佛光無量 普照世間

　　佛光無量.普照世間(一)

　　──東林念佛堂阿彌陀佛圣誕佛七法會開示

　　農(nóng)歷十一月十七日欣逢阿彌陀佛圣誕,東林念佛堂爰例于農(nóng)歷十一月十一日至十七日(公歷12月23日至29日)舉行「阿彌陀佛圣誕彌陀佛七法會」,稱念彌陀圣號七永日。以此功德回向世界和平,國家昌盛,社會安定,經(jīng)濟(jì)繁榮,災(zāi)難遠(yuǎn)離,人民安樂。

　　十一月十一日上午九時(shí)舉行開壇灑凈儀式,參加善信踴躍,拈香禮拜,同結(jié)勝緣,共植善因。法會莊嚴(yán)殊勝,大眾皆感到佛光普照,如意吉祥�，F(xiàn)將當(dāng)天早上住持寬運(yùn)大和尚開示全文刊出,以饗讀者:

　　各位法師、各位居士:

　　大家歡喜,我們「東林念佛堂」為了祝賀阿佛彌陀佛的誕辰,每年都會舉行佛七法會。相信很多人都知道,這彌陀誕的日子,選的不是法藏比丘的生日,為什么呢?我們都知道阿彌陀佛是由法藏比丘發(fā)了四十八愿,用了九劫的時(shí)間來思惟、來觀察二百一十億的佛國土,最后他把所有國土的優(yōu)點(diǎn)集中起來,成立了一個(gè)西方極樂世界,所以這是最慈悲、最完整的佛國凈土。所以,阿彌陀佛可以說因地成就,果地圓滿,那么本來我們應(yīng)該來紀(jì)念法藏比丘的生日,為什么后人會將彌陀誕定在農(nóng)歷十一月十七日,即永明延壽大師生日的這一天呢?

　　因?yàn)閾?jù)我們中國歷史上的記載,凈土宗的二祖善導(dǎo)大師及六祖永明延壽大師,他們都是阿彌陀佛再來。永明延壽大師沒有出家之前,他在一個(gè)小縣里當(dāng)管出納、管錢財(cái)?shù)男」賳T�？墒撬�犯了偷盜業(yè),他把國庫里面的錢偷出來買物放生;由於偷的錢財(cái)不是少數(shù)目,因而放了很多的生命;日子久了,結(jié)果被查出來了。他很老實(shí),絕不妄語,坦白地承認(rèn)了。

　　負(fù)責(zé)調(diào)查的判官問:「這么多的錢,是不是都是你偷的呢?」

　　「是我偷的�！股踔吝B偷了多少的數(shù)目,他都說得清清楚楚。

　　「偷去做什么?」

　　「全部都用來做放生。」

　　當(dāng)然了,所謂「國有國法,家有家規(guī)」,他監(jiān)守自盜,拿國庫的銀兩來放生,判官自然要判他罪啊!可是他自己沒有花,都用在放生上;那這個(gè)罪要怎么判才好呢?判官只好把事實(shí)的真相向國王報(bào)告。

　　國王聽了之后也覺得好笑:「這個(gè)人真笨啊!明明曉得把國家的錢偷了,這是要?dú)㈩^的罪,他竟然不怕殺頭,冒著失去生命的危險(xiǎn)去做放生�！褂谑菄�王就吩咐下來:「按照法律這個(gè)罪是要斬首的,應(yīng)該把他綁到法場去行刑。」

　　國王又交代監(jiān)斬官:「把他綁到法場后,看他害怕不害怕;如果他害怕就殺掉算了,如果他不害怕就釋放他,送他來見我�！�

　　於是,永明延壽大師被綁到法場,可是他面不改色,毫不動容。

　　那監(jiān)斬官就問他:「你怕不怕?」

　　「不怕�！埂笧槭裁床慌�?」「我一條命,救了千千萬萬的命,很值得!」他不但不害怕而且還很歡喜。這個(gè)監(jiān)斬官,實(shí)時(shí)停止行刑,并且馬上報(bào)告國王;國王就命令把他帶回來了。

　　國王跟他一見面,就對他非常的贊嘆;因?yàn)橄啾扔谄渌�很多貪官污�?他們從不為人民百姓的利益著想,只為自己過得更好,只希望個(gè)人的財(cái)勢權(quán)位更豐厚,巧取豪奪,貪得無厭;可是永明延壽大師卻剛巧相反,他寧愿舍棄自己的生命,來救度千千萬萬的生命,這種舍己為人的精神,實(shí)在是感天動地啊!

　　于是國王就問他:「將來你愿意做什么事?」

　　此時(shí),永明延壽大師感覺到人生無常,毫不留戀,于是他就說:「我希望出家為僧�！�

　　于是國王便成就他,讓他出家。出家后他修行非常精勤,實(shí)行「禪凈雙修」;連國王成也為他的護(hù)法,對他非常尊敬。后來到天臺山德韶國師處參學(xué),發(fā)明心地,成為法眼宗的傳人。又被后世推崇為凈土宗六祖。

