佛法與生活，一切行為都在禪內(nèi)（復(fù)旦大學(xué)演講）

　　各位善知識(shí)：復(fù)旦大學(xué)從2007年開始舉辦“復(fù)旦佛學(xué)講壇”。今天是第十六場，下午還有如瑞法師的第十七場。我們舉辦這個(gè)論壇就是希望將當(dāng)今中國的高僧大德、長者居士以及學(xué)有素養(yǎng)的學(xué)者們介紹給大家，向大家介紹正確的佛法。我與夢參老和尚認(rèn)識(shí)已逾二十五年。在1985年中國佛教教育剛剛開始的時(shí)候，我?guī)е�六位學(xué)生到閩南佛學(xué)院調(diào)研佛教教育，而當(dāng)時(shí)夢老就是閩南佛學(xué)院的教務(wù)長。他老人家非常慈悲，在一周的時(shí)間中使我們了解到中國佛教教育嚴(yán)峻的現(xiàn)狀。夢參法師今年已經(jīng)96歲高壽了，他的一生可以說是中國當(dāng)代佛教發(fā)展的一個(gè)縮影。他傳奇的經(jīng)歷諸位已經(jīng)很清楚了，而給我最深刻印象的是：老和尚在坎坷的命運(yùn)中，以圓融的智慧將出世法與世間法貫通在一起。所以今天就讓我們領(lǐng)略老和尚通透的智慧與真正的佛法。我現(xiàn)在就把時(shí)間交給夢參法師，請(qǐng)夢老給我們做報(bào)告！（王雷泉教授引言）

　　諸位老師、諸位同學(xué)、諸位道友，大家好！祝各位吉祥！

　　我與王教授認(rèn)識(shí)是在1985年，到現(xiàn)在正好二十五年了。那時(shí)我到南普陀去，從那時(shí)起有了這份因緣。這次我到上海來，王教授讓我與大家結(jié)個(gè)緣，講的題目是“禪”——就這一個(gè)字。我非常高興，這是因?yàn)橹v禪可以隨意而說，無所限制。

修禪不外求參自己內(nèi)心

　　“禪”在佛門中即是“無言教誨”——離開語言，也離開文字。禪直指我們的心地，這個(gè)心地法門無言說相、無有行為、不假言說而現(xiàn)前。可是不說又怎樣明了呢？語言文字所形容的“禪”都是虛妄的。這就如我們以指指月，所印者月也，非指也。

　　關(guān)于“禪”，有非常簡要的說明，就是將禪字分開：一個(gè)“示”字，一個(gè)“單”字，表示“極簡單的開示”。一個(gè)簡單的動(dòng)作，例如舉起手指就可以說明“禪”。這是因?yàn)槎U離文字相，離言語相。而用經(jīng)書表達(dá)的是教義，不是禪。因此，今天我借著“禪”給大家講幾個(gè)故事，用這些故事來表達(dá)禪。讓大家明白禪隨時(shí)隨地都可以修行，直指內(nèi)心。

　　先給大家講一個(gè)很容易懂的故事。宋代蘇東坡很信仰佛教，他的前生是個(gè)和尚，因此他能了解他前世智慧的存在。有一次，他去一所寺廟，看到了觀世音菩薩的像，觀世音菩薩手里拿著一個(gè)念珠。他覺得很奇怪，就問他的道友佛印禪師：“觀音菩薩拿念珠念誰呢？”佛印就講：“觀世音菩薩拿念珠念觀世音菩薩啊。”蘇東坡不明白，就讓佛印解釋一下。佛印禪師沒有解釋而讓蘇東坡自己去參。于是兩人接著逛廟。逛完之后，蘇東坡告訴佛�。�“不用你解釋了，我明白了。”佛印就問：“你明白什么了？”蘇東坡回答：“求人不如求己。”求人不如求己就叫做“禪”。因?yàn)樗�離開了語言文字，需要自己的思維與開悟。

　　佛弟子常常念咒、誦經(jīng)、禮拜，其實(shí)求的是自己。學(xué)禪的人一定要知道“心、佛、眾生，三無差別”，我們的心、佛與諸眾生都可以歸結(jié)為我們的心。所以禪才能離開文字語言。在唐武宗滅佛的時(shí)候，經(jīng)書大量地被燒毀了，很多出家人逃到了深山之中。因?yàn)闆]有經(jīng)書可以修習(xí)，所以只能夠修唯心法門——禪。由此產(chǎn)生了許多話頭，參話頭就是參“未開口前是什么”，也就是參話語之前。所以禪宗讓我們不向外求——不拜佛、不誦經(jīng)，而參自己的內(nèi)心。

