華嚴(yán)經(jīng)梵行品新講

　　西元二○○四年十一月初七（農(nóng)）

　　第二講

　　若佛是梵行者。為色是佛耶。受是佛耶。想是佛耶。行是佛耶。識是佛耶。為相是佛耶。好是佛耶。神通是佛耶。業(yè)行是佛耶。果報是佛耶。

　　在《心經(jīng)》上講，“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空”，一照見，五蘊都空了�，F(xiàn)在我們在此處是分別來講，這叫“析空觀”。在《心經(jīng)》上，照見五蘊皆空，那就是梵行，那叫“體空觀”，當(dāng)體即空�，F(xiàn)在這個“析空觀”，就是分析的析，一個整體把它分析分析；一個一個的分析，至到無相、無作、無念，那就是清凈梵行。

　　如果沒有當(dāng)體即空的觀力，要經(jīng)過分析才能理解。當(dāng)體即空，你看一切諸法，不假分析，不假修證，不假觀照，當(dāng)體就是空�？�，就是我們所修的定，止一切相，止一切言說，止一切形象。

　　“析空觀”，是把色受想行識五蘊，一個一個分析，一個一個認(rèn)識。完了，再說佛的三十二相，八十種好，相是佛？好是佛？神通業(yè)行，佛度眾生的業(yè)行，成佛的果報，如果解釋的話，都不是佛。佛者，就是覺。梵行是不是覺？一切色法是不是覺？受想行識都如是，那是佛的神通妙用。佛利益眾生的事業(yè)，或者證得的果報，讓你認(rèn)識哪個是佛？經(jīng)上形容它是空的，這是問號。

　　觀佛的三身，這是五蘊所成就的身。還有佛的五分法身，戒、定、慧、解脫、解脫知見。這五分法身，哪個是佛？這些都不是。佛是五蘊和合而成的。咱們?nèi)说娜怏w也是五蘊和合而有的，那就是一合相。

　　但是這種觀都不對，都不是。那要辨別什么呢？辨別你當(dāng)體即是。五蘊法，一一推求，色受想行識，哪個是佛？乃至戒定慧三學(xué)，持戒受戒的時候是佛？修定的時候是佛？慧學(xué)是佛？都不是。一一推求，一一分析，讓你進(jìn)入禪定。禪是寂靜的意思，修定的時候，寂靜下來，心不向外求，直接觀心，心無諸法。

　　色受想行識，這些是諸法。咱們經(jīng)常說無漏的五蘊，有漏的五蘊也好，無漏的五蘊也好，凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來。

　　這段經(jīng)文說的都是有相，有相不是如來，不是佛，要這樣觀，觀想。乃至佛經(jīng)過三大阿僧祈劫所修行的一切法門，這些都是一一排遣的，都是屬于心、心所有。

　　因為這都不是梵行。梵行離一切諸法，離一切諸法之相，凡所有念，皆是虛妄，何況相呢？于五蘊法這樣去分析，佛不是梵行。法是梵行嗎？先分析佛法僧三寶。

　　佛如是了，法呢？什么是法？若法是梵行者，那就很多了。法無量法，都是指凈法說的，沒說染法，這個法是梵行，能這樣來定義嗎？

　　前面是觀佛，現(xiàn)在是觀法。總的說，先觀三寶。

　　若法是梵行者。為寂滅是法耶。涅磐是法耶。不生是法耶。不起是法耶。不可說是法耶。無分別是法耶。無所行是法耶。不合集是法耶。不隨順是法耶。無所得是法耶。

　　這八種，要加以辨別，全部都不是。因為〈梵行品〉是遣一切的，一切都不立。凡所有相，凡所有法，皆是虛妄，要這樣來推求法。

　　第一個法不是指世間相說的法，是指理法。理法是不可說的，但有言說，但有形象，都不是法。所以說法不是梵行。問的是，法是梵行耶？梵行建在什么上頭？為寂滅是法耶？涅槃是法耶？一有言說，涅槃是不生不滅的。寂滅還有什么可說呢？不可說的。不生，不生說不上，不生本身就是沒有，沒有說什么法。不生，不起，不可說，既然不可說了，還有什么立法呢？

　　有分別不是法，無分別也不是法；所行不是法，無所行也不是法。合集不是法，不合集也不是法；隨順不是法，不隨順也不是法。無所得是法耶？根本就無所得，還說什么法呢？

　　這都是遣除的意思。你要觀諸法不生不滅，乃至根本觀法的時候，法即是心，心是一切不立；一切不立，就是觀一切法，一切法都是不生不滅的，說這是遣除法。修凈行的，佛法僧三寶，都不立。不立，就是不把它執(zhí)著為本相，一說就落于言語，落于言語就表達(dá)形象，凡所有相皆是虛妄，無有言說，無有形象。梵行究竟是什么呢？不可說。