　　所以我們?yōu)榱思o(jì)念他,選在農(nóng)歷十一月十七日,他生日的這一天作為阿彌陀佛的誕辰。因此,今天大家必須要知道,紀(jì)念永明延壽的誕辰,也就是紀(jì)念阿彌陀佛的誕辰,這目的就是提醒我們不要忘記自性的彌陀,其實(shí)我們每個(gè)人原本都和佛一樣,若從如來藏清凈心來說,是不一不二的;只不過我們現(xiàn)在是「迷」而不是「悟」;所以今天我們紀(jì)念阿彌陀佛,就是向阿彌陀佛的無量壽、無量光學(xué)習(xí),因?yàn)樗�的佛光是無量無邊、無窮無盡的,不但能照到明處,而且還能照到暗處;那為什么呢?就是希望能讓我們遠(yuǎn)離顛倒夢想、遠(yuǎn)離恐懼怖畏;就好像昨天(12月21日),很多人預(yù)言(「瑪雅預(yù)言」)說是世界的末日,令到很多地方的人心生疑慮,導(dǎo)致人心惶惶,恐懼不安。

　　佛光無量.普照世間(二)

　　──東林念佛堂阿彌陀佛圣誕佛七法會開示

　　我前一段時(shí)間,到五臺山去弘法;聽信眾說,太原有一位居士,這個(gè)居士還算有錢,他為了逃避這個(gè)世界末日,買了大批的壓縮餅干存放在家裡,因?yàn)榭峙率澜缒┤盏膩砼R之時(shí),沒有糧食;所以,當(dāng)預(yù)言的時(shí)間差不多到了,他就開始擔(dān)心、恐懼,這個(gè)壓縮餅干能不能吃呀?吃完了又怎么辦呢?心中總是忐忑不安。

　　這是多么難過的事啊?他有沒有考慮這些預(yù)言是否可信?還有它的根據(jù)又在那里?為什么這么容易就相信了呢?這就是「顛倒夢想」。

　　說到屯積食糧以防餓死,這令我想起以下的故事:

　　我們都知道,歷史上的梁武帝是一位虔誠佛弟子,護(hù)持佛法,并提倡素食,為什么最后會遭遇到餓死的命運(yùn)?其中是有前因后果的。

　　據(jù)說,年青時(shí)就曾有相士跟他說,他將來是會餓死的,雖然他并不相信,但是他還是屯積了大量干糧在他的宮殿及行宮里,而且是隨手可得,絕對不會有餓死的可能。

　　到了他晚年的時(shí)候,有一天,梁武帝問寶志禪師說:「我的壽命還有多少呢?」志公禪師說:「等我圓寂之后,你會造個(gè)塔。什么時(shí)候這個(gè)塔坍塌損壞了,那時(shí)你的壽命期限就到了,應(yīng)該往生了�！�

　　本來志公禪師圓寂時(shí)那個(gè)塔是木造的,后來梁武帝想到志公的預(yù)言:「這個(gè)塔什么時(shí)候倒了、塌了,我就什么時(shí)候往生。好吧!我現(xiàn)在就把它造成一個(gè)堅(jiān)固的塔,用石頭造的,那就不怕了!」試想,如果這個(gè)塔永遠(yuǎn)不會倒、不會塌,那么他就永遠(yuǎn)不會死了!想不到他把這個(gè)木塔拆了,造成石塔的時(shí)候,侯景就起來造反了,把他抓住,圈到臺城里頭,他就被困在那里活活餓死了。

　　他貴為天子,富有四海,宗廟饗之,子孫保之,為什么還會餓死呢?這是他始料所不及的。

　　相傳梁武帝在因地修道的時(shí)候,有一只很調(diào)皮也很通人性的猴子,梁武帝不入定時(shí),不會找他麻煩;他剛剛一入定,牠就來擾亂他,令他無法入定。這個(gè)老修行心里覺得很不高興:「這猴子真是討厭!」于是就把猴子圈到旁邊的洞里。

　　圈到洞里,也不過是想讓牠一時(shí)不來麻煩他;想不到這樣猴子不來麻煩他,不來叫他,他就入定了很多天。等他一出定的時(shí)候,想起猴子還在洞里圈著哩,于是趕忙走去把洞門的石頭移開一看,可是這猴子已經(jīng)餓死了!由于活活被餓死的緣故,所以這猴子死的時(shí)候瞋恨心很重,心想:「你這么狠!這么毒!把我餓死。我將來一定要報(bào)仇!」

　　由于這個(gè)老修行已經(jīng)修到一些功夫,所以圓寂之后,雖然還沒修成,來生就做了皇帝──也就是梁武帝蕭衍。蕭衍做了皇帝之后,怎么也沒想到會有一個(gè)人出來造反,而造反的人名叫侯景;侯景就是前生被他堵死在洞里的猴子,所以今生來造反報(bào)復(fù),最后把他圈到臺城里餓死了。由此可見,這確實(shí)是因果報(bào)應(yīng)的循環(huán),真是絲毫不會差錯(cuò),而且又是不期而然,預(yù)想不到的。令我們世人看了之后,就能有一種反省,警剔自我,諸惡不作,眾善奉行。

　　其實(shí)這宇宙、世間的種種災(zāi)難、禍患的產(chǎn)生,都是有一定的規(guī)律與軌跡的,我們不必太過杞人憂天;佛教里頭稱之「三災(zāi)」,即小三災(zāi)、大三災(zāi)。又叫做「三災(zāi)劫」。世界是依成劫(成立期)、住劫(存續(xù)期)、壞劫(破壞期)與空劫(空漠期)等四期無窮地循環(huán)不息。其中,有情出現(xiàn)于住劫之一定期;至壞劫之終末期,世界全遭破壞。在住、壞二劫中,分別有三種災(zāi)厄。