萬法唯心善用其心

　　我再給大家講一個(gè)故事，關(guān)于心地法門。一個(gè)老嫗住在深山之中，每天念六字真言咒。將“嗡、嘛、呢、叭、咪、吽”念成了“嗡、嘛、呢、叭、咪、牛”。周圍的山變得殊勝，有神氣。一位禪師經(jīng)過時(shí)看到周圍群山的氣象就知道山中有大修行者。于是找來找去，只找到了這位念“嗡、嘛、呢、叭、咪、牛”的老婆婆。禪師一聽就告訴她：“你念錯(cuò)了！”老嫗就問禪師：“哪里錯(cuò)了？”禪師說：“應(yīng)該念成‘嗡、嘛、呢、叭、咪、吽’，是‘吽’，不是‘牛’。”老嫗說：“我這么念都三四十年了，竟然念錯(cuò)了，只能改了。”可是這么改變之后，山的靈氣全都沒有了！幾年之后，禪師再次途經(jīng)此地，發(fā)現(xiàn)山的靈氣全都沒有了。這才恍然大悟，意識(shí)到自己犯了大錯(cuò)誤。于是趕快找到了那位老婆婆，看到老婆婆念“嗡、嘛、呢、叭、咪、吽”就讓她改回念“嗡、嘛、呢、叭、咪、牛”。不久，山的靈氣又有了，變成了殊勝的環(huán)境。

　　我講這個(gè)故事就是說學(xué)佛的人要“善用其心”。文殊師利菩薩就教育我們要學(xué)會(huì)用自己的心，在我們的生活習(xí)慣、語言隨心而用。這也就是所謂的“明心見性”——不在乎語言，不在乎文字，只要把心用好就能開啟智慧。所以，經(jīng)文又說“心生種種法生，心滅種種法滅”，也就是“萬法唯心”的道理。

　　在日常生活中，用哪一種修行法門都可以，只要能做到止心不起，止念不生。禪就是讓我們的心靜下來，心為萬法之根源。修禪就是修心，目的就是要達(dá)到一念不起。禪宗里的參話頭是讓我們參語言思維之前是什么。所以，我們說禪是心地法門。修心的時(shí)候要關(guān)注心的起心動(dòng)念。那么，何者是心呢？這個(gè)心不在我們的肉體之內(nèi)，也不在肉體之外，更不是胸膛中跳動(dòng)的肉團(tuán)。心又在何處呢？這就是在修禪中所要追問的問題。

　　而且，“萬法唯心”的心不是凡夫的妄想心，是與諸佛平等的心，是諸佛已經(jīng)證得了的心。此一念之心、是諸佛之心與眾生之心“三心一體”。所以，吃飯是禪，穿衣是禪，生活中的一切莫不是禪。因?yàn)樾氖侨f法根源，所以心即是禪。如果明白了這個(gè)道理就是開悟。

開悟與成佛

　　但開悟并不是修成，更不是成道。開悟只是明“理”而已；而斷煩惱、證菩提的修行才是“事”。“理可頓悟，事須漸除”。所以稱開悟的禪宗大德“成佛了”是錯(cuò)誤的。開悟并沒有成佛，明心見性之后還需要學(xué)習(xí)。如果不識(shí)文字就從文字學(xué)起。例如六祖大師雖然做到了明心見性，但因?yàn)椴蛔R(shí)字所以讀經(jīng)要由別人代讀。由此也可見理可頓悟，事須漸修。另一方面，我們知道釋迦牟尼佛只授記彌勒佛而并沒有授記他人，所以也可以知道明心見性絕不等同于成佛。開悟只是明理，成佛還需要修行的功德。

　　參禪之時(shí)要明白自己與佛之心無二分別。這個(gè)“明白”不是修得的，而是證得的。但我們學(xué)習(xí)教義的人要登上十信滿心時(shí)要經(jīng)過一萬大劫。一萬大劫是好長的時(shí)間——人的壽歲從十歲每過一百年增一歲直到八萬四千歲，又從八萬四千歲每過一百年減一歲直到十歲，這樣的一增一減才是一小劫。一千小劫才構(gòu)成一個(gè)中劫，一千個(gè)中劫構(gòu)成了一個(gè)大劫。成佛需要經(jīng)過三大阿僧祇劫。開悟之人只相當(dāng)于成就了第一個(gè)大劫，之后要修利益眾生的事業(yè)。菩薩要從五明中求，菩薩都要學(xué)習(xí)醫(yī)方、工巧。而禪宗所講的明心見性成佛、與佛無二無別的說法在教義上講是“素法身”。所以雖然我們的體、性與諸佛已成的體、性平等無二，但禪宗所謂的明心見性成佛并不能與佛的功德相比。佛有利益無量眾生的功德，明心見性成就的只是心而不是利益眾生的功德。