　　為什么？他如果不是這樣修，就是住色生心，住聲香味觸法生心，它則是一切無住。不論凈法染法，一切無�。粺o住就無作，這叫什么？無相法門。

　　這得從根本著手，也就是我們所講的妙明真心，信自己的心是佛，與佛無二無別的，這就是信心。在修行過程中，你必須有佛法僧三寶作緣，這個時候是不講因緣的。離開佛法僧三寶，又去哪里求梵行呢？這不是究竟，而是引發(fā)你達(dá)到究竟，在究竟上，才說一切諸法不立。

　　這是指心法說的。心法由什么顯呢？那就假佛法僧三寶一切萬法來顯。信這個心，隨緣了，隨著凈的因緣，那就立佛法僧三寶；當(dāng)你修禪定的時候，這些都不立。

　　有這些，禪定就修不成了，心法就不能顯現(xiàn)了�，F(xiàn)在我們的心，隨的是染緣，我們要破除染緣、一切染法；我們就說凈法，用凈法對治染法，染法沒有了，凈法也不立了。也就是心不起一念，不著一切相，不著一切境，唯心法門，所以這個就是觀佛，觀自己覺悟的心，咱們覺悟的心也沒有什么叫梵行，也沒有什么叫做佛，也沒有什么叫法。佛是對著眾生界說的。

　　當(dāng)你推證的時候，如是觀。如果這些都合成起來才是佛，有三十二相，八十種好；佛又說法，又度眾生，那佛就不是一個，是和合而成的，凡是和合而成的東西，沒有自性。

　　〈梵行品〉，如果從三觀來講，講的是中觀，中觀就是一切不立，離二邊，獨顯中道，這是究竟的心法。

　　觀佛法僧三寶，乃至觀佛的色相，這是五分法身。無漏戒體，這是依著小乘教義解的，《華嚴(yán)經(jīng)》就沒有這個意思了。

　　這是用小乘來比喻修凈行。究竟了，達(dá)到無住了，無住就是梵行；凈行、梵行清凈了，才能住到無住；住即無住，這就與佛的法身、眾生心，加上我們學(xué)者的心，三心無差別。

　　信了這個心體，沒有佛，也沒有眾生，也沒有自己這個肉體，這樣才能修持清凈的梵行。這就是直觀般若，用般若來照。咱們用《心經(jīng)》來解釋就很好解釋，觀自在菩薩修觀的時候，一切無著，以般若智能照見這五蘊，全是空的。佛的五蘊也好，眾生的五蘊也好，只是五蘊，都是空的。

　　色受想行識，佛是空的，眾生也是空的，一樣的。佛如是，法也如是。法是不是梵行？先把法的位置定了，什么是法？寂滅是法嗎？涅槃呢？涅槃不是寂滅，涅槃是不生不滅的，這是理，純理性的。理、事，用這個事理來辨別的，是純理性的。

　　因此說，法若是梵行，寂滅是法不是法？涅槃是法不是法？不生是法不是法？不起是法不是法？不可說是法耶？無分別是法耶？無所行是法耶？不合集是法耶？不隨順是法耶？無所得是法耶？這些都不是法，離開這些，又去哪里找教理行果的法呢？離二邊，這兩個就叫二邊，離二邊獨顯中道。

　　一是法？多是法？一也不是法，多也不是法。約圓融義來講，一切都是法。這里面都顯示一個和合，一個不和合，這些和合了才是法，那就雜亂了。有為是有為，無為是無為，無為跟有為和合了，既不是有為，也不是無為。圣人跟凡夫都是一樣，那是約理上講，那是一心上講，在事上個個不一樣。

　　我們昨天也講這個問題，說人，這是總相；別相，人可就復(fù)雜了。總相是梵行，別相是梵行，偏于總，別又怎么說；偏于別，總又怎么說�？傄膊皇�，別也不是，總別和合都不是。要離開這些，那就是梵行。這是從開闊現(xiàn)象上講，但是對咱們來說，越學(xué)越胡涂，要究竟了義才不糊涂，要怎么樣呢？直觀心。

　　禪宗人，說教下人，入海算沙徒自困，去算吧！算海里有多少沙子？你不是自己在找困擾嗎？那就像直觀心體，遣一切相，一切相都不立。直觀心體，頓超直入，立證菩提。

　　但是學(xué)教下就不行，特別是學(xué)華嚴(yán)，華嚴(yán)讓你把一切相，一切事物，一一的都分析清楚。分析清楚了，才達(dá)到毗盧遮那佛；毗盧遮那佛就是法性。咱們跟佛無二無別的，咱們先掌握住“總”，“總”是什么呢？就是自己的心。自己這個心，迷了，迷了又來發(fā)菩提心。發(fā)菩提心，成就了究竟菩提果；等你成就的時候，才知道原來就如是。原來就如是說，我們這個心跟佛無二無別，你修也如是，不修也如是。

　　在迷的時候就不同了。如果你對任何事都有苦惱，有煩惱，那就不是了。你沒煩惱，當(dāng)下即是，煩惱即菩提。菩提、煩惱是兩邊，都是不立的，也沒煩惱，也沒菩提，也沒什么叫法，也沒什么叫梵行。