　　一、據(jù)《俱舍論》卷十二的說法:(一)小三災(zāi):住劫分二十期,有情的壽命在八萬歲至十歲間反復(fù)增減約二十回(最初為減劫,最后為增劫。每至人壽減至十歲以下,則發(fā)生一災(zāi)厄,共有刀兵災(zāi)(互用兇器殺害)、疾疫災(zāi)(惡病流行)、饑饉災(zāi)(由旱災(zāi)起饑饉)等三種。 (二)大三災(zāi):壞劫分為二十期,于最后一劫世界即開始壞滅而引起天災(zāi),即:火災(zāi)(壞欲界至初禪天)、水災(zāi)(流失至第二禪天)與風(fēng)災(zāi)(破壞至第三禪天)。以上火、水、風(fēng),分別稱為劫火、劫水、劫風(fēng)。三災(zāi)的發(fā)生,它的順序是一定的;即初以火災(zāi)壞滅七回后,再以水災(zāi)壞滅一回;如此以火災(zāi)七回、水災(zāi)一回,反復(fù)經(jīng)七次后,再以火災(zāi)壞滅七回,最后即以風(fēng)災(zāi)壞滅殆盡。

　　二、據(jù)《法苑珠林》卷一所載。(一)小三災(zāi):(1)饑饉災(zāi),人壽由八萬四千歲,每百年減一歲,減至三十歲時(shí),大旱不雨,草菜不生,世間無量人民饑饉而死。(2)疾疫災(zāi),人壽減至二十歲時(shí),諸病皆起,世間無量人民疾疫而死。(3)刀兵災(zāi),人壽減至十歲時(shí),眾人各起斗爭,手執(zhí)草木即成刀杖,互相殘害,世間無量人民死于刀兵。

　　(二)大三災(zāi):(1)火災(zāi),壞劫之時(shí),有七日出現(xiàn),大地須彌山漸漸崩壞,四大海水輾轉(zhuǎn)消盡,欲界及初禪天皆悉洞燃,無有遺余。(2)水災(zāi),初禪以下經(jīng)過七回火災(zāi),世界復(fù)成,又于壞劫之時(shí),漸降大雨,滴如車軸,更兼地下水輪涌沸上騰,欲界乃至二禪天水皆彌滿,一切壞滅,如水消鹽。(3)風(fēng)災(zāi),二禪以下經(jīng)過七回水災(zāi),又經(jīng)七回火災(zāi)壞于世間,至世界復(fù)成,又于壞劫之時(shí),從下風(fēng)輪有猛風(fēng)起,兼以眾生業(yè)力盡故,處處生風(fēng),欲界乃至三禪天悉皆飄擊,蕩盡無余。

　　小三災(zāi)中之「疫疾災(zāi)」,又稱為「瘟疫劫」,像我們02、03年時(shí)候的SARS傳染病,這也類似瘟疫劫,不過真正的「瘟疫劫」發(fā)生的時(shí)候,它的殺傷力也就遠(yuǎn)遠(yuǎn)大過SARS了!

　　那為什么會出現(xiàn)「大三災(zāi)」、「小三災(zāi)」?前面已經(jīng)說了,這個(gè)宇宙、世界本來就是成、住、壞、空,就好像春、夏、秋、冬一樣,周而復(fù)始,循環(huán)不息,永不停頓。可是《心經(jīng)》不是告訴我們嗎?「色即是空,空即是色」;什么是「色」呢?就是現(xiàn)象界一切物質(zhì)的存在,其本性都是空的;那為什么是空啊?就是因?yàn)樗鼈兌际怯删壦�生�?a href="/remen/yinyuan1.html" class="keylink" target="_blank">因緣而起的,其中并沒有永恒不變的實(shí)體,也就是沒有自性,所以是「無自性空」,亦即所謂「緣起即性空,性空即緣起」,一切都是沒有自性的啊!不單世間一切有形的物質(zhì)沒有自性,就連我們這個(gè)身體也沒有自性;我們生命只在呼吸之間,有出沒入就是下一世了;人生實(shí)離不開生、老、病、死;這個(gè)色身不過由地、水、火、風(fēng)四大假合而成;當(dāng)四大分離的時(shí)候,我們的身體就不復(fù)存在了。

　　而這個(gè)宇宙也離不開成、住、壞、空四劫;在「成劫」也就是宇宙初成的時(shí)候,是沒有佛出世的,而在壞劫、空劫的時(shí)候,一樣是沒有佛出世,所以唯有在「住劫」的時(shí)候,才有佛出現(xiàn)于世;這個(gè)「住劫」就是「賢劫」,也稱「現(xiàn)在劫」,指包括釋迦佛在內(nèi)的千佛出現(xiàn)的現(xiàn)在劫;其與過去莊嚴(yán)劫、未來星宿劫相對應(yīng):過去的莊嚴(yán)劫,未來的星宿劫也會各有千佛出現(xiàn)于世。(在《阿含經(jīng)》中有數(shù)處提到過去、現(xiàn)在佛,其中有一部經(jīng)名為《七佛經(jīng)》;過去七佛中,毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍婆佛是莊嚴(yán)劫的最后三尊佛;拘樓孫佛、拘那含佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛,已經(jīng)在這一賢劫出現(xiàn);賢劫還會有以彌勒佛為首的九百九十六尊佛在未來出現(xiàn),其中最后一位是樓至佛。)

