菩提心與感恩心

　　菩提心與感恩心(一)

　　佛法言:「上報四重恩,下濟(jì)三涂苦。」就是要我們「知恩」、「感恩」、「報恩」。試想這個世界上,誰對我們有恩?當(dāng)然就是三寶、父母、師長、社會、國家及眾生,既然知道他們對我們有莫大的恩德,所以,我們進(jìn)一步就要感恩、報恩。

　　因此,知恩、感恩、報恩,顧名思義,即是「飲水思源」,做個不忘本的、有情有義的人。這令我想起了恩師永惺上人的一段法語:「經(jīng)云:『菩薩所緣,緣苦眾生�！黄兴_之所以出現(xiàn)于世間,是因為有苦難的眾生,啟發(fā)了菩薩的悲心,而成就了平等悲;同理,醫(yī)師因應(yīng)世上患病之人,而顯出高明之醫(yī)術(shù);乃至富者因世上貧窮之人,而成就其布施之功德;因此,為佛弟子者,要對身邊一切成就自己的人,恒懷感恩之情�！�(《永惺老和尚法語選》15頁)正因為一念報佛恩與報眾生恩之心,乃有創(chuàng)立「香港菩提學(xué)會」之緣起。

　　常思報恩.自利利他

　　生存在此世上,我們每個人都是社會中的一員,在這社會的人倫關(guān)系中:父子、夫婦、師弟、朋友等均有著密不可分的關(guān)系,彼此之間是相互依存的共同體,任何人都不能脫離社會而獨(dú)存。事實上,不論親疏、上下、同事、同學(xué)、朋友、師長、父母乃至于世間上所有的人,都在幫助我們,都在成就我們,都在為我們服務(wù);一個人從出生開始,都是仰賴父母的養(yǎng)育與照顧;父母養(yǎng)育我們、栽培我們、提攜我們、成就我們;到了求學(xué)階段,師長給予我們指導(dǎo)與教誨,教授我們知識學(xué)問與謀生技能;到了創(chuàng)業(yè)階段,社會與國家,給予我們工作的機(jī)會和安定的生活;還有各行各業(yè)、士農(nóng)工商,無不與我們有益;如果沒有這些,我們的生活、工作就會出現(xiàn)問題或困難,事業(yè)也就不會成就;而在我們人生的歷程中,佛、法、僧三寶就好像黑暗中的明燈一樣,指引我們前行的方向,開啟我們的智慧,凈化我們的身心,轉(zhuǎn)化我們的煩惱;又好像苦海中的慈航,讓我們超越生死大海,出離輪回的深淵,到達(dá)究竟的彼岸。這些人、事、物對我們都有直接與間接的幫助,因此我們應(yīng)該思惟他們對自己的恩德,常懷感恩、報恩之心,這也就是菩薩大悲心與菩提心的表現(xiàn)。

　　以佛教傳統(tǒng)觀念來說,「恩」有四種:即三寶恩、父母恩、國家恩、眾生恩。中國特別重視父母的養(yǎng)育之恩。報恩的最佳方法,就是用父母給我們的身體,來做對自己、對眾生有益的事;來做對自己、對眾生有益的言、行,能夠在一切時、一切處、一切事做到自利利他,利己利人,這才是真正的報恩。

　　所以,「上報四重恩,下濟(jì)三涂苦」這兩句話的真正意義,也就是說,一方面,我們要奉獻(xiàn)自己來利益眾生;另一方面,我們更要飲水思源,知恩、感恩而圖報。古大德高僧常常說:「為了報答三寶恩,誓愿盡未來際,奉獻(xiàn)生命,上求佛道,下化眾生,弘揚(yáng)正法,護(hù)持三寶。」三寶對我們的恩是無窮無盡的,即使我們盡形壽、盡身命仍是無法報答的,因此,唯有以自己所能、所有及所知,來從事學(xué)法、弘法、護(hù)法的工作,以期報答于萬一。

