第二篇 觀世音菩薩簡(jiǎn)介 十三、菩薩是男是女

　　十三、菩薩是男是女

　　很多人想知道，觀世音菩薩究竟是男是女？

　　一九九二年，學(xué)人參訪敦煌時(shí)，所見千佛洞之菩薩像，觀世音即居大半，多是顯示男身，或長(zhǎng)有胡須的男相女身�？赡軙r(shí)代變易，現(xiàn)所見之觀世音圣像，都 是年輕莊嚴(yán)女身，以手捧楊枝甘露，足踏寶蓮，示現(xiàn)濟(jì)度十方形狀。民間亦有稱觀世音菩薩為「觀音娘娘、娘娘神、娘娘廟」等女性稱號(hào)。菩薩有時(shí)亦示現(xiàn)多頭 多眼多手形像，千手拿著各種不同寶物及兵器，被尊稱千手千眼觀音。

　　根據(jù)諸經(jīng)記載，佛菩薩國土并無女人或女人名字。

　　在《大乘莊嚴(yán)寶王經(jīng)》里，佛跟觀自在菩薩談話時(shí)，稱菩薩為「善男子」。[1]

　　《新華嚴(yán)經(jīng)》卷六十八，稱印度南海補(bǔ)怛洛伽山的觀世音菩薩為「勇猛丈夫觀自在」，現(xiàn)的是男身。[2]

　　《悲華經(jīng)》中有云：「善男子！汝當(dāng)字觀世音。善男子！汝行菩薩道時(shí)，百千萬億那由他眾生，得離苦惱�！筟3]

　　《十一面神咒心經(jīng)》中，佛陀贊嘆觀自在菩薩神咒云：「善哉！善男子！汝乃能于一切有情，發(fā)起如此大慈悲境，而欲開示此大神咒�！筟4]

　　《觀世音菩薩授記經(jīng)》載，華德藏白佛言：「世尊，彼佛剎土有女人耶？」佛言：「善男子，彼國土尚無女名，何況有實(shí)。其國眾生凈修梵行，純一化生， 禪悅為食�！筟5]

　　《無量壽莊嚴(yán)清凈平等覺經(jīng)》云：「往生極樂世界眾生，全部稱為妙音如來�！筟6]

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　　[1] 《大乘莊嚴(yán)寶王經(jīng)》大正藏第二十冊(cè)第四十九頁中

　　[2] 《新華嚴(yán)經(jīng)》大正藏第十冊(cè)第三六六頁下

　　[3] 《悲華經(jīng)》大正藏第三冊(cè)第一八六頁上

　　[4] 《十一面神咒心經(jīng)》大正藏第二十冊(cè)第一五二頁下

　　[5] 《觀世音菩薩授記經(jīng)》大正藏第十二冊(cè)三五五頁下

　　[6] 《無量壽莊嚴(yán)清凈平等覺經(jīng)》大正藏第十二冊(cè)第三二六頁中

　　據(jù)悉在中國唐朝以前，觀音圣像都是以男身示現(xiàn)，唐宋以后，才出現(xiàn)女身。

　　《妙法蓮華經(jīng)?提婆達(dá)多品》載：有娑竭羅龍王女，年始八歲，智慧利根，善知眾生諸根行業(yè)，得陀羅尼，諸佛所說甚深秘藏，悉能受持，發(fā)菩提心，得不 返轉(zhuǎn)，辯才無礙。斯時(shí)智積菩薩不信此女能于須臾間，便成正覺。時(shí)舍利弗語龍女言：「汝謂不久得無上道，是事難信，所以者何？女身垢穢，非是法器，云何 能得無上菩提、佛道懸曠，經(jīng)無量劫，勤苦積行，具修諸度，然后乃成，又女人身，猶有五障，一者，不得作梵天王；二者，帝釋；三者，魔王；四者，轉(zhuǎn)輪圣 王；五者，佛身。云何女身速得成佛？」?fàn)枙r(shí)龍女有一寶珠，價(jià)值三千大千世界，持以上佛，佛即受之，龍女忽然之間變成男子，具菩薩行，即往南方無垢世界 ，坐寶蓮華，成等正覺，三十二相，八十種好，為一切眾生演說妙法。[1]