　　所以,我們學(xué)佛必須要明白這個(gè)佛教的宇宙觀,從而建立正確的人生觀,然后用正確的態(tài)度去面對生死、無常。

　　我們都知道,釋迦佛是在世間成佛的,他成佛后在世間說法四十九年,講經(jīng)三百余會;而在成道之初的二七日間,首先講了《華嚴(yán)經(jīng)》;

　　這本經(jīng)以因果緣起理實(shí)法界為宗,說菩薩以菩提心為因而修諸行,頓入佛地的因果,顯示心性含攝無量、緣起無盡、時(shí)空行愿等相涉相入、無礙無盡的理境,及佛果地廣大無礙、莊嚴(yán)無比的殊勝境界。《八十華嚴(yán)》有三十九品、七處九會之說。(「七處」包括地上三處、天宮四處,即 1.菩提道場(地上):第一會六品(世主妙嚴(yán)品以下);2.普光明殿(地上):第二會六品(如來名號品以下)、第七會十一品(十定品以下)、第八會一品(離世間品);3。忉利天宮:第三會六品(升忉利天宮品以下);4.夜摩天宮:第四會四品(升夜摩天宮以下); 5.兜率天宮:第五會三品(升兜率天宮品以下);6.他化天宮:第六會一品(十地品);7.重閣講堂(即逝多林):第九會一品(入法界品)。)

　　這「七處九會」所講的內(nèi)容,就是如何成佛之道──人如何能夠成佛呢?要成佛就必須要發(fā)愿,發(fā)愿以后就必須要實(shí)行,其中有一循序漸進(jìn)的過程,就好像我們讀書求學(xué)一樣;從幼兒園、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)、研究所,由學(xué)士、碩士,一直到博士;獲得了博士學(xué)位就等于是成佛了。這是從修行的歷程上說,而在修行的方法上講,要從那里開始呢?這就必須從斷煩惱下手,唯有煩惱斷盡了,才能得證菩提。但要斷什么煩惱呢?就是要斷見思惑、塵沙惑與無明惑。這「三惑」,又稱為「三障」。(若依天臺宗的說法;見思惑,是見惑和思惑的并稱,也稱通惑。包括意根對法塵所起的各種邪見,以及其迷戀于現(xiàn)在事理的煩惱。塵沙惑,為迷惑于界內(nèi)外恒沙塵數(shù)所起的各種惑障,與無明惑合稱別惑。無明惑,又稱無明,即于一切法無所明了,尤其是于中道第一義諦無所知。)

　　佛光無量.普照世間(三)

　　──東林念佛堂阿彌陀佛圣誕佛七法會開示

　　《華嚴(yán)經(jīng)》中所說的菩薩階位有五十二個(gè)之多,而五十二位又分成五大階段,分別是:十信、十住、十行、十回向、十地,最后再加上「等覺」與「妙覺」兩位�！甘�信」是對佛法信與解的階段;「十住」是已安住于佛法�！甘�行」是能確實(shí)實(shí)踐佛法;「十回向」是指菩薩除自度外還要度人,故回向之;「十地」則是正式登上「大菩薩」的位階,并如大地一樣能長養(yǎng)眾生。以上每大階段各分十小位階,故都以十為單位。修滿上列五十位后,則成「等覺」,已經(jīng)相當(dāng)于佛了,等待因緣具足而成佛,也可以算是一生補(bǔ)處菩薩,如當(dāng)來降生佛彌勒。

　　「妙覺」就是正式成佛,或說是「成無上正等正覺」,亦可以說是完全、究竟的解脫、悟證、明心見性、無余涅槃等。

　　經(jīng)中指示修行的目標(biāo)就是要斷無明惑,這個(gè)無明惑即是極微細(xì)的煩惱。「無明惑」是「三惑」或「三障」(見思惑、塵沙惑、無明惑)之一。若依天臺教義,此三者之惑障粗細(xì)雖有不同,然本體實(shí)為一。因于一心之中,具有此三惑,所以又稱「一心三惑」、「同體三惑」故須修三觀以斷三惑:

　　1.見思惑:指迷于三世之道理(見惑),與迷于現(xiàn)在之事象(思惑),兩者并稱見思惑。

　　因能招感三界生死之果報(bào),故屬界內(nèi)惑;又以其通于聲聞、緣覺、菩薩三者所斷之惑,故又稱通惑。此惑可用空觀來加以斷除。

　　2.塵沙惑:比喻我人之惑障有若塵沙之多,故稱塵沙惑。

　　菩薩應(yīng)知十法界眾生具有無邊之惑障,及對治眾生惑障之無量的教法,然因菩薩以空觀破除見思惑,而易執(zhí)著于空理,以致未能進(jìn)一步了知眾生無邊之差別相,故此類塵沙惑又稱著空惑。