　　修到住，咱們又回到發(fā)菩提心，發(fā)了成就菩提果。這品講完了，空，空好像什么都沒有。哎！下品接著就講發(fā)菩提心的功德，那就立了，這個是破；不破不立，破了之后，還要立，直至成佛。這品經(jīng)文單從文字上沒有什么可講的，因為這是梵行，清凈行。這要達(dá)到什么目的呢？達(dá)到菩提果，初發(fā)心時就成正覺，因為什么都不立才能成正覺，一立，就成不了了，立什么著什么，這就要修觀，觀要好好想！

　　二百五十戒，三百四十八戒，是防非止惡的，本來就不非，立這么多，又止什么呢？圣邊，凡邊，在圣人邊說，那都是相合的；在凡夫說，那就麻煩了，麻煩就越來越多。為什么要說八萬四千法門呢？連一法都不立，又說了八萬四千，多不多？其實豈止八萬四千，佛對什么根機說什么法，對每個人說的法不一樣的。咱們沒有遇見佛，只好把佛的八萬四千法門都拿來說，看哪個對你的機，這個說的是華嚴(yán)機；《華嚴(yán)經(jīng)》講的是華嚴(yán)機，這是說法，僧也如是。

　　若僧是梵行者。

　　這個僧，是指小乘說的。

　　為預(yù)流向是僧耶。預(yù)流果是僧耶。一來向是僧耶。一來果是僧耶。不還向是僧耶。不還果是僧耶。阿羅漢向是僧耶。阿羅漢果是僧耶。三明是僧耶。六通是僧耶。若戒是梵行者。為壇場是戒耶。問清凈是戒耶。教威儀是戒耶。三說羯磨是戒耶。和尚是戒耶。阿阇黎是戒耶。剃發(fā)是戒耶。著袈裟衣是戒耶。乞食是戒耶。正命是戒耶。

　　從凡夫地入了圣人了，僧本來是和合義，僧人是不是梵行呢？凡夫當(dāng)然不是了。證了果的圣人是不是？預(yù)流向是不是呢？四向四果，初果向，初果，二果向，二果，三果向，三果，四果向，四果是不是呢？

　　僧是和合義，梵行要是和合的，就不是梵行了。所以，這四向四果，全不是梵行。

　　〈梵行品〉是遣一切的，一法都不立的，這要怎么解釋呢？在三界之中的眾生，在度他的過程當(dāng)中，說這些法，讓他生起羨慕心。生起羨慕心，就是離開凡夫地，證到圣人果，這個圣人果是小乘的四向四果，八位圣人。向就是向果，你得斷三界的見惑十六心，你那個心就多了，一個一個斷吧。這是初步，從凡夫斷見惑，依小乘教義，知道苦，苦怎么來的？集來的。知道苦，斷集的因，因斷了，果沒有了。

　　這是不是梵行？當(dāng)然不是。佛不是，法不是，僧也不是，這是專指小乘說的，都是出家眾。菩薩不一定是出家眾，大家看菩薩都留著發(fā)，穿著瓔珞，戴著珠寶，僧人就不行，要先把這個分清楚。光看僧，不是梵行；有分別，有取舍，有對待，所以都說僧不是梵行，都是和合義。從僧的本身就不是梵行，和合的，在梵行中是沒有這些名詞的。

　　僧的體是什么？和合的，沒有自體。這樣離人離法，人法雙離，就是一切都不立。那所受的戒呢？修梵行的，他的對象是十法，別把這個忘了，十法是：身、身業(yè)、口、口業(yè)、意、意業(yè)，加上佛、法、僧、戒。

　　這十法都是你觀的對境，用你這個心去照這個境，就叫觀。觀佛、觀法、觀僧，完了觀戒，這是圣法了。

　　前面觀身，觀身的業(yè)用；觀口，觀口的業(yè)用；觀意，意的業(yè)用，六個，加上佛、法、僧、戒，共十個，這是〈梵行品〉的修法過程。

　　觀戒是什么呢？就是佛所制的，這還是在說法之內(nèi)的，這叫戒法了。本來在法里，已經(jīng)講了，單把這個戒法提出來，受戒是不是梵行？清凈戒，他追查什么是清凈戒？什么叫戒？登壇受戒，咱們后面的壇場還在呢！說那個是不是戒？那是戒嗎？但是你登壇要受戒，要有個壇場，要有個處。壇場是戒？不是的。持戒清凈了是戒嗎？老師教你威儀，威儀是戒嗎？三說羯磨法羯磨師，羯磨和尚給你說三時法，是不是戒？和尚是不是戒？阿阇黎是不是戒？一個一個發(fā)愿是不是戒？乃至著袈裟衣是不是戒？持戒沒犯，沒犯就是沒犯，怎么叫清凈戒？戒是真梵行嗎？這全是問號。

　　托缽乞食是不是戒？佛規(guī)定的，是戒。他所說這個戒的意思，觀戒的本體是什么？你持戒的時候，有心？無心？起心動念持戒？還得假眾緣和合。有壇場，有戒師，有戒子，多緣方成，乃至于戒，每一個戒，怎么樣達(dá)到清凈？怎么樣是犯戒了？

