué)性不明,實(shí)際上,你就是把你的覺(jué)性削掉了一塊。拿老百姓的話說(shuō),因?yàn)槟闶怯辛贾��?是因?yàn)橛辛夹牡?你每設(shè)一次陷阱,害別人一次,就是拿刀子割了自己一次。只是你太愚鈍了,你并不清楚你自己在干什么。

　　那些孤立的人,那些貧窮的人,那些下賤的人,本身都應(yīng)該從自己的身上,找到事情的原因,而不是把這個(gè)原因歸到別人身上。事情做不成了,不受人待見,不能發(fā)財(cái),不能升官了,把原因歸到,領(lǐng)導(dǎo)沒(méi)長(zhǎng)眼睛,員工不聽話。實(shí)際上福和慧都在我們的心里頭。有很多企業(yè)家,企業(yè)做得很大,有很多人,家庭過(guò)得很好。我告訴大家,他應(yīng)該做這么大,那是他應(yīng)該得到的成就,他應(yīng)該過(guò)那么好,他就應(yīng)該。為什么呢?他具備這樣的心性。而采取投機(jī)的手段,非正當(dāng)手段的,則不會(huì)長(zhǎng)久。我們大家,由于城市的壓力,自然環(huán)境的壓力,對(duì)我們來(lái)說(shuō)是一種困苦。那在這種困苦當(dāng)中去修行自己。正業(yè),做正當(dāng)?shù)穆殬I(yè),不是正好修行嗎?

　　正命

　　第四個(gè)叫正命。正當(dāng)?shù)幕蠲�的方法。每個(gè)人都要活命,活命是可以的,生活得更好,也無(wú)可非議。但是,要不以危害別人為前提。國(guó)家法律不允許的,人類道德不允許的,佛法不許可的,不要去做。寧可清貧一點(diǎn),安貧守道,也不要種下惡因。種下惡因以后,將來(lái)受報(bào)的時(shí)候,就不是一點(diǎn)一滴的了。打個(gè)簡(jiǎn)單的比方,我們中國(guó)人誰(shuí)都沒(méi)有想到黃河會(huì)斷流。我們?cè)谶@個(gè)藍(lán)色的地球上生活,誰(shuí)也沒(méi)想到我們生活的大氣上面,爛了一個(gè)洞。但現(xiàn)在確實(shí)是爛了一個(gè)洞,臭氧層被破壞了,地球的溫度在升高。那我們把兩岸的樹砍伐完了,河水變臭了;變臭了不要緊,現(xiàn)在斷流了。這說(shuō)明什么呢?我們?cè)谠炀鸵环N共業(yè)。這種共業(yè)的結(jié)果使我們難以自拔,然后各受其咎,每一個(gè)人都逃脫不了自然法則的制裁。我在佛教的五戒十善等等法理當(dāng)中,發(fā)現(xiàn)了環(huán)保的理念。不僅僅是我們個(gè)人好,它有重要的環(huán)保的理念,完全符合大乘佛教和人類的共同的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。所以說(shuō),用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈセ蠲?可能是在資源匱乏的今天,我們大家必須去面對(duì)的。尤其是在深圳這樣一個(gè)快節(jié)奏的社會(huì),我們會(huì)有一種危機(jī)感。那面對(duì)這種危機(jī)和挑戰(zhàn),我們要做出一個(gè)佛教徒的選擇,那就是正當(dāng)?shù)幕蠲�的方法。在關(guān)鍵的時(shí)候,不能有一絲一毫的投機(jī)取巧的心理。如果一個(gè)閃念,就會(huì)出問(wèn)題。我們?cè)谙旅孢�會(huì)講到。

　　正精進(jìn)

　　第五個(gè)方面叫正精進(jìn)。正精進(jìn)實(shí)際上說(shuō)白了,是學(xué)佛的一個(gè)態(tài)度。首先是學(xué)佛的人不能夠消極懈怠。什么叫消極懈怠呢?不打坐、不念佛、不持戒、不看經(jīng)、不思維、不參學(xué)等等,這就是懈怠。因?yàn)槲覀兊?a href="/remen/shengming.html" class="keylink" target="_blank">生命是有限的,而佛法又是浩瀚無(wú)邊的。由于你的懈怠,使你的菩提樹不能夠長(zhǎng)高長(zhǎng)大,不能夠開出智慧的花朵。所以說(shuō)不能夠懈怠。講到這里,大家會(huì)知道,多少年來(lái),人們說(shuō)佛教是消極厭世的。但“精進(jìn)”這兩個(gè)字,這個(gè)概念,是兩千五百年前,釋迦牟尼佛提出的。釋迦牟尼佛最崇尚智慧,最強(qiáng)調(diào)智慧,然后沒(méi)有想到在兩千五百年后,迷信的高帽子戴到了佛的頭上,能不叫人落淚嗎?我們縱使有千張嘴我們也說(shuō)不清楚。所以說(shuō),我們大家要撥開歷史的迷霧,彈去佛經(jīng)上的蒙塵,用我們?cè)�有的智慧直入佛法的精�?直印佛心,我們才會(huì)得到佛法的法的快樂(lè)。