　　又因此惑僅為救度眾生之菩薩所特有,故又稱別惑。此惑共通于界內(nèi)、界外,可用假觀來對治。

　　3.無明惑,乃昧于「萬有即法界」之理所引起之煩惱,故屬界外之惑障。

　　上述之別惑可由假觀對治之,而此惑則可由中觀斷除。

　　蓋將以上三惑次第由三觀分別斷除,是別教的說法。

　　若以天臺圓教而言,三惑既為一體,僅須以「一心三觀」之法門對治即可,而無須次第分別破除。

　　由此可見,無論是華嚴(yán)或天臺,其目的都是教導(dǎo)我們斷除煩惱,修證菩提。而華嚴(yán)的菩薩五十二階位,即是一循序漸進(jìn),層層上升的修行歷程;就是說,從「十信位」開始,一路上升;但單要入一個(gè)「十信位」即需要「一小劫」的時(shí)間;為什么需要這樣長的時(shí)間呢?因?yàn)檫@個(gè)「信」必須是經(jīng)得起長時(shí)間的考驗(yàn)而不動搖的,那才是真信、實(shí)信,也就是說,真信是完全沒有動搖的信;而我們現(xiàn)在的信,有時(shí)候容易動搖,而且我們都是性識不定;怎么性識不定啊?就是我們前一念和后一念不一樣;昨天和今天不一樣;今天和明天又不一樣,我們的心總是前后矛盾,無法做到真正的統(tǒng)一;而要做到內(nèi)心的統(tǒng)一,就必須要有「覺」,也就是覺悟與覺醒;所謂「不怕念起,只怕覺遲」,諸佛所說的一切法無非是要讓我們覺悟,所以佛教是個(gè)覺悟的宗教,其目的就是要讓我們這些迷執(zhí)的愚癡眾生破除我見、我執(zhí),了悟緣起性空、諸行無常的道理,從而破煩惱、證菩提。

　　我們眾生之所以愚迷,原是就是因?yàn)槲覀兌际且浴肝乙姟箒砜匆磺惺挛?而我見是不可能全面的,因此就會有所偏差;我們經(jīng)常說有五種眼;這五種眼即是佛眼、法眼、慧眼、天眼、肉眼;用佛眼看到的東西自然不同,用法眼看又不一樣,用慧眼看又是另一種境界,而用天眼看與人的肉眼去看,當(dāng)然亦有很多的差別。而不同的眾生,牠們所看見的世界,也有很大的差距;好像這個(gè)螞蟻牠是二維空間,螞蟻牠看這個(gè)宇宙非常的大,因?yàn)闋�看不見其他的東西,牠所見的一切都是平面的,所以牠的宇宙很大。而這個(gè)青蛙呀,牠是三維空間;如果沒有三維空間怎么樣啊?牠就補(bǔ)捉不到食物了!而且還要跳起來,才能捕捉到食物,所以牠的視角必須是三維空間。而我們?nèi)祟愂嵌嗑S空間,我們的世界是多維的、立體的,所以我們的世界和青蛙的世界,和螞蟻的世界那完全不一樣。當(dāng)然了,我們和佛和羅漢和菩薩的境界,更是無法相提并論;我們看人、事、物,都會分出美丑、善惡;如果看見這人長得英俊,那人長得漂亮,心中就會生出種種的分別,或羨慕或嫉妒,種種煩惱因此而起;尤其是我們很多人,老是看到別人的缺點(diǎn),看不到別人的優(yōu)點(diǎn),看來看去只有自己是最好的,這就是最大的問題!若以佛眼來看,一切都是平等,所有眾生都是佛,那會有這么多的分別呢?

　　佛光無量.普照世間(四)

　　──東林念佛堂阿彌陀佛圣誕佛七法會開示

　　所以唯有境界提升了,才能出離生死,了生脫死,亦即把「分段生死」、與「變異生死」都完全了斷了,才能真正的出三界、脫輪回。什么叫做「分段生死」、「變異生死」呢?

　　1.分段生死:又作為分段死、有為生死。是變異生死的對稱。指眾生由于每一世所招感的果報(bào)不同,而有形貌、壽命等差別,稱為分段身。受此分段身后,必有一期生命的結(jié)束。所以稱為分段生死。

　　2.變異生死:又作無為生死、不思議變易死、變易死。是分段生死的對稱。指阿羅漢、辟支佛及大力的菩薩等三乘圣者因悲愿心而來世間所受的生死。三乘圣者已跳出三界,結(jié)束分段生死,由于修行的結(jié)果,煩惱迷惑漸除,智慧圣果漸增,此種迷悟的遷移,感得意境的升華,每一期都不相同,由前期轉(zhuǎn)入后期的變易,恰好一度生死,所以稱不思議變易生死。

　　這個(gè)變易生死,就是說我們透過修行,從人升到天上;到了天上繼續(xù)用功,再從天上又修到其他更高的地方去,這就是「變異」。所以,阿羅漢、辟支佛等必須經(jīng)過五十二階位的層層提升--所謂「破一品無明,證一分法身」;阿羅漢即使斷除執(zhí)著,還存妄想、分別;再往上提升,把分別也放下了,這就是法身的菩薩,稱為「正等正覺」;「正等正覺」,「等」是等于佛,還沒成佛。這比阿羅漢的智慧高、覺悟深;對宇宙人生的看法、想法,與諸佛如來非常接近,所以稱之為「正等正覺」,好比世間的碩士學(xué)位。

　　正等正覺在《華嚴(yán)經(jīng)》上講,從圓教初住一直到等覺菩薩,四十一個(gè)位次都稱為「正等正覺」。到破最后一品無明,智覺圓滿了,一絲一毫的欠缺都沒有了,再加上「無上」兩個(gè)字,「無上正等正覺」就是佛陀,像佛門里的博士班畢業(yè)。