　　所以，念經(jīng)的時(shí)候莫要錯(cuò)誤理解。我在南普陀的時(shí)候，一位老教授到南普陀來，看到墻上的《法華經(jīng)》經(jīng)文“若人散亂心，入于塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道”，就提意見：“墻上的標(biāo)語寫錯(cuò)了。我每天來雙合掌，磕頭，可不僅僅是單合掌、小低頭啊�？稍趺催�未成佛��？”這就是秀才念經(jīng)，笑死老僧。我告訴他：“這是對(duì)經(jīng)文錯(cuò)誤的理解。任何人單合掌，小低頭所成就的是成佛之因。在此基礎(chǔ)上才能起修，才能成佛。所以決定成佛的不是現(xiàn)在，而是在所種成佛之因基礎(chǔ)上，經(jīng)過長久的修行才得以實(shí)現(xiàn)。”《法華經(jīng)》授記了全體的眾生。這就是對(duì)修禪要有的正確理解。更通俗一點(diǎn)說，禪就是生活，用心來指導(dǎo)生活。禪的范圍很廣，變相地說禪即是佛，佛即是禪。前面我們說過，禪是極簡單的開示，開示的就是人人都具有與佛無二的佛性，人人都可以成佛。就像人人都有權(quán)利來復(fù)旦大學(xué)讀書，但能否進(jìn)入就要看個(gè)人的努力和奮斗。對(duì)于成佛這一目標(biāo)來說，不僅僅是人，哪怕是一只螞蟻都有佛性。在佛來看，人性、畜生性、眾生性都可以成就佛性。

　　我們知道，“佛陀”是印度梵語“Buddha”的音譯。佛教傳到中國后，中國人逐漸將佛陀省略為“佛”。佛陀的意義是覺者、覺悟、有智慧。而且這種覺悟不單局限于自己，還能夠使別人覺悟。一念惡念已滅，身口意三業(yè)存善達(dá)到究竟。所以，佛法就是達(dá)到善、覺悟、智慧的方法。如果生活中念念不失覺悟，那么即是成就佛道。而禪就是讓我們在生活中念念不失，因此禪所包含的范圍很廣。例如，禪堂前面掛著“選佛場”三字，就是讓人們明心見性的禪通達(dá)佛道。

　　“明心見性”中的心可不是我們身體中的心臟。這個(gè)心范圍極廣，三千大千世界、西方極樂世界等等凡用語言表達(dá)的事物都在心中。這個(gè)心，這個(gè)體性，或者經(jīng)上常說的“覺性”與佛成就的心性平等。凡夫與佛只有此心迷悟之間的差別。而我們現(xiàn)在所用的心并不是這“真心”，而是妄識(shí)。這妄識(shí)就是將第七識(shí)末那識(shí)執(zhí)著為心，而第七識(shí)則執(zhí)著于第八識(shí)阿賴耶識(shí)。一分真心，一分妄心，妄心是真心所起的影子。

　　“明心見性”在教義中達(dá)到了“十信”，此時(shí)信心具足便不會(huì)再起惡念，再造惡業(yè)。成就十信之后就進(jìn)入了“初住”，住于心上。參禪之人與單單學(xué)習(xí)教義之人的差別，就在于參禪者能夠達(dá)到明心見性，這正是禪堂所宣揚(yáng)的。而單單學(xué)習(xí)教義者則距此甚遠(yuǎn)，連十住都沒有進(jìn)入，更不要提《華嚴(yán)》所說的十行、十回向、十地、等覺、妙覺等位。證據(jù)就是入初住的菩薩發(fā)菩提心具有大神通力，能夠到一百個(gè)世界示現(xiàn)為佛與大菩薩渡化眾生。有了這樣的神通才表明真正進(jìn)入了住位，發(fā)心住的菩薩初發(fā)心時(shí)成正覺。而我們平時(shí)也經(jīng)常說發(fā)菩提心，但我們所發(fā)的只是“欣樂心”。對(duì)佛法誠懇與信任而已，并不是真正的菩提心。