　　龍女獻(xiàn)珠供佛，即由女身轉(zhuǎn)男身而成等正覺，復(fù)次證明佛世界沒有女人，要成佛先要轉(zhuǎn)男身。其實(shí)，諸法平等，諸法皆空，所有一切相非男非女，亦男亦女 ，佛菩薩無有定相，只有世俗人才有性別之分，才會(huì)有異性衍生愛情；有情愛便不能證佛菩薩位了，為使世人容易明白，佛法將之劃一為佛國沒有女人。佛菩薩 空一切相，能現(xiàn)諸相，甚而示現(xiàn)動(dòng)物傍生相來救度眾生，使令開悟。

　　《維摩詰所說經(jīng)》卷中，天人與舍利弗說八未曾有難得之法時(shí)，舍利弗問天人何以不轉(zhuǎn)女身，天女實(shí)時(shí)以神通力將他戲弄，變舍利弗為天女，天自化身為舍 利弗。天復(fù)白舍利弗言：「若能轉(zhuǎn)此女身，則一切女人亦當(dāng)能轉(zhuǎn)。如舍利弗，非女而現(xiàn)女身，一切女人，亦復(fù)如是，雖現(xiàn)女身，而非女也。是故佛說一切諸法， 非男非女。實(shí)時(shí)天女還攝神力，舍利弗身復(fù)如故�！筟2]

　　從這段經(jīng)文看，天人能以神通力轉(zhuǎn)男成女，轉(zhuǎn)女為男，菩薩為何不能呢？

　　《大乘莊嚴(yán)寶王經(jīng)》記載：觀自在菩薩現(xiàn)諸神變，入大地獄及餓鬼道救拔有情，現(xiàn)的是男子身；菩薩復(fù)到天宮度天子時(shí)，示現(xiàn)為婆羅門男身；到師子國度羅 剎女亦現(xiàn)男身；當(dāng)菩薩出師子國后到波羅奈大城，那是個(gè)穢惡之處，有無數(shù)百千萬蛆蟲之屬，依止而住，菩薩為救度有情，現(xiàn)蜂形于蟲蛆口中說：「曩謨沒馱野 。」，這些蟲類隨著所聞而皆稱念，即破除執(zhí)著身見，得往生極樂世界，皆為菩薩，同各妙音；復(fù)次，菩薩往摩伽陀國，那時(shí)，國中天旱二十年，眾人受饑饉苦 惱，互相食噉身肉，觀自在菩薩憐憫心起，降種種雨澤，蘇息枯涸，然后復(fù)雨資糧粟豆等物，彼諸人等所需之物隨意滿足。世尊更說昔在因地時(shí)，為大商主身， 與五百商人為尋寶渡海同赴師子國，受到師子國羅剎女誘惑，將船舶奪為己有，與羅剎女一同住下。后來大商主得知這同居人乃吃人羅剎女，求助該國圣馬王， 才能安全回閻浮國。爾時(shí)圣馬王者即觀世音菩薩，大商主者即釋迦牟尼佛，而這師子國是現(xiàn)在位于普陀洛伽山附近之斯里蘭卡。[3]

　　《普門品》中，菩薩示現(xiàn)三十三相為法界眾生說法，其中有男有女。

　　「大悲咒」里，菩薩為度不同根性眾生，現(xiàn)八十四相，其中亦男亦女。

　　菩薩應(yīng)境行化，善巧度眾，實(shí)無固定身相可言，是故很多觀音菩薩像穿女性衣服，面上卻長(zhǎng)有胡子。

　　今天我們敬仰之觀音菩薩像都是女身，其理安在？探其究竟極可能是女子具有柔和忍耐之慈母特性，容易令婦女親愛信受，蓋度脫苦難是菩薩首要志愿。毋 庸置疑，古今為女子者確比男性為苦，除生理因素外，在封建社會(huì)里，女性的社會(huì)地位遠(yuǎn)不及男性。但另一方面女性在家庭中具有很大影響力，故菩薩現(xiàn)女身， 先度女人實(shí)不無道理。再說菩薩現(xiàn)莊嚴(yán)女身容易令男士信受。除漂亮之「魚籃觀音」外，又有誰能令馬郎三日內(nèi)背誦《法華經(jīng)》？