　　精進(jìn)的第二個(gè)方面,你們大家要特別注意了。我在出家人當(dāng)中,見到太多太多,他們非常讓人尊敬,但是又叫人可憐。由于沒(méi)有通達(dá)佛法的理念,而盲目的去做,教條的去做,僵化的去做,用功很猛。比如說(shuō)打坐、參禪、用功很猛,他不知道循序漸進(jìn),把琴弦繃得很緊。就像佛在《四十二章經(jīng)》上說(shuō),你在家是做什么的?我在家是彈琴的。說(shuō)琴弦松了怎么樣呢?松了,那個(gè)聲音,就彈不出聲音來(lái)了。說(shuō)弦繃得很緊會(huì)怎么樣呢?就會(huì)繃斷了。修行就像調(diào)琴,要把它調(diào)得非常的合適�！昂稀本褪菒偠�,“適”就是適度。當(dāng)我們這樣去做的時(shí)候,才是真正的精進(jìn)。比如說(shuō)你們大家都要上班,有的人就給自己把課程設(shè)得滿滿的,我要念多少佛經(jīng),念多少佛號(hào),如何如何。這一切,你們各位,都要從自己的實(shí)際出發(fā),因地制宜。各人的情況不同,各人的根性不同,所以說(shuō)要根據(jù)自己的情況和根性,設(shè)立自己修行的法門和功課的多少。當(dāng)你把你的心調(diào)得很清明,當(dāng)你把你的心身調(diào)到最適合的程度的時(shí)候,那就是真正的精進(jìn)。

　　佛說(shuō)什么是中道呢?就像在河流里頭漂木頭,河流一定是彎曲的。如果大家見到這個(gè)河是筆直的,那是人工渠,一定不是河。河流流向大海,沒(méi)有一條是直的。然后如果這個(gè)木頭向下漂的時(shí)候,不沾到岸的兩邊,不要被卡住,能夠漂向大海,這就是中道。這兩岸是什么呢?兩岸就是空有的兩邊。一個(gè)真正的大修行人,不要執(zhí)著于法的兩邊,執(zhí)著于空叫斷滅見,執(zhí)著于有叫常見光頭俗漢。你就是貼了多少標(biāo)簽,你也不知道佛在說(shuō)什么。那真正的中道是什么呢?叫真空妙有。水是什么?水是兩個(gè)氧原子一個(gè)氫原子。我喝下去就能夠解渴。杯子是什么?是人工合成的,打碎了,什么都沒(méi)有。就是不打碎它,也是緣起性空的,這叫當(dāng)下就是有,當(dāng)下就是空。空是體。然后我拿它能夠喝水,這叫妙用。真空妙有,就是佛法的中道。

　　你們大家聽到這里的時(shí)候,好像有一點(diǎn)點(diǎn)的心光,有一點(diǎn)閃亮。哦,佛法是這么的圓融啊,既不是我們要求的積極,也不是所謂的消極。它是要“行于中道”,“妙行無(wú)方”啊。像水一樣,在圓的杯子是圓的,在方的杯子是方的,在零下是冰,在一百度是氣,非常的圓融而又美妙啊。我們會(huì)發(fā)現(xiàn),對(duì)照一下我們的心,我們?cè)谏�活中是這樣的嗎?在生活中,我是這樣看的,我是這樣想的,我是這樣設(shè)計(jì)的,我要達(dá)到這樣的結(jié)果,我要達(dá)到這樣的目的,我的車子,我的房子,我的老婆,我的看法、想法……所以說(shuō)這世界就有矛盾了。我常常告訴大家,如果很深的道理你不能夠領(lǐng)會(huì)的話,在實(shí)際的現(xiàn)實(shí)人生中,我們要做“自他相換”。換一個(gè)角度,我就是你,你就是我。包括你和人吵架的時(shí)候,你換換角度。那我們有時(shí)也經(jīng)常會(huì)是公說(shuō)公有理,婆說(shuō)婆有理。到了法庭上,你聽聽這個(gè)講的有道理,聽聽那個(gè)講的也有道理。但是這個(gè)時(shí)候你們當(dāng)事人換一下位置的時(shí)候,你就會(huì)發(fā)現(xiàn),你就沒(méi)問(wèn)題了。因?yàn)槲覀兒苌偬鎰e人去著想。我想用自他相換的方法,在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候,如果你不愿意的話,或者說(shuō)你不是修行人,或者說(shuō)你不是佛教徒。如果說(shuō)你愿意,萬(wàn)一和別人發(fā)生膠著狀態(tài)的時(shí)候,換別人的角度想一想,那你就會(huì)多一些理解,多一些寬容。這事情就會(huì)迎刃而解。我在這里要提出一個(gè)新的概念,叫“思維定式”。大家可能都不會(huì)想到,我們看到那杯子是一個(gè)產(chǎn)品,或者穿的衣服是產(chǎn)品,某個(gè)東西是名牌的產(chǎn)品,那是一個(gè)定式。實(shí)際上我們的思維會(huì)有定式,我至少是這樣看人的。他說(shuō)了很多的話以后,一定會(huì)表現(xiàn)出他自己的思維定式。