　　我們平時(shí)所說的“開悟者”只是不再造惡業(yè)，明白自己的心性與佛無二無別。但達(dá)到開悟之后還需要繼續(xù)修行。開悟者連發(fā)心住菩薩的神通都沒有具備，別說一百個(gè)世界，就連在這個(gè)世界中都無法示現(xiàn)佛身為眾生說法。這就像從小學(xué)、中學(xué)、高中最后到大學(xué)的一步步教育，每一步都是為后一步做準(zhǔn)備。佛教中的修行也是如此，一位一位而不能跳躍，絕不是禪宗所說的“頓超直入，立證菩提”。這個(gè)成佛只能說是明心見性而已。與釋迦牟尼佛在菩提樹下的大悟不同，釋迦牟尼佛經(jīng)過了三大阿僧祇劫的修行才獲得了大悟。就如神童哪怕在智慧上并不比一位經(jīng)過一系列教育的大學(xué)生差，但他卻完全不了解教育的一步步過程一樣。因此，哪怕是“頓超直入，立證菩提”，也是宿世修行的智慧在此時(shí)得以顯現(xiàn)而已。佛教中沒有便宜法門。龍女即身成佛，善財(cái)童子即身成佛，都是無量劫來修行的結(jié)果。所以，頓超直入是由漸而頓。

　　不僅佛教修行沒有便宜，生活中也沒有便宜可撿。某些人突然地發(fā)財(cái)，某些人突然陷入困頓，都是前世與宿世的因緣。學(xué)習(xí)中也是這樣，有的人一學(xué)就會(huì)，有的人笨得很，怎么學(xué)也不懂。一學(xué)就會(huì)的人因?yàn)樗奘婪e累的智慧才能有今天的“頓”。對(duì)于學(xué)佛的人來說，我們不能貪圖便宜。

　　參禪靠自己，而念佛則是依靠他力。通過觀想與稱名阿彌陀佛或觀音菩薩，就會(huì)得到他們的加持�，F(xiàn)在流行的念佛法門就是這種依靠他力的修行方式。而參禪卻完全不同，參禪的道友會(huì)說“佛來佛斬，魔來魔斬”，完全是自力的。念佛的人則完全不同，是要求見佛，仰仗佛菩薩的功德。念佛、觀想佛才能得到佛的加持力。兩者間的區(qū)別大家一定要弄清楚。

　　在生活中，如果前世有與佛教的因緣，如念過佛、信佛，則今生遇到佛法時(shí)便更加興奮，也能更加投入進(jìn)佛法中。如果沒有這種因緣，就不見得會(huì)有這種熱情與投入。地球上現(xiàn)在有六十億人，信佛的人也很多，但真正投入的卻不多。我說這話也不怕諸位多心，在座的各位雖然聽聞佛法但并未投入。你會(huì)為佛法付出很多嗎？不付出又怎么得到！信只能得到信的功德，付出多才能有更多的功德。這個(gè)與念佛得到的加持是毫不相違背的。今生得到佛菩薩的加持，是前生乃至宿世的善根因緣。因?yàn)檫@份因緣的存在，我們才能在今生聽聞佛法時(shí)有深刻的觸動(dòng)，在開始信佛的時(shí)候有種戰(zhàn)栗的感覺。產(chǎn)生戰(zhàn)栗感覺的原因在于善根深厚，脫離佛法太久，突然得到加持力的緣故。而有的人聽到佛號(hào)時(shí)感覺喜歡，但并沒有激動(dòng)的感情，也沒有付出。有時(shí)候還到廟里燒燒香，但我們要知道燒香是風(fēng)俗習(xí)慣而非信仰。信仰與習(xí)慣是不同的。真正的信仰是要將佛法與生活緊緊地聯(lián)系起來。這就回到了“禪”。

　　我把禪解釋為善因，過去無量劫以來的善因。這就是為什么見佛會(huì)有歡喜心，參禪而能進(jìn)入。舉個(gè)例子，“念佛者誰？”反過來說“誰在念佛？”這一問意味著什么？這是在發(fā)明我們的心性，尋找我們的本體。我們的身體是變化的，無常的，由前世所造業(yè)推動(dòng)的變化身。

　　像學(xué)生中有第一名，也有倒第一名。不可能所有學(xué)生都是第一名，也不可能所有人都是倒第一名，必須有一個(gè)依次排名的順序。如果想超越，就必須付出努力。付出的力量越大，超越的越多。我們學(xué)佛的人也是這樣，必須一步步超越。