　　犯戒有六緣的，有五緣的，最多有十緣的。這個戒，得有十個緣，具足了，犯了究竟了，這個戒犯了，少一緣，沒犯，只犯前方便。這么多法和合而成，哪個是戒？觀戒，戒有個戒體，體是什么？戒體跟你的心體是不是一個？這是觀照的意思。

　　這里頭大概說的是，戒性如空，戒的性體就是空，乃至于說到一切布施有福德；能施所施，能施的人，所施的人，還有所施的物，三事皆空。觀是這樣觀，究竟不可得。

　　一切持戒，無善，無威儀，為什么？戒性如虛空，持者為迷倒。持便是迷了，顛倒了，本來什么也沒有。這是說六度，施戒忍進(jìn)禪。說到忍，什么是瞋恚？什么是忍辱？瞋恚是沒有的，當(dāng)時一發(fā)作，找到瞋恚還有體？什么是瞋恚的體？沒有體的，你找不到瞋恚的體。

　　什么是忍？忍亦無所忍。這是說六度，不只是說戒，也說精進(jìn)。精進(jìn)是對懈怠說的，精進(jìn)者，為增上慢說的；無增上慢者，無散無精進(jìn)。若能心不妄，精進(jìn)無有涯，心沒有妄念了，心沒有妄想了，也說禪定。若學(xué)諸三昧，是動非坐禪，不是定，說這個三昧，那個三昧，都不是定。

　　但有言說，都無實義。“心隨境界流，云何名為定”，這不叫定。“森羅及萬象，一法之所印”，就是心印。“云何一法中，而生種種見”，就是知，智能，知見。“淺智之所聞，以一以為異”，說一，以為這就是一了，一不是一。“若有聞斯法，常修寂滅行”，聞了這些法了，修寂滅行。“知行已寂滅”，行也是寂滅，“是則菩提道”。

　　清涼國師是這樣解釋這個觀戒的。那么這十法都觀察了，在這里頭找什么呢？找什么是梵行？咱們自己觀自己的意，觀你心想的，你觀吧。

　　以意識觀意識，是不可能的，要用智能來觀意識。觀意的業(yè)，就是咱們的心念，也就是意識。再觀察你的口業(yè)，口是一個形象，一個器官，它的作用是什么？說話�；蛘哂^你的身體，身體的作用，行住坐臥，行走，身體的一些動態(tài)，身體的靜態(tài)，你在這十法里找梵行，什么是梵行？了不可得。這就是〈梵行品〉，你反復(fù)如是觀，乃至依著佛所教授的法來觀。

　　你找得到嗎？它是真空，說到真空的一面，沒說妙有的一面。咱們說佛法僧戒，乃至身口意，這都屬于妙有的一方面；在凡夫是實有，在諸佛菩薩則是證得性空了，是妙有。

　　性空，隨著緣起而生的諸法，這些諸法不是實有的。這樣來觀，觀什么呢？觀〈梵行品〉，你所觀的這十個境界相，身口意，加上身口意的作用，以及佛法僧戒，總共十種。你要如實觀，稱著實相理即，前頭看看諸佛怎么行的，看看普賢菩薩入三昧怎么入的？

　　法慧菩薩所答的十法，要從這里來觀察，這叫如實觀。

　　如是觀已。于身無所取。于修無所著。于法無所住。過去已滅。未來未至�，F(xiàn)在空寂。無作業(yè)者。無受報者。此世不移動。彼世不改變。

　　觀完了之后，你才知道梵行清凈之相是什么。“如是觀已，于身無所取”，身上想取個什么東西，沒有所取的。

　　“于修無所著”，你所修行的，千萬莫起執(zhí)著，修的時候不要起執(zhí)著。這個著是執(zhí)著的著，心里凡是起個念，說我要修行了，要是有這么個念頭，完了，就這么一句話，清凈性沒有了，要修行卻修不成，是這樣的意思。修的時候不要執(zhí)著，任何都不要執(zhí)著，一執(zhí)著，就錯了。

　　任何法，“于法無所住”，不是無所住，你住不住，不可能住。無住才叫梵行，一住，不是清凈梵行了。為什么這樣說呢？“過去已滅”，過去就沒有了，滅了。未來，未來還未到，未來還沒來；那現(xiàn)在該現(xiàn)實吧，現(xiàn)實是空寂的。

　　“無作業(yè)者，無受報者，此世不移動，彼世不改變”，三輪體空，這叫清凈觀。

　　我們重新研究戒定慧，從頭說佛法僧三寶，還加上三寶所持的清凈戒，這都不是梵行，連佛法僧三寶戒都不是梵行，那究竟還有梵行嗎？要這樣來觀察三世，觀察一切諸法。知道念無所念，無念的念，才是正念，你起個念頭已經(jīng)入了邪思了，不是正的，要達(dá)到無念的念，才是真念。