　　同一個(gè)民族,同一種宗教,同一種信仰,同一個(gè)地區(qū),往往有一種思維定式。我們到峽谷地帶,到三峽去考察。三峽的人,吃在三峽,喝在三峽,自給自足。那你和三峽人打交道的時(shí)候,你就會(huì)發(fā)現(xiàn)一種情況,他就不像珠海、深圳、廣東人那樣廣交朋友,或者說(shuō)用一種開放的心態(tài)去接納這個(gè)世界。那叫什么意識(shí)呢?叫峽谷意識(shí)。如果我們生活在盆地里,非常富饒,然后我們有吃、有穿,我們會(huì)小國(guó)寡民,自得其樂(lè),我們根本就感覺(jué)不到外部的世界。久而久之,我們會(huì)形成一個(gè)思維定式,叫“盆地意識(shí)”。我們用人文地理去考察,人類所出現(xiàn)的內(nèi)在病癥和生存的局限性,早已經(jīng)被佛洞穿了�！氨娚�若干種心,如來(lái)悉知悉見。”大家讀到這句話,以為讀天書呢,說(shuō)佛太有能耐了,誰(shuí)的心他都知道。因?yàn)槟愕男牟煌夂踟潯⑧�、癡、慢、疑、見。你到美國(guó)就不貪嗎?你到伊拉克就不貪嗎?不管你長(zhǎng)什么頭發(fā),穿什么衣服,你用這六個(gè)法則去看他的病,沒(méi)有一個(gè)會(huì)跑得掉。所以說(shuō),當(dāng)我們走向內(nèi)心深處,走向智慧深處的時(shí)候,佛陀的那種偉大和智慧真的叫人沒(méi)有辦法用語(yǔ)言表達(dá)啊。兩千五百年,去圣時(shí)遙,佛法蒙塵很厚,染上了很多的色彩,使我們不能直入佛法。

　　我們縱然是身遁空門,舍家拋業(yè),可是卻有太多,太多的放不下。因?yàn)槲覀兊闹腔哿α亢托牧Σ粔?所以不敢去把它砍斷,我們有太多的顧慮了!當(dāng)我們改變觀念以后,我們?yōu)樽约簞?chuàng)造了一個(gè)修行的廣泛平臺(tái)。心是道場(chǎng),家是道場(chǎng),學(xué)校是道場(chǎng),十字街頭也是道場(chǎng)。那樣用經(jīng)歷的每一件事情,來(lái)歷煉我們的心。就是我在五一的時(shí)候告訴大家“歷事煉心”,大乘佛教的無(wú)上法門。經(jīng)歷的每一件事情,用佛法去對(duì)照自己。經(jīng)歷的每一件事情,去歷煉自己。遇到困難,我敢面對(duì)嗎?面對(duì)疑難雜癥,我敢面對(duì)嗎?面對(duì)生死,我敢面對(duì)嗎?面對(duì)自己的敵人,我敢面對(duì)嗎?你是選擇面對(duì),還是選擇逃避?這大乘佛教和菩薩的法門,讓我們選擇了面對(duì)。假如說(shuō)我欠了別人的債,那就要還別人的錢,這是必然的,而不應(yīng)該逃避。你躲得了初一,躲不了十五。你一旦選擇去面對(duì)它,同時(shí)你就會(huì)發(fā)現(xiàn),被你認(rèn)為很大的一座冰山,原本是可以被太陽(yáng)照化的。這個(gè)太陽(yáng)是什么呢?就是你的智慧。去面對(duì)它,在你生活中遇到的所有逆境、困境、不明之冤等等,去面對(duì)它。當(dāng)你面對(duì)的時(shí)候,你會(huì)哈哈大笑,原來(lái)它是紙老虎,它內(nèi)在的結(jié)構(gòu)并不是那么嚴(yán)密,而且它會(huì)隨著時(shí)間的流逝風(fēng)平浪靜。你們借債的,討債的,還錢的,失敗的,成功的,當(dāng)你走出低谷,或者說(shuō)你用一個(gè)超然的自我去面對(duì)的時(shí)候,你真的想笑,哎呀我當(dāng)初為什么那么痛苦,東躲西藏啊?大可不必。要當(dāng)下承當(dāng),而不要選擇逃避。我本來(lái)想跟大家講一個(gè)故事的,但是時(shí)間太急了,我沒(méi)有辦法,只有把這個(gè)很有意思的故事呢給大家刪掉。

