第三篇 普門示現(xiàn) 一、普開(kāi)無(wú)量法門

　　第三篇普門示現(xiàn)

　　一、普開(kāi)無(wú)量法門

　　普門，是觀音菩薩別名，意思是普開(kāi)佛門，引度一切緣人，這顯示觀世音菩薩利他行門之廣大，深入九法界普攝一切眾生離苦得樂(lè)。誠(chéng)如《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng) 疏》卷第二十六說(shuō)：「一門之中，具于多門，總攝福智重重?zé)o盡，名普門法界故。」[1]

　　普門示現(xiàn)是說(shuō)菩薩神通自在，現(xiàn)種種身，開(kāi)無(wú)量法門，使眾生得覺(jué)悟。菩薩，梵語(yǔ)「菩提薩埵」之簡(jiǎn)稱，譯為「覺(jué)有情」、「大覺(jué)有情」、「道心眾生」， 與聲聞、緣覺(jué)，合稱三乘，為十法界之一。這覺(jué)有情之意義，可分為自利、利他、自他兩利�！赣X(jué)有情」的自利是為自身之功德而努力修行，修行目的為度眾生 ，所以自利之后才能利他。利他是為救濟(jì)諸有情而致力行善，將自己所悟之真理，教化一切眾生而得到覺(jué)悟，達(dá)到利他功行。而「眾生」則包括「有情」及「非 情」兩類。「有情眾生」是指有情識(shí)之生物，近指六道中眾生，遠(yuǎn)賅九法界的眾生，如菩薩、聲聞、緣覺(jué)、諸天、人、餓鬼、畜生、阿修羅等。草木金石、山河 大地等為「非情」或「無(wú)情」。而有情又分覺(jué)悟和迷惑兩類。迷惑的有情，是在六道中受生死的愚癡眾生；覺(jué)悟的有情，是已證果的三乘圣人，所以名喚「覺(jué)」 。可覺(jué)悟程度還未圓滿，還有些微煩惱未除，因而名「有情」，合起來(lái)稱「覺(jué)有情」。菩薩不但要「自覺(jué)」，還要「覺(jué)他」。聲聞，緣覺(jué)雖也具自覺(jué)，但無(wú)覺(jué)他 ，不能稱菩薩�！赣X(jué)有情」的「自他兩利」是上求佛道，下化眾生，蓋菩薩覺(jué)悟程度未圓滿，還要繼續(xù)追求究竟之佛道，又因菩薩發(fā)大慈悲心救度眾生，所以要 不斷做度化眾生的事業(yè)。

　　對(duì)未覺(jué)之眾生，菩薩如何幫助他們破迷開(kāi)悟呢？菩薩種種善巧方便，以十二大愿力，現(xiàn)三十二相，十四種無(wú)畏布施及四不思議法，令眾生親愛(ài)依附，信受以 后，再教以自度的解脫方法，及利他的覺(jué)行圓滿法門。切實(shí)符合《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》說(shuō)的：「先以欲鉤牽，后令入佛道�！筟2]

　　每部佛經(jīng)都有其特性，而每次佛陀說(shuō)法選取對(duì)話弟子亦必與該經(jīng)的義旨相應(yīng)。例如《心經(jīng)》是六百卷《大般若經(jīng)》濃縮本，主要講般若，開(kāi)發(fā)學(xué)人大智慧， 所以佛就與智慧第一的舍利弗說(shuō)。又如《金剛經(jīng)》講離言說(shuō)相，一切都不可得的般若真空之理，佛就選了與須菩提對(duì)話，緣因是須菩提在眾弟子中是解空第一的 。在《普門品》里，佛陀選了「無(wú)盡意菩薩」作為談話對(duì)象。按《地藏經(jīng)》云：無(wú)盡意菩薩因地修行時(shí)，游化人間，以羅漢身接受光目女供養(yǎng)，教她供僧、念佛 、造像三事救拔已墮地獄的母親。無(wú)盡意菩薩以無(wú)盡心度無(wú)盡眾生，眾生無(wú)盡，大悲無(wú)盡，大悲無(wú)盡。這本愿與觀世音菩薩拔無(wú)盡苦之本懷相若，所以佛選無(wú)盡 意菩薩作為談話對(duì)象，彼此容易契機(jī)契理。古德曾有偈贊嘆無(wú)盡意菩薩云：「世界無(wú)邊塵擾擾，眾生無(wú)盡業(yè)茫茫，愛(ài)河無(wú)底浪滔滔，是故號(hào)為無(wú)盡意�！�

　　《普門品》是佛說(shuō)，《楞嚴(yán)經(jīng)》是觀世音菩薩在楞嚴(yán)會(huì)上自述聞熏聞修證得金剛三昧，發(fā)神通智慧無(wú)作妙力，是作證明而說(shuō)的。兩部經(jīng)都強(qiáng)調(diào)觀世音菩薩因 應(yīng)不同的法界眾生，現(xiàn)三十二相或三十三種隨類濟(jì)度。三十二與三十三之差距可能是譯經(jīng)者詳簡(jiǎn)分別。在今天來(lái)說(shuō)，經(jīng)過(guò)時(shí)移世易，這三十二相很多不合時(shí)宜， 如果佛菩薩在現(xiàn)代說(shuō)法，相信會(huì)加入或減少一些名相及身份，事實(shí)上觀世音菩薩是無(wú)類不現(xiàn)的。