　　你所修行的任何事，不起執(zhí)著，不起知見，這叫正修。這樣理解了，再回頭觀梵行，這才叫梵行。所行的是無染的，這就叫什么呢？觀心法，直接觀心，一切相不取。佛法僧三寶戒是凈，身口意的作用是染，染凈平等平等。觀佛、觀法、觀僧的時候，持戒的時候，是不是身口意的業(yè)用呢？ 當(dāng)然是了。你以身口意的業(yè)用，觀佛法僧三寶的時候，我們叫清凈行了，能修成了。可是學(xué)〈梵行品〉的時候，這就不對了，入不了梵行，不是清凈行。

　　修清凈行必須證到什么呢？ 無心道人。做就是沒做，以沒做來觀心，就是做了。心隨一切法，成就一切緣。

　　我們說《華嚴(yán)經(jīng)》是圓教，如果在圓里頭，找哪個是頭？ 在什么地方起頭？ 圓的，你怎么找得到嗎？ 無頭無尾，你找不到。圓的，要找個頭，從哪個地方起始？ 哪個地方結(jié)束了？ 沒有，這叫圓教。

　　能達(dá)到這種境界，唯佛與佛乃能究竟。因為這樣，才能達(dá)到初發(fā)心時便成正覺。剛一發(fā)菩提心，十法界就能示現(xiàn)成佛，示現(xiàn)度眾生，示現(xiàn)菩薩。我們才知道初發(fā)菩提心，能夠示現(xiàn)成佛，就因為這個道理才能成就清凈的梵行。

　　我們要是起執(zhí)著心，那跟佛距離太遠(yuǎn)了，三大阿僧祗劫還沒修呢！ 怎么成佛？ 只有《華嚴(yán)經(jīng)》這樣講，其它的經(jīng)并沒有這樣講。

　　你必須根據(jù)最初開始所說的信心，信這個心，跟佛無二無別；所以一發(fā)心了，一成就了，信心圓滿了就能作佛。正因為無二無別，你才能成就，不然你發(fā)心了，怎么能示現(xiàn)成佛。這個是講前頭的，看著是講〈梵行品〉，實際上是講十住菩薩，初發(fā)心住。

　　講完〈梵行品〉，好像什么都沒有證得了，空了。因為你還沒有完全契證這個心。拿我們來說，不講你還明白，一講反倒糊涂了。我受了戒對不對？ 我信了佛對不對？ 信了佛法僧三寶了，這個信心對不對？

　　我告訴你，成就這個信心的時候，讓你達(dá)到另一種高深的境界，不起執(zhí)著；之所以說空，是怕你又執(zhí)著回去了，那就住不成了。

　　講空之前，先講有�！磧粜衅贰道铮�文殊菩薩教我們，吃飯穿衣，無論一切動作，都要發(fā)愿，發(fā)成佛的愿。這是發(fā)愿，相信了，把這心修成了，信心即是佛，這一個信心，一發(fā)心就成佛了，信心就成佛了。你這個心成佛的時候，正因為你把所有都空掉，空了之后才能建立，不空建立不起來�？樟酥�后，什么都不執(zhí)著，全部放下。

　　觀自在菩薩修觀的時候，看破、放下、自在，照見五蘊皆空。用深般若波羅蜜，色不異空，空不異色，那這些又都有了；空就是色，色就是空，這個時候還沒有講到那么深。

　　這只是讓你先空掉�？盏氖鞘裁茨兀� 空的是你的知見。知見怎么空呢？ 什么也不起執(zhí)著，什么也不貪戀。為了怕你落到斷滅，下一品，就講發(fā)菩提心的功德，看看發(fā)心的功德有好大，這又回到有上了，因為功德都是有的。

　　為什么這樣反復(fù)說？ 這是什么意思？ 目的只有一個，讓我們放下。凡有言語，凡有形象，凡是有思惟的，你都沒放下。我們經(jīng)常說，因為在社會上煩惱，出家了，遁入空門。你在空門外面，不知道空門是怎么回事，一進(jìn)到空門里頭，還是不空。

　　明白嗎？ 不空，你的頭發(fā)是剃了，但是你不能把腦殼也割掉，你只能剃個頭發(fā)，你的腦殼還在呢！ 腦殼在，頭發(fā)還要長，所以你半月剃一回，不剃它又長出來了；斷煩惱，煩惱還會生的，我說這個是比方。出了家，還生什么煩惱？每位道友們觀照觀照，我不知道你們?nèi)绾�，我的煩惱還很多。

　　學(xué)佛法，講佛法，這中間都是覺悟的方法，因為我們還沒有覺悟。我講課有煩惱，你們聽課有煩惱，都在煩惱當(dāng)中。說的是誰的呢？ 說的是佛的，大菩薩的，是人家的，不是自己的。自己是什么？ 自己具足跟佛無二無別，能說而不能行，不能行而不能證，不能證你沒有得到，不能證你得到了嗎？ 得不到。