　　菩提心與感恩心

　　「香港菩提學(xué)會」為何以「菩提」命名?「菩提」又是什么意思?其中實含蘊(yùn)著師父上人弘法度生的悲情大愿。

　　「菩提」是梵語“Bodhi”音譯,意譯為「覺」(或智、知、道)。

　　廣義地說,即斷絕世間煩惱而成就涅槃的智慧;亦即佛、緣覺、聲聞各于其果所得的「覺智」。這三種菩提中,以佛之菩提為無上究竟,故稱「阿耨多羅三藐三菩提」,譯作「無上正等正覺」、「無上正遍智」、「無上正真道」、「無上菩提」。

　　因此,菩提即是覺,即是覺悟佛道的正智。據(jù)《大智度論》所說,這種智有三種,即一切智、道種智、一切種智。所以「覺智」,就是菩薩道行者所追求的最高智慧。而「菩提學(xué)會」領(lǐng)眾修行的目標(biāo),即為上述之意義。

　　而菩提心與感恩心是直接相連的;報恩的思想,不僅是人乘正法,也是大乘菩薩發(fā)心的因緣。《勸發(fā)菩提心文》作者省庵大師廣引經(jīng)義說:「此菩提心,諸善中王,必有因緣方得發(fā)起……。一者念報佛恩故,二者念父母恩故,三者念師長恩故,四者念施主恩故,五者念眾生恩故,六者念生死苦故,七者尊重己靈故,八者懺悔業(yè)障故,九者求生凈土故,十者念正法久住故�！乖凇甘�因緣中」,知恩報恩占了一大半。因此,一個菩薩道的行者,必然是時刻充滿感恩與報恩之心。

　　依據(jù)大乘「阿毘達(dá)磨」(梵文: Abhidharma,巴利文:Abhidhamma),舊譯「阿毘曇」,簡稱「毘曇」,意譯為「對法」、「無比法」、「大法」,為論書的一種,結(jié)集為論藏,收入三藏之中。它通常是針對「修多羅」即「經(jīng)」中的觀點(diǎn),進(jìn)行統(tǒng)整與探討)所說的修學(xué)菩提心的因果次第,亦以「知母、念恩、念報恩」為菩提心的所依。若從無盡緣起去看,一切眾生無不是我往昔父母、眷屬,如是報恩之念油然而生。為報親恩,唯一正途就是發(fā)菩提心,修菩薩行,令他們到達(dá)究竟安樂的境地。

　　菩提心與感恩心(二)

　　上報四重恩.下濟(jì)三涂苦

　　什么是菩薩道?如何踐菩薩行?《普賢行愿品》云:「諸佛如來以大悲心為體故,因于眾生,而起大悲心,因于大悲,生菩提心,因菩提心成正等覺�！褂纱丝梢�,菩提心乃以大悲心為根本,菩薩道行者最大的使命與任務(wù),就是「莊嚴(yán)佛土,利樂有情」;如上所述,知恩、念恩、報恩是修學(xué)菩提心的因緣,因此,由于強(qiáng)烈的報恩意念,驅(qū)使菩薩在無量阿僧祇劫中,難行能行,難忍能忍,舍頭目腦髓,內(nèi)施、外施,無所不施;所謂「聞施心歡喜,勝于寂滅樂」;「愿代眾生受無量苦,令諸眾生畢竟大樂」。依大乘「三綱領(lǐng)」所說:菩提愿、大悲心、般若慧;本此三心而修六度萬行,盡未來際,永無疲厭�！镀召t行愿品》中又說:「眾生界盡,眾生業(yè)盡,眾生煩惱盡,我此愿行無有窮盡,念念相續(xù)無有間斷,身語意業(yè)無有疲厭�！�

　　經(jīng)文中所說的正是普賢菩薩十大愿(一者禮敬諸佛;二者稱贊如來;三者廣修供養(yǎng);四者懺悔業(yè)障;五者隨喜功德;六者請轉(zhuǎn)*輪;七者請佛住世;八者常隨佛學(xué);九者恒順眾生;十者普皆回向)的「四個無盡」的境界,每一個愿都是四無盡境,都是無有窮盡的,念念相續(xù),身語意業(yè)無有疲厭,即使已經(jīng)成佛了,仍是稱贊如來無有窮盡,從這個稱贊如來當(dāng)中,開啟我們無窮的智慧。

　　由此可見,知恩報恩的心行,必然根源于菩薩的無盡大悲與無上大智;悲智雙運(yùn),才能貫徹始終,使報恩的功德圓滿完成。

　　現(xiàn)依《大乘本生心地觀經(jīng)》(以下簡稱《心地觀經(jīng)》),略說佛教的報恩思想:

　　經(jīng)中〈報恩品〉第二之上說到:「爾時佛告五百長者:『我今為汝分別演說世出世間有恩之處:一、父母恩,二、眾生恩,三、國王恩,四、三寶恩。如是四恩,一切眾生平等荷負(fù)�！弧惯@四種恩涵蓋世出世間一切我們必須報答的對象。

　　(一)、父母恩:

　　諸恩之大,莫過于父母恩。《心地觀經(jīng)》云:「父有慈恩,母有悲恩。母悲恩者,若我住世及一劫中,說不能盡。」確實如此,哀哀父母,生我劬勞。產(chǎn)前十月懷胎之痛苦,產(chǎn)時與死神掙扎的恐怖,產(chǎn)后推干就濕,撫養(yǎng)成人的辛勞,除了母親之外,誰能做得到?況且一切男女,在母胎中吸取的全是母血,幼小時亦靠吸飲母乳然后才能漸漸發(fā)育長大。而在成長的過程中,母親把好衣好食留給兒女,不管子女是美是丑,是愚是智,或好或壞,母親毫無分別,同樣關(guān)懷愛護(hù),無微不至。故《父母恩重難報經(jīng)》云:「母有十大深恩,第一、懷胎守護(hù)恩;第二、臨產(chǎn)受苦恩;第三、生子忘憂恩;第四、咽苦吐甘恩;第五、回干就濕恩;第六、哺乳養(yǎng)育恩;第七、洗濯不凈恩;第八、遠(yuǎn)行憶念恩;第九、深加體恤恩;第十、究竟憐愍恩�！�

　　雖然父親沒有母親如此呵護(hù)備至,體貼入微,但同樣是本能地、無條件地愛護(hù)著子女,為子女的前途與幸福,無厭地付出,任勞任怨,甚至是犧牲自己的生命。父母對我們的恩惠實在是太多、太多了,可說是恩重如山!所以,我們長大以后,又怎可以不感恩圖報呢?

　　因此佛陀教導(dǎo)弟子們必須要盡孝,孝親的功德勝過世間一切的功德:「假使有人為福德故,恭敬供養(yǎng)一百凈行大婆羅門,一百五通諸大神仙,一百善友。安置七寶上妙堂內(nèi),以百千種上妙珍膳,垂諸瓔珞眾寶衣服,栴檀沉香,立諸房舍,百寶莊嚴(yán)床臥敷具,療治眾病百種湯藥,一心供養(yǎng)滿百千劫,不如一念住孝順心,以微少物色養(yǎng)悲母,隨所供侍,比前功德百千萬分不可校量�！�(《心地觀經(jīng)》)可是,一般世俗之人往往以儒家倫理的觀點(diǎn),批評出家人不養(yǎng)父母,有違孝道。其實佛弟子對于「生我劬勞」的「哀哀父母」,雖然無法菽水承歡,侍奉左右,但常以大悲心、菩提心度化他們學(xué)佛修行,令于六道輪回之中解脫,推而廣之,發(fā)愿于百劫千生常行佛道,普度十方三世一切眾生,令他們都能離苦得樂,這才是真正的報親恩。如蓮池大師說:「父母恩重,過于山邱,五鼎三牲未足酬;親得離塵垢,子道方成就。」