　　以上所說是菩薩修行次第逐步上升的過程。

　　因此,修行人如果無明不破,那么仍然是在六道里頭輪回。我們經(jīng)常說,六道之中,在人間修行是最好的,因?yàn)?a href="/remen/tianren.html" class="keylink" target="_blank">天人享受太多、太快樂,不會想到修行,而地獄及餓鬼道的眾生又太苦了,所以無法修行;而畜生就只有欲和食,那里知道修行呢?所以,唯有人才知道修行、才能夠修行,因?yàn)槿碎g苦樂參半,我們才有自我提升的希望;只有自我提升了,我們的身、口、業(yè)三業(yè)才會清凈,我們念佛的時(shí)候,才能做到凈念相繼;凈念相繼就是前一念和后一念必須要完全統(tǒng)一,如執(zhí)持一個(gè)佛號,一念念到底,不夾雜、不間斷,如此日子久了,自然能工夫成片,達(dá)到一心不亂的境地。

　　所以我們現(xiàn)在不斷的念佛,就是為了將來臨命終時(shí)作彩排,我們晝夜六時(shí)、行住坐臥都在念:阿彌陀佛,阿彌陀佛、阿彌陀佛……,這就是給臨命終時(shí)作準(zhǔn)備;試想,我們一般人對一個(gè)世界末日的預(yù)言,尚且擔(dān)心到不得了,惶惶不可終日,何況是到了臨命終的時(shí)候呢?可想而知,到那時(shí)候,恐懼會就會更多、更多,因?yàn)槲覀儽娚�大多�?shù)都是貪生怕死的,沒有一個(gè)人會想死,但是上天是很公平的,怎么公平啊?有生就有死。這是宇宙人生必然的道理。

　　佛光無量.普照世間(五)

　　──東林念佛堂阿彌陀佛圣誕佛七法會開示

　　那么,我們佛教所追求的是什么呢?佛教所追求的是無生的境界;那什么是「無生」呢?無生的意義:(一)是諸法之實(shí)相無生滅;與「無生滅」或「無生無滅」同義。也就是說,一切存在之諸法皆無實(shí)體,它的本性都是空的,所以無生滅變化可言。但是我們凡夫眾生,迷此無生之理,而起生滅之煩惱,故而流轉(zhuǎn)生死,無法解脫。

　　(二)是阿羅漢或涅槃之意譯。阿羅漢有「不生」之義,即斷盡三界煩惱,不再于三界受生的意思。又依彌陀本愿,往生凈土的人,皆是契合彌陀本愿,此因「無生」即是「涅槃」之理。依曇鸞大師之《往生論注》卷下稱之為「無生之生」。

　　我們佛教亦常常說「無生法忍」;「無生法忍」是三種忍法之一;即一「生忍」,二「法忍」,三「無生法忍」。

　　(一)、「生忍」:

　　「生忍」就是「眾生忍」,我們初發(fā)菩提心,必須修行六度萬行的法門,這「六度」里面的第三度,就是「忍辱」,就是在辱境現(xiàn)前,即被人侮辱、被人欺負(fù)的時(shí)候,我們要修忍耐;「忍」就是忍耐,「辱」就是侮辱。意思是辱境現(xiàn)前,就是有侮辱、欺負(fù)我的眾生現(xiàn)前了,這時(shí)我們就要忍,這就叫做「生忍」,也叫做「眾生忍」。「眾生忍」——就是這個(gè)眾生罵我,我能忍;他打我,我能忍;嫉妒我、障礙我,我都能忍。

　　(二)、「法忍」:

　　就是對寒、熱、饑、渴等無情之法,都能忍受,叫「法忍」。天氣太熱,熱得不能用功;天氣太冷,冷你不能用功;渴了找不到水喝;餓了沒飯吃。這些都是「逆境」現(xiàn)前;我們修行就是要做到「逆境」現(xiàn)前能忍;比如說,天氣最熱的時(shí)候,我們要對治它、克服它,我們不能被這個(gè)「熱」的「法」所轉(zhuǎn);到了冬天最冷的時(shí)候,再冷我們也要對治它,不能被這個(gè)「冷」的「法」所轉(zhuǎn);甚至生活非常的艱苦,水源非常的缺乏;吃飯不飽,喝水也不足,我們都要忍下來,安心修道,這就是「法忍」。對這些不順心的「法」現(xiàn)前,我們要令它不要成為修道的障礙,我們要忍下去,繼續(xù)修行下去,這就是「法忍」。

　　(三)、「無生法忍」:

　　這是甚深的功夫。一切法本來不生,本來不滅;事相上的有生有滅,只是我們妄想把它分別出來的。如果我們心中不起分別,又怎會有眾生來侮辱我們呢?就是因?yàn)槲覀冇蟹謩e妄想心,所以才會對眾生相,生出是非取舍;因?yàn)槲覀冇型�想心、分別心,才會分別這個(gè)人待我們好,那個(gè)人待我們不好�？墒侨绻�我們能反過來想,把這些待我們不好、負(fù)負(fù)我們、侮辱我們的人,當(dāng)作是幫助我們修「忍辱波羅蜜」的逆增上緣,這樣我們的忍辱功夫就會因此而進(jìn)步了。所以說「境緣無好丑,好丑生于心。」一切都是我們自己分別出來的;我們要學(xué)會以境轉(zhuǎn)心;一切法從因緣生,緣生相生,緣滅相滅,生滅不停,其中那個(gè)真實(shí)的「眾生相」可得呢?