　　這叫什么呢？ 這叫熏習(xí)修。我在講〈大乘起信論〉的時候，跟大家講了很多次，天天這么熏，能把它熏到?jīng)]有了，也就是我剛才說的遁入空門。

　　不空，不空就是有了，有什么呢？ 這個有跟空門外頭的有不一樣了，有功德，沒有業(yè)報。但是〈梵行品〉不行，只要有就不行。業(yè)報要空，功德也要空。有時候說功德什么也沒有，有時候佛又說有，為什么？ 這就靠我們?nèi)�參了。�?dāng)佛遣有的時候，我們又執(zhí)著空了，一執(zhí)著空是斷滅空。斷滅空，不行，功德都沒有了，那又回來說功德；說完功德，又沒有了，又空了，那已經(jīng)不是原來的這個空了。

　　到了十地菩薩所說的那個空，跟〈梵行品〉又不同了，那個空是在有上建立空�？占词怯校�有即是空，佛法僧三寶，持戒，功德無量。在這個地方不能這樣講，這個地方是排遣，先把你的煩惱、業(yè)習(xí)給空掉。

　　大家知道這個故事吧！ 丹霞劈佛。有一位和尚他一天當(dāng)中都在拜佛，對佛像執(zhí)著得不得了，丹霞就去度他，把佛像劈了，用火燒了。那和尚氣死了！“我天天拜的，你怎么給我燒了？”丹霞祖師說：“我沒有燒，我燒的是木頭。” “這是佛像！”“佛像？那我在這里找舍利！” “木頭里哪有舍利？” “沒有舍利，那你就別拜了，我再燒一個吧，沒有舍利，供它干什么？”

　　講這些道理，是讓大家了解，佛所說的一切法，目的是讓你成佛。你要是執(zhí)著這個，就給你取消這個了，你又去執(zhí)著那個，那個又給你取消了，就是要你達(dá)到無障無礙。說空說有，即空即有，非空非有，只有一個目的，讓你成佛。

　　有時候它是純理上說，咱們現(xiàn)在這段經(jīng)文是純理上，所有一切事相都遣除完了，你心里干干凈凈的；完了，又跟你說有，你就不會執(zhí)著了，后面再跟你說功德，那你就不會貪戀功德了。

　　剛才我說了兩個名詞，其中一個是“析空觀”。“析空觀”就是分析，讓你來想、來觀；不過這個觀，并不究竟，還要“體空觀”。有的根機很深，很有修行的功力，他當(dāng)體即空，也不要修念佛了、拜懺了，都不立了。就說參禪吧！ 直指明心見性，坐在這里就思惟了，想了，那就專門修空。心行處滅，心里的思惟，一念都不立，言語道斷，不說了，言語道沒有了。

　　所以學(xué)教的，是一點點的分析，讓你達(dá)到空體，證得你的本體；習(xí)禪定的，當(dāng)體即空，當(dāng)體即空就沒有這么多的言說了。

　　從十信位以來，一品一品，一類一類的告訴你，讓你生起信心。能信自己的心，并不容易，大家一聽到，哎！我自己還不相信自己嗎？ 就是因為你自己不相信自己，佛才這樣說。說了半天，你還是自己不相信自己，這句話大家信嗎？問你是不是佛？ 不論你問誰，沒一個人答復(fù)說：“我是佛！”沒有一個道友是這樣答復(fù)的，說我是什么佛，因為自己一天當(dāng)中的煩惱多得很。

　　其實，你這個體是佛，并不是說你現(xiàn)在的這個用。你現(xiàn)在的這個煩惱，是你心上的用，是識用，并不是心。你學(xué)法相唯識，學(xué)〈三十唯識頌〉，就知道了。

　　你先把這個妄分析了，完了再去找真，真就在妄里頭，知道嗎？ 把妄一分析，真就顯現(xiàn)了。有的人智能大，根機深厚，他一聞就悟得了，直接就找到了。超三賢越十地，三賢位十地位他都超越了，一下子就成佛，就像善財、龍女一樣。這是有的，但是很少很少。

　　在佛的經(jīng)卷里，不止善財龍女，還有好多開悟的。像禪宗開悟的，是不是佛？是。那是理上，理上能悟得了，事相上還不行，還得漸漸地除。你出家，受了戒，跟那出家?guī)资�年的，平等平等�？墒窃谶@過程當(dāng)中，有好多的事，你還不明白，為什么呢？ 理雖頓悟，事須漸除；理上你明白了，但在事上，你得一件一件學(xué)，不學(xué)你不會。

　　你拿〈凈行品〉的凈行，跟〈梵行品〉的梵行相互對照，〈凈行品〉也是清凈了，可是要發(fā)愿。吃飯要發(fā)愿，行住坐臥都要發(fā)愿�！磧粜衅贰凳窃谟猩辖�立的；〈梵行品〉是什么都不要了，在空上建立的。你把空達(dá)到就行了，懂了這個道理，你才知道“空寂無作意”，空寂了，沒有任何作意，“但有所作，即是虛妄”。“言語道斷，心行處滅”，心里想的沒有了，過程都沒有了，就是斷了行為，斷了思惟，什么都斷了，等你斷干凈了，再起作用。

