五戒的現(xiàn)代意義之四

　　五戒的現(xiàn)代意義之四

　　菩提之旅靜修營(yíng)97演講稿之八

　　凈因法師

　　不邪淫戒

　　家庭是社會(huì)最小、最基本的單位。社會(huì)的和平安定,全依靠家庭這個(gè)基本單位。在家庭這個(gè)基本單位中,婦女,猶其是母親,是核心人物。只要婦女的安全得到保障,家庭就會(huì)穩(wěn)定;只要每一個(gè)家庭和睦,社會(huì)就一定會(huì)安定。所以第三戒不僅單純是男女雙方的關(guān)系問(wèn)題,它對(duì)社會(huì)的安定也起著極其重要的穩(wěn)定作用。

　　制戒因緣

　　佛陀成道後,初十二年中,隨佛出家的都是上根利智,沒有違犯教義的徒眾,所以佛陀只為無(wú)事僧說(shuō)《略教誡經(jīng)》:“善護(hù)於口言,自凈其志意,身莫作諸惡,此三業(yè)道凈,能得如是行,是大仙人道"。依《四分律》的記載,直到須提那子犯淫欲犯,佛陀才開始制戒。自此以後,佛陀根據(jù)比丘所犯諸事,一一為結(jié)戒,乃成比丘之廣律。事實(shí)上,淫欲戒是佛陀對(duì)比丘所訂的第一條戒。所以對(duì)比丘戒來(lái)說(shuō),五戒的次序?yàn)?不淫、不盜、不殺、不妄語(yǔ)和不飲酒。

　　定 義

　　根據(jù)巴利律藏經(jīng)分別,不淫戒的定義為:“任何比丘,受比丘之學(xué)戒,不舍戒、戒羸不告而行不凈法者,即使與畜生行,亦是波羅夷不共住。"

　　對(duì)出家人的要求

　　佛陀在《如法經(jīng)》中說(shuō):“智者應(yīng)該避開非梵行生活,就像避開燒紅的木炭。"因此佛陀對(duì)出家人制戒時(shí),不淫欲為出家人必須守持的第一條戒。因色欲的生活對(duì)於一個(gè)修道人來(lái)說(shuō)是有害無(wú)益的,因此出家人絕對(duì)禁止任何形式的色欲。1

　　不但不能與人類行淫欲,而和動(dòng)物行淫欲,也同樣是犯波羅夷罪。同樣和人間行淫欲之中,不惟是與“異性"行淫欲有罪,就是在同性之間(男與男,女與女之間)行淫,也是犯波羅夷罪。

　　總而言之,佛教的僧團(tuán)是以解脫為目的宗教團(tuán)體,修行的第一步就是要去除貪欲。對(duì)於出家人來(lái)說(shuō),修行的第一個(gè)條件就是要遠(yuǎn)離色欲,拋棄私利,舍離物質(zhì)上多余的享福,變成一個(gè)乞食生活的沙門,過(guò)著少欲知足的生活,一方面可以做修己的規(guī)范,一方面也可以做“利他"的模范,這是佛教的一大特色。

　　對(duì)在家人的要求

　　巴利文Kamesumicchacara,英文通常譯為adultery,中文譯為邪淫。其實(shí)它們中間還是有一定的區(qū)別的。英文adultery不僅含有男方與女方發(fā)生曖昧關(guān)系,同時(shí)也包含女方主動(dòng)與男方發(fā)生不正常的男女關(guān)系。而巴利文Kamesumicchacara只強(qiáng)調(diào)男方與受保護(hù)的女方發(fā)生曖昧關(guān)系。佛教中將女眾分為九類:

　　1、在父親保護(hù)之下的女眾;

　　2、在母親保護(hù)之下的女眾;

　　3、在父母親保護(hù)之下的女眾;

　　4、在兄弟保護(hù)之下的女眾;

　　5、在姐妹保護(hù)之下的女眾;