　　而師長對我們的恩德亦和父母一樣,他們苦心教導(dǎo),悉心栽培,對我們循循善誘,時時勸勉,刻刻鼓勵,處處提攜,目的就是希望我們能夠成功立業(yè),出人頭地。如《勸發(fā)菩提心》文所說:「云何念師長恩?父母雖能生育我身,若無世間師長,則不知禮義;若無出世師長,則不解佛法。不知禮義,則同于異類;不解佛法,則何異俗人?今我等粗知禮義,略解佛法,袈裟被體,戒品沾身。此之重恩,從師長得。若求小果,僅能自利;今為大乘,普愿利人,則世出世間二種師長,俱蒙利益。」因此,我們應(yīng)該侍奉師長,如同侍奉父母一樣,來報答他們的深恩厚德。

　　(二)、眾生恩:

　　以佛法來說,十方法界一切眾生,都曾對我們有恩。約過去,我與眾生,從曠劫來,世世生生,互為父母、眷屬。如《梵網(wǎng)菩薩戒經(jīng)》云:「一切男子是我父,一切女人是我母,我生生無不從之受生�！褂秩纭缎牡赜^經(jīng)》所說:「無始以來,一切眾生,輪轉(zhuǎn)五道,經(jīng)百千劫,于多生中互為父母;以互為父母故,一切男子即是慈父,一切女人即是悲母。昔生生中,有大悲故,猶如現(xiàn)在父母之恩,等無差別。如是昔恩猶未能報,或因妄業(yè)生諸違順,以執(zhí)著故,反為其怨。何以故?無明覆障宿住智明,不了前生曾為父母,所可報恩,互為饒益,無饒益者,名為不孝。以是因緣:諸眾生類,于一切時,亦有大恩,實為難報。如是之事,名眾生恩�！�

　　菩提心與感恩心(三)

　　此「眾生恩」即是「父母恩」的擴(kuò)展,由現(xiàn)生父母而推廣及過去累世父母,而把眼前的一切人看成自己的父母,恭敬供養(yǎng),盡情孝順。這是從佛教的三世因果觀與生死輪回觀而來的報恩思想;約過去,一切眾生都曾經(jīng)是我的父母(或六親眷屬),而我也曾是一切眾生的父母。轉(zhuǎn)世之后,皆因隔陰之迷,改頭換面,互不認(rèn)識。若果真能深信眾生之間皆存在著親眷的關(guān)系,則必然會念其恩而有感恩圖報之想。約現(xiàn)在,我們生存于天地之間,不能離開他人的幫助而獨(dú)自生存;如農(nóng)夫耕種供給我們糧食,資養(yǎng)我們的色身;工人織布制衣為我們保暖護(hù)體,師長教授我們知識,令我們知禮儀、懂學(xué)問,乃至世間種種優(yōu)美的環(huán)境,舒適的生活,無一不是眾生合力而成的辛勞成果。由此可知,我們與一切眾生都是一體相連的,息息相關(guān)的;所以我們應(yīng)該將自己貢獻(xiàn)給社會,服務(wù)人民,回饋眾生;只要人人獻(xiàn)出一份愛心,世界將會更和諧、更美好。當(dāng)眾生困苦時,我們要伸出同情之手,積極的幫助;當(dāng)眾生煩惱時,我們效仿菩薩的無緣大慈,同體大悲之心,給予開導(dǎo),使其袪除煩惱,遠(yuǎn)離愁苦。而出家人所做的一切,無不為眾生的利益著想,這就是真正的報眾生恩。

　　(三)、國王恩:

　　國王,古時亦稱國君或國主,是一國之棟梁,人民的精神支柱,佛教發(fā)展的基石�！缎牡赜^經(jīng)》云:「國王恩者,福德最勝,雖生人間,得自在故,三十三天諸子等恒與其力,常護(hù)持故。于其國山河大地,盡大海際,屬于國王,一人福德勝過一切眾生福故。是大圣王以正法化,能使眾生悉皆安樂�！埂读夯蕦殤浴分幸嗾f:「若無國王,一切眾生無所依附;由有王故,一切得住。行國王地,飲國王水,諸余利益不可俱說。……我等今日,既仰賴國王,于末世中興顯佛法。……又令出家人,安心向道,愿我等速出生死,闡無量法門,開人天正路。」

　　佛教之所以能發(fā)展流傳至今,佛法興盛,僧團(tuán)和諧,出家人可以安心辦道,皆仰靠國家及國王的擁護(hù)和極力推崇。正如道安大師所說:「不依國主,則法事不立�！谷魺o國君則一切事業(yè)皆無以成辦;可以說,無國君則無國家,無國家則佛教無以立足。試想,如果國家的政治不清明、社會動蕩不安,那么佛教如何能弘揚(yáng)發(fā)展,繁榮昌盛?

　　由此可知,不但依正道治國安民、使人民安居樂業(yè),共享太平的國王,我們要念報其恩;而且嚴(yán)懲罪惡,令人民知因識果,導(dǎo)人止惡向善的國王,同樣也值得我們念報其恩。所以《心地觀經(jīng)》中又說:「若有人民,能行善心,敬輔仁王,尊重如佛,是人現(xiàn)世,安隱豐樂�！�

　　所以說,國家是我們生存的依怙,是我們幸福的保障,所謂「國家興亡,匹夫有責(zé)」,是故「知恩、報恩」是每個公民義不容辭的責(zé)任。

　　歷史上仁王治國,對人民的生活和佛教的發(fā)展,影響至深且巨。因而列為四恩之一,確實是甚有道理。

　　(四)、三寶恩:

　　三寶即佛、法、僧�！秹�經(jīng)》云:「佛者覺也,法者正也,僧者凈也�！狗鹜邮�自覺、覺他、覺行圓滿,�；�具足的覺者。他不但自己覺悟宇宙人生的真相,而且把自己所證得的妙理,宣示給一切眾生;希望令所有愚迷沉溺的眾生,皆能從其言傳身教中體悟人生的真諦,同得解脫,同成佛道。如果佛陀沒有出現(xiàn)于世間,眾生將永遠(yuǎn)處于無明黑暗之中,生死輪回,痛苦不息。

　　然而佛陀對眾生的悲心是無止境的,他不會因為眾生的愚昧無知、不受教化而放棄。正如《勸發(fā)菩提心文》:「云何念佛重恩?謂我釋迦如來,最初發(fā)心,為我等故,行菩薩道,經(jīng)無量劫,備受諸苦。我造業(yè)時,佛則哀憐,方便教化,而我愚癡,不知信受。我墮地獄,佛復(fù)悲痛,欲代我苦,而我業(yè)重,不能救拔。我生人道,佛以方便,令種善根,世世生生,隨逐于我,心無暫舍。佛初出世,我尚沈淪,今得人身,佛已滅度。何罪而生末法?何福而預(yù)出家?何障而不見金身?何幸而躬逢舍利?如是思惟,向使不種善根,何以得聞佛法?不聞佛法,焉知常受佛恩?此恩此德,丘山難喻。自非發(fā)廣大心,行菩薩道,建立佛法,救度眾生,縱使粉身碎骨,豈能酬答?」

　　佛陀對于我們的大恩大德,比山丘還要高,比海水還要深,我們豈可不知?豈能不報?

