人生之路何去何從 第五篇 念佛法門 1 信愿行

第五篇 念佛法門

信愿行

念佛法門,乃如來(lái)悲心,普度末法無(wú)力斷惑之具縛凡夫即生成佛之極圓極頓法門,上中下三根均可念佛往生極樂(lè)。然,極樂(lè)設(shè)有三輩九品,凡夫往生后悟道之差別,要視乎往生品位之高低,品位高低又隨念佛修持功夫深淺而定,故雖云往生極樂(lè)及仗他力,而品位乃仗自力,此為他力中之自力。另念佛能否得生,更要視乎信愿是否堅(jiān)定,念佛是否懇切,臨終一念是否心不顛倒。因此說(shuō)凈土法門乃以信愿行為主導(dǎo)。

1. 立信

佛法如大海,惟信能入。但應(yīng)從何入信呢?

應(yīng)依佛所說(shuō)入信,深信釋迦如來(lái)是真語(yǔ)者,不欺誑眾生;深信阿彌陀佛四十八愿,愿不虛枉;深信極樂(lè)世界乃阿彌陀佛愿力成就,七寶地,八功德水,依正莊嚴(yán),皆彌陀愿力所化;深信六方諸佛,出廣長(zhǎng)舌相,異口同音作證明勸信;深信散心念佛亦可得生;深信念佛能得佛保護(hù),能滅一切罪;深信念佛不分男女道俗,臨終定得佛來(lái)迎接,皆得往生;深信念佛往生得不退轉(zhuǎn)地。

信為入道之初宗,非但要信,且不疑惑,疑則花不開(kāi),信心清凈者,花開(kāi)即見(jiàn)佛,念佛三昧,亦從深信生。信心猶如種果樹(shù)于深土內(nèi),根深風(fēng)便吹不動(dòng),得果實(shí)后,能濟(jì)人饑渴,若無(wú)信心便難有所獲,且容易退轉(zhuǎn)。故經(jīng)云:「十住菩薩一起信心念佛之后,縱遇惡緣皆不退轉(zhuǎn)�！谷绶�佛力,十住住菩薩仍會(huì)退轉(zhuǎn)。多如恒沙的凈土圣者,都是當(dāng)年深信阿彌陀佛之念佛人。一部《凈土圣賢錄》記載了一千二百多位圣者往生,而未列榜內(nèi)者更不知其數(shù)。故釋尊于《阿彌陀經(jīng)》中,不厭其煩,四次勸信,并勸發(fā)求生凈土愿。能成佛都是智者,亦只有智者,才肯相信佛說(shuō)之語(yǔ),只有依教奉行,才能成佛。

眾生惡業(yè)無(wú)量,為何念佛便滅除業(yè)障,得往生凈土?

惡業(yè)乃由心造,要滅除業(yè)障應(yīng)從心起。故說(shuō)有三種義能敵惡業(yè)。一者在心,罪由虛妄心所造,念佛是真實(shí)心,以實(shí)除虛,理所當(dāng)然,如千年閉門暗室,陽(yáng)光不能照入,忽然,門突然而開(kāi),陽(yáng)光直透,千年暗室不能拒絕陽(yáng)光透入,此比喻真心復(fù)現(xiàn),虛妄即除。二者在境,造罪皆因生于顛倒境界,念佛是真實(shí)功德,以真除偽,自然而然。三者在凈,造罪是心被污染,念佛是凈心,污染經(jīng)凈水洗滌后,垢穢盡除,清凈自然恢復(fù),如刀能斬?cái)嗲д砷L(zhǎng)之繩索,一星之火能燒萬(wàn)束之薪。是故念佛能滅除八十億劫生死之罪。八十億劫罪滅除后,往生佛國(guó),隨心所欲。

念佛人除對(duì)阿彌陀佛深信不疑外,對(duì)自己往生亦要具足信心,千萬(wàn)不可懷疑,要信阿彌陀佛所發(fā)之念佛往生愿:「設(shè)我得佛,十方眾生,至心信樂(lè),欲生我國(guó),乃至十念,若不生者,不取正覺(jué),唯除五逆,誹謗正法。」此第十八愿是彌陀佛勸信,臨終十念都可往生。但此十念并非平時(shí)不念佛,待臨終才十念便得往生。如果平素不念佛,臨終四大分散時(shí),神識(shí)昏亂,那里還記得念佛,別說(shuō)十念,就是一念都辦不到,是故念佛法門以恒持為主�！栋�彌陀經(jīng)》說(shuō):「是人終時(shí),心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土。」不昏迷,神智清醒才能心不顛倒。十念往生是指平時(shí)不懂佛法,亦無(wú)緣聽(tīng)聞念佛法門,但因宿世善根成熟,臨命終時(shí)有善知識(shí)勸他念佛,教他讀大乘經(jīng)典名字,行者聞法而大悟,實(shí)時(shí)生起懺悔慚愧心,并立即發(fā)起念佛之心,這時(shí)行者之心至真至切,與佛感應(yīng)道交,是謂「放下屠刀,立地成佛」。