　　正定

　　第六個(gè)叫正定。正定就是正確的禪定。而不是邪定。正定的一個(gè)很簡(jiǎn)單的概念就是,當(dāng)我們做任何一件事情的時(shí)候,把我們的心訓(xùn)練得專一。正定就等于專一。相對(duì)于正定外面有一個(gè)邪定。在古印度的時(shí)候呢,有很多的修行人,除了佛陀領(lǐng)導(dǎo)他的弟子修行以外,有很多的外道也在修行,他們也講“定”。但是他們那個(gè)定呢,是邪定。佛法當(dāng)中的戒定慧為三學(xué),實(shí)際上在前面要加一個(gè)定語(yǔ),叫增上戒學(xué),增上定學(xué),增上慧學(xué)�；蛘呤且�加一個(gè)“無(wú)上”,無(wú)上戒學(xué),無(wú)上定學(xué),無(wú)上慧學(xué)。為什么叫無(wú)上呢?原來(lái)是釋迦牟尼佛在菩提樹下悟道以后,洞見了人生和宇宙的真理。他沒(méi)有創(chuàng)造真理,他發(fā)現(xiàn)了真理,他把它告訴我們。他說(shuō),大地眾生都有如來(lái)德性,大家都有覺(jué)悟的心。我現(xiàn)在在這里這樣講,大家能夠聽得懂,是什么能夠聽得懂啊?不是你的妄心能夠聽得懂,是你當(dāng)下的覺(jué)心在與我交流,語(yǔ)言只是一種工具而已。我如果對(duì)著美國(guó)人,可以嗎?沒(méi)有透過(guò)語(yǔ)言的橋梁,他聽不懂。所以說(shuō),我們的覺(jué)性是長(zhǎng)存的。眼睛可以看,耳朵可以聽,鼻子可以聞,嘴可以說(shuō)。但是大家會(huì)發(fā)現(xiàn),我如果兩眼一閉,兩腿一蹬,眼睛鼻子嘴巴都在,我卻什么都不知道了。原因在哪里?覺(jué)性不在了。不是我的肉殼子不在了,是那個(gè)覺(jué)性不在了。

　　這個(gè)覺(jué)性,有人把它叫“X”,有人把它叫“Y”,有人把它叫靈魂,有人把它叫精靈。你賦予它一個(gè)什么概念沒(méi)有關(guān)系,你要相信的一點(diǎn)是,我們今生和來(lái)世有一個(gè)連接,這個(gè)連接,在佛法里就叫“性”,就是我們的覺(jué)性。如果你對(duì)佛法沒(méi)有很深的洞察的話,你會(huì)產(chǎn)生一種斷滅見。比如說(shuō)我們講緣起法的時(shí)候,大家說(shuō),凡事都是緣起的,緣散了就沒(méi)有了,那就什么都沒(méi)了?不是,那叫真空妙有。這個(gè)空不是頑空。其中有一種美妙的東西,是我們不能夠洞見的。比如說(shuō),在我們眼耳鼻舌身意之后的,或者說(shuō)與我們眼耳鼻舌身意同時(shí)起來(lái)的,有一個(gè)識(shí),叫阿賴耶識(shí)。它藏得非常的深,就像埋在地里的種子,你做的善事,你做的惡事都藏在那里。你說(shuō)它有吧,它沒(méi)有,因?yàn)樗鼪](méi)有發(fā)芽嘛;你說(shuō)它沒(méi)有,它遇到因緣的時(shí)候,就會(huì)爆發(fā)出來(lái)。比如說(shuō),你在若干年前,不經(jīng)意的傷害了某一個(gè)人,但是若干年后呢,冤家路窄,又碰到一起。你把這件事情都忘記了,但是別人揪住你不放:當(dāng)年你當(dāng)處長(zhǎng)的時(shí)候,我要晉級(jí)你阻攔,今天你到了我的手下,我就不放過(guò)你。我們的記憶里還有另一種功能,善于“忘恩負(fù)義”。我們大家不大注意,不去深究自己的心�，F(xiàn)在社會(huì)很多人都很容易“忘恩負(fù)義”啊。別人對(duì)他好很快就忘了,別人整了他,害了他,傷了他,一輩子都不忘。正因?yàn)檫@樣,充分證明我們的心是被染污了的。