　　這就是觀「眾生」本來「不生」,這就叫做「無生」。我們要知道,這一切法都是從因緣生的,無有自性、自體,也就是當(dāng)體即空,那有個(gè)「熱」的「法」,那有個(gè)「冷」的「法」可得呢?這就叫做「無生」的「智慧觀照」也叫做「無生法忍」。一切境緣,轉(zhuǎn)眼就過去了,我們?nèi)舨黄鹜�想分別,自然就能夠在「冷」「熱」之中得到自在了。

　　正如《大智度論》卷五十載:「無生法忍者,于無生滅,諸法實(shí)相中,信受通達(dá),無礙不退,是名無生忍�！褂帧洞�般若經(jīng)》卷四四九云:「如是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩,以自相空,觀一切法,已入菩薩正性離生,乃至不見少法可得;不可得故,無所造作;無所造作故,畢竟不生;畢竟不生故,名無生法忍。由得如是無生法忍故,名不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩」。

　　由此可見,若能修至無生法忍,即能達(dá)到不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩的境地了。但這對于初學(xué)佛的人來說,實(shí)在是太困難、距離太遙遠(yuǎn)了。

　　佛光無量.普照世間(六)

　　──東林念佛堂阿彌陀佛圣誕佛七法會開示

　　所以,大家今天來念佛,稱念阿彌陀佛的名號,目的就是為了了生脫死;大家放下身邊的俗務(wù),來到寺廟念念佛,吃吃齋,看似很簡單的事情,其實(shí)這是非常殊勝難得的因緣。我們常常說,生而為人已不容易,而得聞佛法就更不容易;聽聞佛法之后,能夠信受奉行,那就更加、更加不容易了。今天大家為了將來能夠往生西方極樂世界,在這里一心一意念佛,就是為了臨終作彩排、作準(zhǔn)備;而我又為大家講解、開示,目的就是希望讓大家生起真實(shí)的信心;如果沒有信心,也就發(fā)不起真實(shí)的愿力;這個(gè)「信」和「愿」,就好像鳥的雙翼,兩者必須相輔相成,如果只有單翼,亦即只有信而無愿,那么我們將來的成就會很低;相反地,如果只有愿而沒有信,將來也是不會成就的;當(dāng)然除了信、愿,還要加上行;信、愿、行三者必須具足,缺一不可,這是往生凈土的三資糧。

　　而三資糧之中,最重要的就是「行」;「行」就是要真修實(shí)行;而怎樣才是真修實(shí)行呢?其實(shí)方法很簡單,就是必須老實(shí)念佛;不過這「老實(shí)」說起來容易,做起來卻是很困難的,為什么呢?因?yàn)槲覀兙褪遣焕蠈?shí),如果老實(shí)了,就能死心塌地,不起妄想、分別去修,這樣的話,我們才會修得好。為什么我們求生西方極樂凈土的心不夠懇切呢?就是因?yàn)槲覀兛偸谴嬗刑颖芑騼e幸的心理,認(rèn)為這個(gè)無常不會這么快就到來,離自己還是很遠(yuǎn)、很遠(yuǎn),沒有近在眉睫的感覺,所以念佛的時(shí)候,無法做到真正懇切至誠;唯有當(dāng)我們對這個(gè)娑婆世界生起了真正的厭離心,這個(gè)時(shí)候,才能夠真正發(fā)心、發(fā)愿;如果對人世間的種種沒有真正的厭離心或出離心,是不可能發(fā)心、發(fā)愿的。

　　為什么呢?因?yàn)槲覀冇刑�多的貪戀、�?zhí)著,令我們不舍得走,也不想走。所以,修行的目的,就是讓我們看清楚世間事物虛幻不實(shí)的本質(zhì),當(dāng)我們明白以后,才能夠真正的放下。我們現(xiàn)在不斷念佛的目的,就是在累積資糧,就是在為臨終彩排,到真正的時(shí)候,絕對是派得上用場的。如果沒有懇切求生的愿望,其實(shí)只能種下一個(gè)善根種子,至于什么時(shí)候才能開花結(jié)果呀?那是完全沒有把握的,可能要等到「龍華三會」的時(shí)候,可能還要更長、更長的時(shí)間,機(jī)會是很微小的。當(dāng)然如果這個(gè)善根保護(hù)得好,還要看下一世修得好不好;修得好的話,也就是說信、愿、行都具足的話,那么就能早一點(diǎn)開花結(jié)果。

　　所以,我們佛七的目的就是希望大家能夠精進(jìn)用功,以求克期取證,在這七天里頭能夠念到一心不亂;如果真的念到一心不亂,阿彌陀佛就會在我們臨命終時(shí),親自來迎接,也許是拿著金剛臺,也許是紫金臺,也許是蓮花臺,到來接引我們往生西方極樂世界;希望我們每一個(gè)人都能蓮登上品;我們都知道西方極樂世界有「三輩九品」,上品、中品、下品,每一品之中又分為三個(gè)層次,就看我們修行功夫的深淺。當(dāng)然了,據(jù)經(jīng)上所說,我們受八關(guān)齋戒再加上念佛,最低限度都能夠中品中生�？墒俏覀兒芏嗳司褪切判牟粔�、愿力不夠,到臨命終時(shí)啊,因?yàn)樾扌泄Ψ虿粔颉?a href="/remen/dingli.html" class="keylink" target="_blank">定力不足,又或者是業(yè)力的牽引,顛倒妄想,一念之間,可能就會墮落惡道了。我們念佛人,不得不小心謹(jǐn)慎啊!