　　大菩薩行菩薩道，必須先達(dá)到這種境界，有了這種境界了，才能進(jìn)入初住。這時候再發(fā)心，才是真正的菩提心，才能示現(xiàn)百劫作佛。你要是不打掃干凈了，還是有毒，毒還會發(fā)作的。你有這個肉體，身口意里頭有毒素，你洗不干凈的，必須得用梵行才能洗干凈。

　　要是沒有辦法修梵行，沒有這個善根，你還是從〈凈行品〉來做吧！發(fā)愿吧！先把你的行為清凈了，凈行做完了，能做得殊勝了，就能進(jìn)入梵行了。這樣清凈之后，再發(fā)菩提心，功德無量。

　　講到〈發(fā)心功德品〉，你就可以看到《華嚴(yán)經(jīng)》的品位安排，先讓你有，有又空；空完了又有，有了又空。后面那空可不是這樣的空了，那空不是建立在你的心地上，而是建立你的功德上。要是能這樣子來學(xué)習(xí)，還不說是成就，起碼你的功德能建立得很好，在功德里頭沒有貪瞋癡了。

　　咱們現(xiàn)在無論做什么，里頭都夾雜貪瞋癡的成分，這樣的成分不純凈，還不夠清凈。必須經(jīng)過梵行這樣清凈了，以后再發(fā)心，那個功德就清凈了。你的基礎(chǔ)不一樣，必須逐漸清凈你的心。

　　講《華嚴(yán)經(jīng)》之前，我之所以先講〈大乘起信論〉，就是為了能夠行梵行，清凈行。如果這個器皿，藥罐子，裝過毒藥的，你要是不打整干凈就去吃，會把有毒的成分也吃進(jìn)去，那就麻煩了，你會中毒的。

　　佛所說的教義也如是的，先給你講佛的果德，完了就講那些大菩薩，文殊、普賢，他們是怎么修的？ 大家可能學(xué)過，要是忘了，就不能連貫，你之所以不能連貫，因為你不是證得的，只是靠耳根聽一聽，你的心還沒有沾邊，還沒有轉(zhuǎn)變過來。

　　咱們拜佛也好，禮懺、念經(jīng)也好，一天當(dāng)中上殿過堂的，里頭夾著毒素。所謂毒素，就是還有貪瞋癡，你起心動念，不清凈的地方太多了。我不知道你們?nèi)绾危�反正我是這樣子。吃飯的時候，今天很合你的口味，不知不覺就多吃兩口；那不好吃的，勉強哪，差不多就算了，這里面都有愛憎。有時候發(fā)脾氣，你不敢跟人家發(fā)，在心里頭發(fā)吧，變過來，不敢向外頭發(fā)，自己跟自己過不去。

　　這個事你明明不曉得，根本不會，在很多人面前，怕失掉面子，勉強裝會；不會的卻裝會，不懂裝懂。因為你在沒得到清凈的梵行之前，你的三業(yè)不會清凈的。雖然也接受法，接受佛，接受僧，也歸依三寶，但這里頭有毒素；毒素就是不純，里頭夾雜著愛染、愛見。為什么經(jīng)過很多劫數(shù)都不能成道？成分不純，不是清凈行。

　　如果你能夠放下，這樣觀察，“于身無所取，于修無所著，于法無所住”，過去已經(jīng)過去了，不再思念。沒有一個人不留戀過去的，因為做個夢，他會想起很多事，也許會想好幾天；做個壞夢，也會恐懼好幾天。為什么？過去的不能消滅掉。過去就過去了，還是不能截斷；未來呢？沒有一個人不會想未來的，將來我會怎么樣等等，這也包括我們修道者在內(nèi)。

　　一下想住住茅蓬，一下又想清凈清凈，人多了，煩亂修不成。那你就去住茅蓬去修吧！ 一個人去修又害怕，三兩個人又打閑岔，那怎么辦呢？ 就這樣，反反復(fù)復(fù)，多生累劫都這樣。大家共住吧，嫌著約束，一個人靜住吧，又懈怠，又恐怖；一年又一年，一輩子又一輩子，無量劫就這么過來了。如果你執(zhí)著，于法樂住，喜歡的，就專持哪一法，不喜歡的就排遣。這些執(zhí)著，每個修道者都有，還不用說到不修道者。

　　〈梵行品〉是專門為出家人說的。為什么？ 去除你的執(zhí)著，你執(zhí)著的不得了，就不能夠隨緣，一隨緣就變了。達(dá)到隨緣不變，那你必須觀，觀身無所取，那身業(yè)就沒有了；觀修無所著是意業(yè)，意業(yè)也沒有了。對于一切法無所住，無所住就不執(zhí)著，一切法都不執(zhí)著。佛說一切法，就是要你不執(zhí)著；可是我們學(xué)哪一法就執(zhí)著在哪一法上，不能梵行。梵行并不是說什么都不動，專門落于空寂，那成斷滅了，不是那樣的意思。