　　那我們?cè)谛扌械臅r(shí)候呢,要正定。講個(gè)故事,這個(gè)故事發(fā)生在五臺(tái)山的廣濟(jì)茅蓬,是明代的故事。有一個(gè)賣豆腐的老漢,每天擔(dān)著豆腐到廟里去送豆腐。他看到這些和尚們吃了飯以后,低著腦袋,甩著袖子,都鉆到一個(gè)房子里,一進(jìn)去就不出來(lái)了。他好生奇怪,就老琢磨,這些和尚吃了飯鉆到房子里就不出來(lái),而且天天如此。他就問(wèn)看門的說(shuō),這些和尚每天吃了飯都鉆到房子里干什么呀?看門的法師說(shuō),那了不得呀,修行開悟啊,那里頭有無(wú)窮無(wú)盡的寶藏啊。這個(gè)賣豆腐的說(shuō),那我今天早上不賣豆腐了,我跟著他們進(jìn)去看一看。別人在坐香的時(shí)候(參禪打坐要坐香了),他就跟著進(jìn)去了。坐在一個(gè)角落里,開始把心靜下來(lái)。打了一會(huì)兒磕睡,看著大家都坐在那一動(dòng)不動(dòng),他就在那里胡思亂想。他想啊想啊,終于想起一件事。張家欠了我三斤豆腐錢,李家欠了我兩斤黃豆。他把三年以前的老帳,全部在腦子里過(guò)了一遍。他這一算不要緊,發(fā)現(xiàn)別人在外面竟然欠了自己若干若干的銀子,他高興的蹦起來(lái),哎呀我發(fā)了。別的師傅說(shuō),你發(fā)什么了?他說(shuō)我把三年以前的帳全都記起來(lái)了。這個(gè)禪叫什么禪啊?這個(gè)禪叫“豆腐禪”。靜可以益智,定可以生慧。

　　如果我們大家開始修行了,就常常會(huì)發(fā)現(xiàn),當(dāng)我們?cè)?a href="/remen/shijian.html" class="keylink" target="_blank">世間奔波的時(shí)候,我們的心隨著境在轉(zhuǎn)的時(shí)候,我們覺(jué)得自己還挺好。當(dāng)我們開始坐下來(lái)的時(shí)候,發(fā)現(xiàn)自己心里頭沉渣浮起,那些恩恩怨怨全部都到腦子里來(lái)了。本來(lái)無(wú)關(guān)緊要的事情,比如說(shuō)一個(gè)水杯沒(méi)放好啊,甚至是一個(gè)碗沒(méi)洗啊,都會(huì)到我們腦子里來(lái)。在這時(shí)候,你千萬(wàn)不要往后退,這說(shuō)明,你修行已經(jīng)上路了。當(dāng)你有妄念的時(shí)候,你發(fā)現(xiàn)自己有妄念的時(shí)候,我告訴你,你的修行已經(jīng)有進(jìn)步了。而且當(dāng)你發(fā)現(xiàn)自己有缺點(diǎn)的時(shí)候,你的修行也進(jìn)步了。當(dāng)你發(fā)現(xiàn)自己字寫得不好,自己的畫畫得不好,自己的拳打得不好,自己的生意做的不好的時(shí)候,你真的就開始要進(jìn)步了,或者是說(shuō),你正在進(jìn)步。可是往往有很多的修行人和在世上做事的人,在這時(shí)候他選擇了放棄。這就是我們之所以是凡夫,而不能夠成為圣人的關(guān)鍵所在。如果我們咬一咬牙,挺過(guò)那三分鐘或者是五分鐘,可能我們身上的氣脈會(huì)打通,身上會(huì)有了明點(diǎn),然后就會(huì)得到一種無(wú)上的禪悅。但是我們?cè)谶@時(shí)候,采取了放棄。放棄之后,明天再來(lái)。然后我們每天,就是在百分之七十到八十的時(shí)候放棄,然后每天又到百分之七十到八十,使得我們的修行和我們的事業(yè)人生,沒(méi)有進(jìn)步。所以說(shuō),遇到困難的時(shí)候,遇到逆境的時(shí)候,遇到麻煩的時(shí)候,遇到妄念的時(shí)候,這一籃子負(fù)面的東西,勇敢的面對(duì)它,你就會(huì)有進(jìn)步。我有這樣的體驗(yàn)。