　　6、受親戚保護(hù)下之的女眾;

　　7、被丈夫保護(hù)下之的女眾;

　　8、在服刑期間受政府保護(hù)下之的女眾;

　　9、佩帶有訂婚像徵的花環(huán)、戒指等的女眾。

　　如果男子與以上九眾中任何一眾有不正常的關(guān)系,都犯了淫戒。事實(shí)上,以上九種女眾代表了所有的女性。換句話說(shuō),此戒保護(hù)了所有的女性。

　　也許有人會(huì)問(wèn),妓女不在這九種女眾的范圍內(nèi),去妓院算不算犯此戒呢?盡管去妓院不算犯此戒,但它有違佛教的倫理道德原則。如果你經(jīng)常去妓院,你的家庭就不可能和睦,你可能因此而無(wú)法專心自己的事業(yè),其必然結(jié)果是,你的事業(yè)不但不能得到應(yīng)有的發(fā)展,而且會(huì)從此開始萎縮,最後葬送了美滿的家庭、大好的事業(yè),與人與己都是有害無(wú)益的,有智者又何必自討尋煩惱、花錢買霉氣呢?!

　　俗話說(shuō),食色人之大欲也。由此可知,愛欲是人生五欲中最難斷除的,所以在佛教的戒律上,對(duì)於在家居士們而言,只要求守不邪淫戒。不邪淫是說(shuō):雖是正當(dāng)?shù)?a href="/remen/fuqi.html" class="keylink" target="_blank">夫妻,交合也必須要有節(jié)制,以不破情操為合宜。如果相交無(wú)節(jié),或非時(shí)非處,或非正式配偶的交合,是為邪淫。所以,不邪淫戒是為了保護(hù)正當(dāng)?shù)姆蚱奚��?使夫妻生活更美滿、幸福。

　　總而言之,不淫戒,對(duì)於出家眾來(lái)說(shuō),絕對(duì)禁止任何形式的淫欲。而對(duì)於在家信徒來(lái)說(shuō),則須守不邪淫戒。如男女雙方同意,得保護(hù)人的同意,不違反國(guó)法,經(jīng)當(dāng)時(shí)公認(rèn)的婚儀而結(jié)為夫婦,正當(dāng)?shù)姆蚱奚��?是組成家庭的要素,子孫延續(xù)所必要,是正當(dāng)?shù)?為佛法所接受,所以即使男女雙方同意,而有違佛制(如受八關(guān)齋戒時(shí)),國(guó)法所不容,或?yàn)橛H屬保護(hù)人所不同意,都屬邪淫,而為佛教在家信徒所應(yīng)戒除的。因?yàn)檫@不但傷害對(duì)方的自由意志,也是破壞家庭和睦,擾亂社會(huì)秩序的惡行。

　　佛陀制此戒的根本精神

　　孔子曰:“食色人之大欲也。"不淫欲戒的核心思想是去除貪心。修行人必須去掉一切有行的欲望。在所有貪欲中,貪財(cái)與貪色是最大的貪欲。這種欲望是我們修行道路上最大的阻礙,猶其是愛欲是人生最大的系縛,生死的根本。愛欲不除,難以得到清凈的解脫。