　　前兩天有一個(gè)信眾來見我,她向我訴說,自己前幾年經(jīng)常到寺廟去做義工,經(jīng)常發(fā)心念佛,經(jīng)常發(fā)心拜懺,可是最近怎么樣了呢?最近因身體不適去醫(yī)院做檢查,才發(fā)現(xiàn)原來得了癌癥;這個(gè)就是無常啊!她非常的擔(dān)心,突然對佛法失去了信心;她說:「我這么誠心的學(xué)佛、拜佛、做義工,為什么會得到這樣的果報(bào)呢?可見她只看到今生,而忽略了佛教所講的是「三世因果」,所謂「如是因、如是果」,因果報(bào)應(yīng)是絲毫不差,且絕對公平的。因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在沒有宿命通,更沒有天眼通,我們不知道自己過去世曾經(jīng)做了什么壞事,如果我們真的知道了,就不會覺得這個(gè)因果不公平,就能夠坦然面對、欣然接受;而且還能針對自己的缺點(diǎn)習(xí)氣,對癥下藥,改往修來,改惡遷善,這樣的話,將來的報(bào)應(yīng),就會完全不一樣。

　　我們今生之所以能夠生而為人,大部份都是因?yàn)檫^去生曾勤守五戒;五戒可以說是做人的基本條件;而除了五戒之外就是十善;十善是生天的正因;由此可見,「五戒十善」是我們學(xué)佛人最根本的要求;所以我們?nèi)粝雽W(xué)佛成功,首先就要拿五戒十善來衡量自己。這「十善」就是身三、口四、意三;身有沒有殺生?有沒有偷盜?有沒有邪淫?口有沒有妄言?有沒有綺語?有沒有兩舌?有沒有惡口?在意念上有沒有貪?有沒有瞋?有沒有癡?這個(gè)就是我們今天用來衡量自己的一個(gè)準(zhǔn)繩。我們做到了,將來就能夠生天,若加上有禪定的工夫,那么所生天界就會更高;不過天界是不究竟的,天福享盡,還是會墮落,所以,我們應(yīng)該念佛發(fā)愿求生西方極樂世界,如果信、愿、行都具足,那么將來一定能夠成就。

　　當(dāng)然反過來,就是地獄、餓鬼、畜生三惡道。這中間的關(guān)系,大家必須清楚明白。我常常反復(fù)說明,如果五戒具足,那將來就是人,這「五戒」也是殺、盜、淫、妄、酒,你做了沒有?沒有做的話,這就是得人身的基本條件。所以我們不需要去問其它的人,只需要問我們自己,因?yàn)榉鸾讨v的是自救法,我不是靠上帝,也不是靠他人,而是靠我們自己,因?yàn)槲覀兊臉I(yè)必須要自己了,而且這個(gè)業(yè)力決定了我們的去處,所以說,到了緊要關(guān)頭的時(shí)候,誰能救我們啊?唯有我們自己才能救自己。因?yàn)槿缡且�、如是�?今天我們念佛就是因,將來往生極樂世界就是果;當(dāng)然,如果去到西方之后,我們繼續(xù)努力修行,力量就會越來越增加,然后為了不舍娑娑世界眾生之苦,而再發(fā)愿倒駕慈航,還度娑婆,那個(gè)時(shí)候,極樂世界就是因,娑婆世界就是果;無論怎樣說,都是因中有果,果中有因;我們唯有如是作、如是修、如是行,將來才能夠成就阿耨多羅三藐三菩提。

　　所謂「公修公得,婆修婆得,不修就不得」,這是必然的道理。所以大家既然來了,就要發(fā)心、發(fā)愿,真誠用功,希望將來都能夠生到西方極樂世界去。當(dāng)然我們修行不能單是自利,而必須做到自利利他,也就是自己得到佛法的好處后,發(fā)愿將好處與別人分享,所以還要做影響眾;影響其它的人來信佛、學(xué)佛,因?yàn)榉鸾讨v的就是深心、至誠的心、回向發(fā)愿心,希望令一切顛倒夢想的愚迷眾生,都能夠遠(yuǎn)離這個(gè)五濁惡世,同證菩提,共成佛道。

　　我們可以看到像觀音、文殊、普賢,這些大菩薩,他們最后都是求生西方極樂世界,何況是我們這些凡夫眾生?而且我們還能夠帶業(yè)往生,只要我們肯努力、用功,修得好的話,那么將來往生的品位就會高;所以,我們可以用「三�！�:「世�！�、「戒�！埂ⅰ感懈！箒砗饬孔约�,我們要做到「孝養(yǎng)父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業(yè)」;還要「受持三皈、具足眾戒、不犯威儀」,更要「深信因果、讀誦大乘、發(fā)菩提心、勸進(jìn)行者」,這都是我們佛弟子應(yīng)該做的;如果這三福都能做到了,將來就是中品以上了。這就是往生的資糧,我們念佛就是為將來作準(zhǔn)備;我們修行念佛,就是「累積德本」,那累積多了,將來自然就夠成就。所以大家既然來到念佛堂,就應(yīng)該好好把握機(jī)會,努力念佛;雖然我不能天天陪著大家念佛,但我的心跟大家是在一起的;我也發(fā)心、發(fā)愿,我常常說:我愿做阿彌陀佛的推銷員,我走到任何的地方,都是教大家恒持佛號,常念阿彌陀佛、阿彌陀佛!因?yàn)檎�如祖師所說「末法時(shí)期,億億人修行,罕一得道,唯依念佛,得度生死」,這確實(shí)是金石良言。希望大家多來念佛,阿彌陀佛!(全文完)