　　2003年陰歷的7月15,在江西廬山小天池,想到、看到佛教的這種現(xiàn)狀,我覺(jué)得應(yīng)當(dāng)自己去自了,然后我選擇了放棄。當(dāng)我生起這個(gè)念頭以后,晚上睡覺(jué)的時(shí)候,鬼就找到了我。開始是兩位很慈善的老人,他要我講經(jīng)。我?guī)е�一種慍怒的心情說(shuō),走在路上怎么能夠講經(jīng)?我一個(gè)法師,你不請(qǐng)到法座上,我在路上怎么可以給你講經(jīng)呢?然后他們就不放過(guò)我。緊接著就是男女老少,大大小小的鬼(我一看就是非人類),把我圍住。然后我就開始念經(jīng),持咒,都沒(méi)有起作用。我生起的第二個(gè)念頭,是對(duì)死亡的恐懼。心想完了,就要這樣默默無(wú)聞的死在廬山。當(dāng)我起這個(gè)念頭的時(shí)候,渾身出了冷汗,因?yàn)槲也扇×朔艞�。�?dāng)它們?nèi)�部把我包圍的時(shí)候,我想動(dòng),動(dòng)不了,我想喊,喊不出來(lái)。然后我就開始念“南無(wú)大慈大悲觀世音菩薩”。當(dāng)我念這一句的時(shí)候,我的呼吸恢復(fù)了,意識(shí)也變得清晰,身上有了暖氣,然后就一個(gè)念頭都不敢松掉。因?yàn)樗鼈兪菬o(wú)形的,包圍過(guò)來(lái),然后讓我感覺(jué)到自己的肺,自己所有的內(nèi)臟被掏空了,唯有留下了一個(gè)念頭,那一個(gè)念頭還是清明的。然后我就牢牢的抓住觀世音菩薩給我的法寶,念“南無(wú)大慈大悲觀世音菩薩”。從十二點(diǎn)一直念到四點(diǎn)半,它們走了。然后,六點(diǎn)鐘吃飯以后,大家還去朝山。到了晚上回來(lái),十二點(diǎn)又來(lái)了。當(dāng)你坐起來(lái)用功修行的時(shí)候,它不能靠近你。當(dāng)你一躺下的時(shí)候,它們一擁而上,這時(shí)候,它控制了你整個(gè)的心智和你的靈魂肉體。趕快坐起來(lái),集心一念去默默的念佛。終于,在一個(gè)半小時(shí)之后,它們覺(jué)得沒(méi)有機(jī)會(huì)了,就走了。第二天,我照樣和正常人一樣,和大家一起去朝山拜佛。

　　從那以后我就莫名其妙的發(fā)現(xiàn),我看佛經(jīng)可以透過(guò)文字直達(dá)法理、法境。同時(shí)又會(huì)發(fā)現(xiàn),在講經(jīng)說(shuō)法的時(shí)候沒(méi)有外界的強(qiáng)烈干擾,佛法四通八達(dá),所向披靡。我們常常做出分別,這是世間法,這是出世間法,這是空,這是有,實(shí)質(zhì)上原本是一個(gè),從來(lái)就沒(méi)有兩個(gè),佛為什么要這樣去說(shuō)呢?沒(méi)有辦法。因?yàn)槲覀兓钤诜轿恢��?我們也生活在概念之中,我們的心又有分別。佛如果不用這樣的辦法,對(duì)我們是救渡不了的,沒(méi)有辦法幫助我們。

　　在人間做事情,如果太平常了,你的父母和你的運(yùn)氣把什么都給你準(zhǔn)備好了,這樣的生命沒(méi)有價(jià)值,過(guò)得太平庸了。應(yīng)該用自己的智慧心,去體驗(yàn)生活。尤其是當(dāng)自己在遭受逆境和磨難的時(shí)候,去體驗(yàn)它,去欣賞它,就像大家吃菜吃苦瓜的時(shí)候,去品嘗苦瓜的那種清苦。當(dāng)然,理論上說(shuō),苦瓜可以清火明目。自己去品嘗自己的苦難的時(shí)候,會(huì)發(fā)現(xiàn)人間本沒(méi)有煩惱,也沒(méi)有苦難。所有的苦難和煩惱,要么是我們大家一起造的,我們大家一起挖的坑,把我們大家埋了;要么是我們自己給自己挖了坑。我發(fā)現(xiàn),我的弟子當(dāng)中,有很多人經(jīng)常自己給自己挖坑,自己給自己設(shè)坎,然后自己把自己摔斷了筋骨,然后自己把自己埋到坑里頭。所以,我們應(yīng)該用佛法的智慧,不要給自己挖坑,也不要給自己設(shè)坎。生活和修行完全是一樣的。可以到廟里去燒香,可以到廟里去拜佛,也可以到廟里去短期的精進(jìn)修行,都是可以的。但更多的時(shí)候要學(xué)會(huì)在生活中修行,因?yàn)榇蠹也豢赡芏既ギ?dāng)尼姑都去當(dāng)和尚,更多的時(shí)候是在家庭生活中。所以說(shuō)用自己的智慧,洞徹佛法的真理,然后在生活中去修行。做一個(gè)文明的人,做一個(gè)有修養(yǎng)的人,做一個(gè)有覺(jué)悟的人,那非常現(xiàn)實(shí)。我們根本不需要回避什么,也更不需要自己放下什么。