　　梵行清凈是指著什么說的？ 是把你那個心洗干凈。相信你這個心跟佛無二無別，那就非得用梵行，一切無著。當(dāng)你面對持戒犯戒，修與不修，會有另一種看法。

　　以前有一位師父，他有兩個徒弟，其中一個大徒弟，已經(jīng)深入修行了，可是外表沒有顯現(xiàn)出來，外相就是睡大覺。另外一個小徒弟非常精明，師父愛哪一個呢？ 這個聰明的徒弟，看不起他這個不聰明的師兄，“這個家伙，出家干什么？一天懶惰得要死！”不過他師父是知道的，他師父非常重視他的大徒弟。這個小徒弟自以為很聰明，對他師父就很不滿。

　　有一次他的師父就試驗這個小徒弟，拿個夜壺，老年人夜間尿尿用品，那個夜壺是瓷的，他師父就讓他小徒弟洗。洗一遍，他師父說不干凈，再洗，洗兩遍，還是不干凈，再洗。洗了好多遍了，拿來總是不干凈，他就沒辦法了，“師父，我洗不好了。”“你洗不好，找你師兄去洗。”

　　嘿，他就煩惱了，“我洗這么多遍都洗不好，他一天睡大覺，他會洗得好？ 我看他怎么洗？”他就拿那瓷的夜壺給他的師兄洗。他師兄在那膝蓋上一頂，把這瓷夜壺翻過來了，再去洗，一洗就干凈了，翻過來還不干凈嗎？ 這時候他才知道他的師兄是真正有德行的，真人不現(xiàn)相，現(xiàn)相就不是真人了。

　　你從現(xiàn)相看，你看不出來哪個好哪個壞的，得從他的本質(zhì)上看。你看這位師兄對什么事都糊里胡涂的，因為他什么都不執(zhí)著。你看這個小徒弟很精靈的，就是因為他太執(zhí)著了，他才精靈。懂得這個道理嗎？ 你以為他在睡大覺，其實是在觀心呢！ 不要在相上執(zhí)著�？纯醋约旱哪铑^，一天都起什么念；念頭要是什么都不執(zhí)著，就是清凈的。你要是看什么執(zhí)著什么，一句話也放不下。看著一點事，牽涉你的放不下，那還可以，因為涉及你的自利。不干你的事，你也跟著攪亂，放不下，你說你不是糊里胡涂，麻煩嗎？

　　這不只是說話，而是檢查你的行為，身所做的，有時候都不是真切的，心所想的才是真切的。身口是被指揮者，它有個識，指揮它的是識，你把識降伏住了，雖然不行，還是得降伏這個心。識是被心所指揮的，心的層次太多了，共有四十二個。咱們現(xiàn)在從十住、十行開始，乃至于到十回向，十地，十一地；佛，不是那么容易成就的。

　　你念〈梵行品〉，不用五分鐘就可以念完了，要是去做，你要從凡夫地證到成佛。咱們講的都是佛的境界、大菩薩的境界，一發(fā)心就成正覺了，這樣的菩薩境界，能示現(xiàn)百劫作佛；可是我們的心，還沒有完全梵行，唯佛與佛才能究竟梵行，不要把這個問題看簡單了。

　　我們怎么辦呢？ 咱們從凈行達(dá)到梵行，先修持文殊菩薩所教授的一百四十一愿，再達(dá)到法慧菩薩所說的，一切無所著，這個時候功德就大了。是什么功德呢？ 發(fā)菩提心。發(fā)菩提心成佛，并不是那么容易的，讀讀〈梵行品〉就知道了。

　　要是我們作任何事都不執(zhí)著，那就像一個癡呆似的，像傻子似的，其實并不傻。中國有句話，大智若愚，智能越大的，你看他像傻子一樣。他就是傻，小事不注意，大事不胡涂；越大的事，清楚得很，小事他根本不在意，要這樣去修行。

　　我們一天當(dāng)中就執(zhí)著穿衣、吃飯、人我關(guān)系，要是把心放在這個上頭，怎么能修道呢？ 怎么能清凈呢？ 貪瞋癡放下了，戒定慧才能生起；戒定慧能生起了，你才能夠一切無著。這并不是不持戒，而是他持戒達(dá)到這種程度了，不持而持，不再作意了，他不會犯戒的。

　　咱們心里天天嘀咕在不持銀錢戒上。遞個東西，你先擱到這兒，我再拿。不過，我們現(xiàn)在拿的是紙幣，并不是錢；“不執(zhí)著金銀財寶！”這不是金銀財寶，而是人民幣。

　　你要隨緣消舊業(yè)，更莫造新殃。隨因緣把過去的業(yè)消了，就好了，就清凈了，別再犯新的錯誤。已經(jīng)出了家了，心里別再想男女感情，否則如何修道？ 如何能清凈？ 如何行梵行？ 連凈行都沒有呢！ 要放下！ 看破！

　　說的是深的，行的要淺的。說一丈，不如行一尺；你做一尺，比那說的一丈還好得多。