　　法者,軌持義。又正而不邪謂之法�！阜ā箍煞譃榻谭ā⒗矸�、行法、果法,此四法寶,能成就無上正等正覺之軌道,如三藏義理,故名為法。亦可專指根本佛法的四圣諦、十二因緣、八正道、三法印,或泛指大小乘十二部經(jīng)等。所謂法就是真理,就是我們每一個人的自覺法性,也就是不生不滅的法身慧命。

　　菩提心與感恩心(四)

　　從這些三藏十二部教典中,眾生可以得到無盡的智慧,了達(dá)有情的生、老、病、死,無情的成、住、壞、空,世間一切皆是緣起性空,唯心所現(xiàn)。唯有依法修行,能舍棄一切執(zhí)著,方可得究竟的解脫。

　　在實踐上,從講授理論,到指導(dǎo)修學(xué),再到最后成就正果的過程中有「教理行果」四法;一般來說,我們所能聽到的聲音、看到的文字,都可以是佛法的「教法」;有為的一切法稱作「理法」;「戒、定、慧」三學(xué)稱為「行法」;而我們將來能證得的無漏道果則稱為「果法」。此四法可引領(lǐng)眾生,出離生死輪回的彼岸,到達(dá)清凈解脫的彼岸;這是法寶的不可思議的恩德。

　　僧者,清凈義。僧者清凈如蓮花,出淤泥而不染,品行高潔,芳香四溢。能令見聞?wù)呓缘闷淅�益�?/p>

　　僧者和合義,即事和、理和二義。(一)事和:1.見和同解(思想的統(tǒng)一);2.戒和同修(法制的平等);3.利和同均(經(jīng)濟(jì)的均衡);4.意和同悅(心意的和諧);5.口和無諍(語言的喜悅);6.身和同住(居住的安樂)。(二)理和:能證無為擇滅之理。

　　由此事、理二和,上弘佛道,下化眾生,自度度人,故名為僧。

　　僧者乃福田之意。就好像是擁有了大地,擁有了田土;心田里的土地開發(fā)之后,就可以種植、建設(shè),就能對自己的功德深深不移。

　　僧是佛法的奉行者,是佛法之住持者。唯有清凈和樂的僧團(tuán),才能適應(yīng)社會大眾的需要,凈化人心,令眾生離苦得樂,皆得解脫,令正法久住。如果沒有僧寶,佛法則不能延續(xù),眾生失去智慧的眼目,將永遠(yuǎn)處在無明黑暗之中,所以我們應(yīng)報僧恩。如果我們欲報僧恩,就要對出家的僧眾恭敬禮拜,四事供養(yǎng),護(hù)持他們,同時更要遵循他們的教導(dǎo),努力學(xué)佛修行。

　　由以上的論述,可見三寶恩德,猶如寶山,巍巍無比,正如《心地觀經(jīng)》所說:「三寶恩者,名不思議,利樂眾生,無有休息�！褂衷�:「三寶出世,作大法船,能截愛流,超升彼岸�！谷龑殞ξ覀兊亩鞯氯绱松钪�,那么我們?nèi)绾尾拍軋蟠鹉?《華嚴(yán)經(jīng)》云:「將此深心奉塵剎,是則名為報佛恩�！褂种^:「假使頂戴經(jīng)塵劫,身為床座遍大千,若不說法度眾生,畢竟無能報佛恩。」可知,唯有說法度生才能真正的報佛恩。

　　如省庵大師云:「自非發(fā)廣大心,行菩薩道,建立佛法,救度眾生,縱使粉身碎骨,豈能酬答?」果能說法度眾生,不僅報佛恩,亦酬報三寶恩。因說法是濟(jì)世的良藥,能除眾生身心熱惱,令得清涼自在,是故,為佛弟子應(yīng)擔(dān)負(fù)起弘法護(hù)法的使命。然「佛說八萬四千法門,門門皆入薩婆若海,但求其最簡捷,最快速的唯是念佛法門」;

　　是故身為出家之佛弟子,應(yīng)勸勉自己的父母乃至一切眾生持戒念佛;持戒是止惡修善,念佛能帶業(yè)往生,如此定能超脫輪回,出離生死苦海,得無上菩提,輾轉(zhuǎn)度化無量眾生,使三寶種子永不斷絕。