　　當(dāng)然大家有很多的關(guān)節(jié)沒(méi)有打通,比如說(shuō)持戒的問(wèn)題等等有很多,那都需要我們自己深入經(jīng)藏,才能智慧如海。通過(guò)對(duì)善知識(shí)的親近和智慧,這一切問(wèn)題都會(huì)很好的解決。你也從內(nèi)心深處,會(huì)善待自己,善待生命,善待環(huán)境,善待你身邊的人。比如說(shuō)我們大家都講親情嘛,講天倫之樂(lè),你真的要是出了家,做了一次體驗(yàn),你才會(huì)真的懂得人性美好。尤其當(dāng)你遇到逆境的時(shí)候,眾叛親離的時(shí)候,還有人幫你,那你不就被感動(dòng)了嗎?用心去體驗(yàn)生活的寬度,那你也會(huì)變得很寬很寬。

　　我期望大家,真的要學(xué)會(huì)在困境和逆境中,去實(shí)踐佛陀所說(shuō)的八正道。不要因?yàn)橛龅嚼щy就退了,或像一把刀一樣,碰到硬的東西,刃就卷起來(lái),那不是修行。那樣的修行是懦弱的,而且那樣的修行沒(méi)有強(qiáng)大的力量。真正經(jīng)過(guò)磨難的人,我覺(jué)得真是好有味道,他有一種無(wú)形的魅力。大家不管在官場(chǎng)上在生意場(chǎng)上,都不要怕困境,在修行中,也是同樣的道理。

　　正思維

　　第七正念與正思維。正念,就是我們的思想,是一條意識(shí)的河流。這個(gè)思想的河流,是由我們每一個(gè)念頭生起的。一個(gè)有覺(jué)察心的人,一個(gè)有覺(jué)悟的人,覺(jué)的是什么呢?是自己的起心動(dòng)念。比如說(shuō)我做一件事情的時(shí)候,我的起心動(dòng)念對(duì)不對(duì)?

　　菩薩在世間,實(shí)行四攝六度的時(shí)候,和凡夫是分不出來(lái)的。因?yàn)槠兴_他不一定穿著僧袍嘛。我們大家看到觀音菩薩,他有好多的形象。我們看到還有很多的菩薩,他們穿的華美的衣服,戴著項(xiàng)鏈,價(jià)值千金,穿的天衣,寶衣,非常的莊嚴(yán)富貴。實(shí)際上那種莊嚴(yán)和富貴,表現(xiàn)出的是他內(nèi)心的莊嚴(yán)和富貴。我們大家當(dāng)然要有房子遮風(fēng)避雨,要有車子交通方便,但是當(dāng)我們的內(nèi)心變得富貴莊嚴(yán)的時(shí)候,才是真正的富貴莊嚴(yán)。而且我們通過(guò)這樣一種內(nèi)心的修行,可以改變自己的命運(yùn),也可以改變自己的相貌。那我們大家現(xiàn)在會(huì)慢慢的發(fā)現(xiàn)一個(gè)道理,當(dāng)你給社會(huì)反饋的很多,給予的時(shí)候。(我知道你給的時(shí)候你難受,舍不得。),你灑的種子越多,你收獲的就越多,這也是一種快樂(lè),但我們現(xiàn)在還體會(huì)不到。

　　我們?cè)阢y行里存了很多的錢,我們把企業(yè)做的很大,但是我們每掏一分錢的時(shí)候都很心疼,不愿意對(duì)社會(huì)做出慈善事業(yè),對(duì)別人伸出救援之手。實(shí)際上我們是血脈相連的,你中有我,我中有你,我用的麥克風(fēng),穿的衣服,吃的飯,喝的茶以及我觸摸到的這個(gè)世界,都不是我的,是我們大家的。乃至于我和大家素不相識(shí),但是大家愿意聽我講話,因緣非常的美妙,再高妙的畫手也畫不出我們心的那種美妙。所以說(shuō),大家在真正的最深層的修行的時(shí)候,要覺(jué)察自己的念頭。我們可以去印經(jīng)、造像、蓋廟,但是我們出于什么樣的動(dòng)機(jī)?我們也可以幫別人,我們是不是說(shuō),幫了別人之后,我們非得要給自己立一個(gè)碑,給自己寫一個(gè)自傳,然后讓滿城市都知道,某某人捐了多少款救濟(jì)了災(zāi)區(qū)。實(shí)際上,應(yīng)該從你的大悲心出發(fā),你救濟(jì)的就是你的父母。我今天在天廚妙供吃飯的時(shí)候,說(shuō)把眾生當(dāng)佛看,讓所有前來(lái)吃飯的人,感受到尊敬和愛(ài)戴,讓我們的每一個(gè)服務(wù)人員對(duì)所有來(lái)吃飯的人,像對(duì)佛那樣愛(ài)戴,尊敬。你想我們到廟里去敬佛要用鮮花。我們用這樣一種心念和態(tài)度去服務(wù)和經(jīng)營(yíng),我敢保你不會(huì)賠本。中國(guó)不缺硬件,中國(guó)缺的是管理。中國(guó)不缺管理,缺的是服務(wù)。我們真的不懂得在與人相處時(shí)為別人提供優(yōu)質(zhì)良好服務(wù)的同時(shí),自己每天都需要?jiǎng)e人服務(wù)。真的要去學(xué)會(huì)為別人服務(wù),用一種動(dòng)態(tài)的給予,就很好。我們需要在生活中,去修煉自己,去打磨自己。只有當(dāng)我們生活在世間,又能夠有一個(gè)清靜的念頭的時(shí)候,在家的各位同修你們就是火中金蓮。這句話出自于《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》。我們各位出家的比丘、比丘尼就是出污泥而不染的蓮花。我知道由于我們長(zhǎng)期的這樣一種熏染,在對(duì)佛法理解和領(lǐng)會(huì)之后,做的時(shí)候都很難。但是我敢保證你做到一條,就有一條的快樂(lè)。