培養(yǎng)善根努力參禪

　　今天的主題是禪，因?yàn)槎U離言語相、文字相，所以不能找法師講禪。而應(yīng)該找一位禪師來“參”，以心印心。所以在禪堂中，和尚如果沒有問題，便往往一個(gè)星期、兩個(gè)星期或者冬天禪期的十個(gè)星期中絕不會(huì)講話�，F(xiàn)在的禪堂和我小時(shí)候在的鼓山禪堂很不一樣。當(dāng)時(shí)打一個(gè)禪期的時(shí)候，老和尚可能說一次話，也許一次也沒有。原因就在于禪離言說相，心心相契。你在問念佛者誰，我也在問念佛者誰，那究竟念佛者誰呢？大家都在尋找這個(gè)答案。等真正懂得了，明了了這個(gè)問題也就開悟了。

　　開悟之后的修行和沒有開悟時(shí)的修行有著天壤之別，沒有開悟時(shí)二十年的修行在開悟后只需一分鐘。這也就是頓超直入，立證菩提。這樣的修行殊勝非常，可惜我們處在了末法時(shí)代。有這種善根的人早就在正法與像法時(shí)代證得了菩提。而處在末法時(shí)代的我們就要努力地培養(yǎng)善根，努力地參禪。在這樣的時(shí)代我們會(huì)有迷惑，不僅在禪堂中，在社會(huì)中我們也遇到迷惑與業(yè)障。有的人一生平平安安，有的人一生坎坎坷坷，充滿了波折。當(dāng)我們超不出因果的時(shí)候，受因受果。當(dāng)我們能夠頓超的時(shí)候，就能超越束縛住我們的因果。當(dāng)然這并非我們普通人所能夠達(dá)到的，要依靠多生積累的善因。就像我們讀書經(jīng)過小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)。當(dāng)我們找工作的時(shí)候，以前學(xué)到的知識(shí)便都用得上了。修行也是如此的。

　　有人說：“出家安口鍋，在家差不多。”如果出家人還做在家的事，那出家還做什么？如果在家人做出家的事，那就是超脫了，雖然在紅塵滾滾之中，卻獨(dú)樹一幟而變得不同。因此，大家要懂得萬法唯心，心外無物的道理。心即是佛，心即是法。當(dāng)我們反復(fù)諦聽這個(gè)道理，經(jīng)常思維之，就是修行。如果每天都思維這個(gè)，努力不間斷，慢慢地就成了。我在當(dāng)勞改犯人的時(shí)候種菜，就發(fā)現(xiàn)菜上有種青蟲。于是我就經(jīng)常觀它們。它們在菜葉上趴著，隔幾個(gè)小時(shí)后還在趴著不動(dòng)。它們就像人在禪定，它們不想做爬蟲，想飛。大約兩天兩夜，它們破殼而出，留下了青蟲的尸體，變成了蝴蝶飛走了。咱們?nèi)艘苍谙�，想的就是佛所批評(píng)的“貪嗔癡”。每天愛發(fā)脾氣，就是嗔恨。特別是對(duì)待子女，心里不高興的時(shí)候就借題發(fā)揮打孩子。這么做很不對(duì)。

　　佛所說的法無有定法。不要把佛所告訴我們的東西看成是決定的。要依照我們自己的根基選擇佛法，是什么樣的根性就學(xué)怎樣的法。也不要以為我們所行的道毫無效果，這只是沒有遇緣而已。道不虛行，遇緣即應(yīng)。就像我們出家人在五臺(tái)山或者終南山修行，不接觸社會(huì)，像個(gè)傻子一樣。但一入社會(huì)，智慧就被開啟了。不但做事情頭頭是道，甚至可能超過了常人。過去講“十年寒窗，一旦成名”，這里面就有福德的問題。生活中不斷積累福德，才能轉(zhuǎn)變命運(yùn)。學(xué)佛的弟子一定要相信因果，相信報(bào)應(yīng)——善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)候未到。

　　如果生心起念時(shí)總是希望別人得幸福，不為自己求安樂，這就是佛教所說的菩薩。我把諸位道友都看作是菩薩，凡是受過三皈依的道友都是菩薩。菩薩來自印度語的“菩提薩埵”，翻譯成華言就是“覺有情”。意思是覺悟一切有情眾生，讓一切眾生都明白因果的道理。

　　總而言之，禪是佛法，禪是心，禪是密意，禪是性體，我們的一切行為都在禪內(nèi)。