　　古德贊云:「冥冥大夜中,三寶為燈燭;滔滔苦海內(nèi),三寶為舟航;焰焰火宅中,三寶為雨澤�！狗鹜訛榫榷纫磺斜娚�而示現(xiàn)世間,講經(jīng)說法,利益人天,令僧團(tuán)健全,故正法久住;因此,三寶是我們真正的、唯一的皈依處;佛三寶對我們恩德無窮,故為弟子應(yīng)恭敬三寶,奉行正法,以報三寶之宏恩。

　　結(jié)語:

　　感念師父上人于四十八年前,播下菩提種子,成立香港菩提學(xué)會;復(fù)于四十二年前創(chuàng)建西方寺,令我等僧眾有安身立命、修行辦道之所;令眾護(hù)法居士、正信弟子有學(xué)習(xí)佛法、念佛共修之處;數(shù)十年如一日,經(jīng)年不絕的法會活動,令無數(shù)有心學(xué)佛者,凈化身心,種下菩提善根。

　　感恩三寶加持,道場清凈,僧團(tuán)和諧,法務(wù)興隆,眾生易度。值茲會慶、寺慶紀(jì)念及師父上人榮獲香港特別行政區(qū)政府頒授銀紫荊星章勛銜盛典之日,特撰此文以報佛恩、父母恩、師長恩(師者亦父母也)、國家恩與眾生恩。謹(jǐn)以《華嚴(yán)經(jīng)》偈句,愿與四眾弟子互勵共勉:

　　菩提心者,猶如種子,能生一切諸佛法故。

　　菩提心者,猶如良田,能長眾生白凈法故。

　　菩提心者,猶如大地,能持一切諸世間故。

　　菩提心者,猶如凈水,能洗一切煩惱垢故。

　　菩提心者,猶如大風(fēng),普于世間無所礙故。

　　菩提心者,猶如盛火,能燒一切諸見薪故。

　　菩提心者,猶如凈日,普照一切諸世間故。

　　菩提心者,猶如盛月,諸白凈法悉圓滿故。

　　菩提心者,猶如明燈,能放種種法光明故。

　　菩提心者,猶如凈目,普見一切安危處故。

　　菩提心者,猶如大道,普令得入大智城故。

　　菩提心者,猶如正濟(jì),令其得離諸邪法故。

　　菩提心者,猶如大車,普能運(yùn)載諸菩薩故。

　　菩提心者,猶如門戶,開示一切菩薩行故。

　　菩提心者,猶如宮殿,安住修習(xí)三昧法故。

　　菩提心者,猶如園苑,于中游戲受法樂故。

　　菩提心者,猶如舍宅,安隱一切諸眾生故。

　　菩提心者,則為所歸,利益一切諸世間故。

　　菩提心者,則為所依,諸菩薩行所依處故。

　　菩提心者,猶如慈父,訓(xùn)導(dǎo)一切諸菩薩故。

　　菩提心者,猶如慈母,生長一切諸菩薩故。

　　菩提心者,猶如乳母,養(yǎng)育一切諸菩薩故。

　　菩提心者,猶如善友,成益一切諸菩薩故。

　　菩提心者,猶如君主,勝出一切二乘人故。

　　菩提心者,猶如帝王,一切愿中得自在故。

　　菩提心者,猶如大海,一切功德悉入中故。

　　菩提心者,如須彌山,于諸眾生心平等故。

　　菩提心者,如鐵圍山,攝持一切諸世間故。

　　菩提心者,猶如雪山,長養(yǎng)一切智慧藥故。

　　菩提心者,猶如香山,出生一切功德香故。

　　菩提心者,猶如虛空,諸妙功德廣無邊故。

　　菩提心者,猶如蓮華,不染一切世間法故。

　　因菩提心者,能生出一切菩薩行愿,十方三世一切諸佛,皆由菩提心而成就;我們身為佛弟子,應(yīng)當(dāng)信心清凈,效法菩薩精神,發(fā)菩提心,行菩薩道,自覺覺他,最終必能圓滿菩提,同證佛道。(全文完)