　　正智

　　八正道當(dāng)中最后一條叫正智。實(shí)際上我們的智慧是雙刃劍。就像今天的科技發(fā)展。當(dāng)你用智慧去自私自利,為了自己的好處而去傷害別人的時(shí)候,那你這個(gè)刀就用錯(cuò)了地方。當(dāng)你用你的智慧在自利的同時(shí)又利益別人的時(shí)候,就是照顧了大眾的利益,你的智慧是大智。為什么這樣說(shuō)呢?因?yàn)橹T佛菩薩,從來(lái)就不孤立的去成道。他就在眾生當(dāng)中,就像農(nóng)民種地,工人做工,和尚念經(jīng)一樣,是分不開的,分開了這個(gè)角色就不成立了。所以說(shuō)呢,諸佛菩薩用自己的大智大慧,去啟濟(jì)天下。

　　結(jié)束

　　我們平時(shí)在中國(guó)的四大道場(chǎng)拜的四大菩薩,每一位菩薩的心念、心智像虛空一樣。他可以演揚(yáng)妙法,他說(shuō)我沒(méi)有法可說(shuō)。他告訴我們法的規(guī)律,他說(shuō)法無(wú)定法。我們覺(jué)得,怎么這么難理解呀。那是因?yàn)槲覀兊男闹沁�不夠成熟,我們的事業(yè)還做的不夠大。當(dāng)我們的事業(yè)做得足夠大的時(shí)候,從事和理上,都可以遁入到佛道上。那當(dāng)然需要時(shí)間了。智慧是雙刃劍,要適當(dāng)?shù)娜ミ\(yùn)用它。如果運(yùn)用不當(dāng)呢,就是小聰明。如果用這個(gè)智去印佛心、去悟道的話,那就是一個(gè)行道的人,就是一個(gè)修道的人。智慧,就是看我們?cè)趺礃尤ビ谩?/p>

　　比如說(shuō),我們發(fā)明了原子彈。原子彈用的鈾125元素,它體積小,能量非常大,它的裂變速度是很快的。如果把那個(gè)用來(lái)發(fā)電,那我們?nèi)祟惖碾娬娴挠貌涣�。如果用它�?lái)做任何一項(xiàng)造福于人的事情都用不了,但我們用它去做什么呢?我們用它去人炸人。目前我們地球上原子彈的總量,可以把地球毀滅數(shù)十次。為了達(dá)到一種核戰(zhàn)的平衡,你有我也有,你不敢動(dòng)我也不敢動(dòng),這是一種被動(dòng)的平衡。而真正的平衡,是平衡我們的心念。就像我前面說(shuō)的,熄滅貪嗔癡。或者說(shuō),讓我們按照八正道的方法去實(shí)行,從我們的心開始,就比較干凈,那人間該有多么的溫暖。如果真有那樣的人間,活十歲和活八十歲又有什么區(qū)別?如果說(shuō)人間充滿了恐懼,充滿了焦慮,充滿了廝殺和爭(zhēng)斗,縱然是活了二百歲,漫漫長(zhǎng)夜里煎熬,還不如了斷了算了。當(dāng)然大家不要聽了我這句話,真的在遇到困難的時(shí)候就去跳樓啊,千萬(wàn)不要,還是要在逆境中去修行。逆境就是磨刀石,用它來(lái)打磨我們自己,讓我們變得更加的睿智,更加的莊嚴(yán),讓我們身心內(nèi)外都充滿光明。

　　謝謝大家!