以前有張善和,是個(gè)屠夫,不信佛法,命終前見(jiàn)數(shù)十牛頭,作人聲音說(shuō):「你殺我�！箯埳坪透嬖V妻子:「趕快迎請(qǐng)僧人為我念佛�！股�人來(lái)到后,對(duì)張善和說(shuō):「佛經(jīng)上說(shuō),若有眾生作不善業(yè),應(yīng)墮惡道,如能以至誠(chéng)心,具足十念稱念阿彌陀佛,則能除滅八十億劫生死之罪,即得往生極樂(lè)世界�！狗◣熣f(shuō)畢,叫張善和妻子往取香爐,張善和說(shuō):「地獄已經(jīng)快到了,來(lái)不及拿香爐了!」說(shuō)著即以左手舉火,右手拈香,向著西方大聲念佛。念未及十聲,即急速說(shuō):「佛來(lái)了!已給我蓮華寶座了�！拐f(shuō)完便往生了。這便是佛說(shuō)之「十念往生�！咕売趶埳坪瓦^(guò)去曾種遠(yuǎn)因,故臨終得善知識(shí)幫助,由此可知善緣之重要。

佛住世時(shí),有一老人欲求出家,五百阿羅漢弟子以道眼觀看此人從無(wú)善根,不肯為他剃度。老人來(lái)到佛所,佛即允許出家,弟子問(wèn)佛因緣,佛說(shuō)此人于無(wú)量劫前,入山采柴,被虎所逼,急爬上樹(shù)逃避,虎繞樹(shù)咆哮,老人急怖失聲稱南無(wú)佛,今善根成熟,值佛而得道。久遠(yuǎn)前事,二乘道眼不能看見(jiàn),惟佛始知。故要信知念佛法門簡(jiǎn)易而直捷,勿視為易而不行。

2.立愿

信、愿、行雖以信為首,倘無(wú)愿無(wú)行不名真信,無(wú)行無(wú)信不名真愿,無(wú)信無(wú)愿不名真行,由信、愿、而持名號(hào),是為信愿行。是故立信后便應(yīng)立愿。

但該如何立愿呢?愿從心想生,想一心歸命阿彌陀佛,要精進(jìn)修行得生彼國(guó),坐臥之間,要常面向西方。禮敬阿彌陀佛時(shí),要誠(chéng)懇發(fā)愿,想自身逼迫如身在牢獄,或是在刑場(chǎng)等著受刑,或?yàn)樵官\所追,或?yàn)樗�火所�?愿脫苦輪,速證無(wú)生,更愿紹隆三寶,誓報(bào)四恩。發(fā)愿后要如實(shí)修行,倘言行不一,信愿輕微,念佛無(wú)念念相續(xù)之心,時(shí)時(shí)間斷,臨終恐怕會(huì)被業(yè)障所遮,而善友難遇,四大分散時(shí)風(fēng)火逼迫,正念不成,難得往生。何以故?因如今所作一切是因,臨終是果,因?qū)嵐麆t不虛,聲和則響順,形直則影端,念佛是因,成佛是果。

成佛為自利之愿,念念中,想怨親平等,心無(wú)憎愛(ài),發(fā)利他愿。知三界眾生如被困圍城,欲出無(wú)從,故愿將修行功德,回給眾生,愿信奉三寶者得道果,不信佛法者亦愿彼信而得生;不但愿持戒之人得生,亦愿耽酒說(shuō)謊邪淫及常造十惡之人得生。故愿我與眾生一同生往彌陀凈土,得無(wú)生法忍,得佛授記。

倘信愿堅(jiān)固,臨終十念乃至一念亦決得生,若無(wú)信愿,縱使將此名號(hào)持至風(fēng)吹不入,雨打不濕如銅墻鐵壁一般,亦無(wú)得生之理。何以故?因無(wú)愿如船于大海航行無(wú)導(dǎo)航,不知該將船開(kāi)往何處?念佛人無(wú)愿,不知為何而念佛?故要發(fā)四弘誓愿,愿度一切眾生,愿斷一切煩惱,愿學(xué)一切法門,愿生西方成佛,愿回入苦海,普度沉溺緣人。

釋尊行菩薩道時(shí)發(fā)五百愿為修因,證果為釋迦牟尼佛;法藏比丘以四十八愿而成阿彌陀佛;藥師如來(lái)本行菩薩道時(shí)發(fā)十二大愿,眾生所求皆得;普賢菩薩以十大愿稱為普賢王;觀音菩薩悲憫眾生,發(fā)千處祈求千處現(xiàn)愿,愿未滿故,至今尚為菩薩;地藏菩薩發(fā)地獄不空誓不成佛愿,地獄未空故,至今未能成佛。

蕅益大師云:「得生與否,全憑信愿之有無(wú);品位高下,全由持名之深淺�！故枪时娚�當(dāng)信愿切實(shí),凡所作功德,悉皆發(fā)愿回向求生西方。

3.立行

有信有愿,但不念佛,愿不能滿,信也非真。故言信為目,行為足,有目無(wú)足,難登彼岸;有足無(wú)目,如迷途羔羊,不知何去何從。

以愿導(dǎo)行,行是念佛。首先明白念佛之「念」字從今從心,非「念書(shū)」之念�！附瘛辜础讣础�,乃「實(shí)時(shí)」、「隨時(shí)」之意,隨時(shí)隨地用心想佛為之念,故念佛是以心念佛。憶佛,想佛,現(xiàn)前當(dāng)來(lái)必定見(jiàn)佛。

念佛法門大致可分四類:一者持名念佛,二者觀想念佛,三者觀像念佛,四者實(shí)相念佛,四種念佛方法都能往生。最簡(jiǎn)當(dāng)便捷,又容易行持者莫如持名念佛。