　　本戒的社會(huì)意義

　　在拉丁文中,woman(婦女)意為男人的財(cái)產(chǎn)�！缎′浗�(jīng)》(AggnnaSutta)是《長(zhǎng)阿含》第五個(gè)經(jīng),此經(jīng)告訴我們,我們所住的地球有成、住、壞、空四個(gè)變化過(guò)程。地球形成之後,在適合人類居住之初,只有男人,沒有女人,過(guò)了相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間的演變之後,有些男人才慢慢地轉(zhuǎn)化成女人,這是人類變化過(guò)程中的自然結(jié)果,這正如同第一只公雞和母雞并不是從雞蛋而來(lái),而是從同類家族的其他成員演化而來(lái)。同樣第一個(gè)女人并不是來(lái)自她的同類,而是由於她不同的男性人種演變的結(jié)果。當(dāng)?shù)厍蛏线�沒有女性的時(shí)候,男人的財(cái)產(chǎn)包括土地等。當(dāng)婦女出現(xiàn)之後,她們便變成男人的另一種不可缺少的物品。這種情況延續(xù)了幾千年。因此幾千年來(lái),人們一直認(rèn)為婦女是男人財(cái)產(chǎn)的重要組成部分。所以如果一位婦女被奸污,她的丈夫、父親以及子女會(huì)被激怒、仇恨而做出種種極端的行為,這對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定極為不利。即使在今天的所謂的文明社會(huì)中,男女都平等了,婦女不再是依附於男人的商品,但卻仍是男人的另一半、生活中不可缺少的一個(gè)重要組成部分。如果婦女的安全得不到保障,男人很難安心工作,社會(huì)就不會(huì)進(jìn)步。

　　在社會(huì)上,有多少人因不正當(dāng)?shù)哪信�關(guān)系而使夫妻反目成仇,家庭破裂,子女受苦,人與人之間的關(guān)系變得十分復(fù)雜,造成很多社會(huì)問(wèn)題。第三戒是治療以上問(wèn)題的良藥。沒有第三戒,社會(huì)就不可能安定,家庭、團(tuán)體也很難平安無(wú)事。第三戒是解決很多家庭糾紛的良藥。正因?yàn)槿绱?佛陀講,為了社會(huì)的和平與繁榮,婦女必須得到應(yīng)有的保護(hù)。因此不邪淫戒具有重要的社會(huì)價(jià)值。

　　如何持此戒

　　充分認(rèn)識(shí)婦女在社會(huì)中的重要角色

　　本戒之所以重要,是因?yàn)樗�直接涉及到人類最重要的�?wèn)題:婚姻家庭。人類婚姻家庭經(jīng)歷了如下三種形態(tài):

　　1、群居式家庭:人們?yōu)榱松��?生活在一起,從事相同的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。他們有各自的房屋及土地。這種形態(tài)很像母系氏族社會(huì),此時(shí)的社會(huì)形態(tài)是一妻多夫制。

　　2、子孫同堂大家庭:在幾千年的封建社會(huì)中,中國(guó)人以子孫同堂而感到榮耀。此時(shí),社會(huì)以男性為中心,一夫多妻及納妾的情形普遍存在,幾乎是天經(jīng)地義的事。那時(shí)婦女在強(qiáng)權(quán)的壓制和傳統(tǒng)的枷鎖下,只有忍氣吞聲。西方社會(huì)因接受圣經(jīng)的教訓(xùn),實(shí)行一夫一妻制;中國(guó)現(xiàn)代的婚姻制度,是直接受西方文化的影響而制定的。

　　3、核心家庭:這是我們今天家庭的模式,一夫一妻制。佛陀本人也主張,一夫一妻制是社會(huì)安定繁榮的基礎(chǔ)。一夫一妻制的特色是每一個(gè)家庭由父母及子女組成。這種核心家庭中的核心人物是婦女。只要家庭的核心成員──婦女,受到應(yīng)有的保護(hù),社會(huì)最小的單位──家庭制度就會(huì)延續(xù)下去。否則家庭就會(huì)遭到破壞。從這種意義上說(shuō),只要婦女們能生活幸福愉快,那麼家庭就會(huì)和睦,事業(yè)就會(huì)興隆;只要家庭和睦,社會(huì)就會(huì)安定和平。所以佛陀說(shuō),不淫戒對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定極為重要。只要社會(huì)的最基本、最小的單位──家庭平安無(wú)事,社會(huì)才會(huì)繁榮興盛�？上�事與愿違,當(dāng)今真正美滿幸福的家庭有多少?!所以第三戒──不邪淫戒,就顯得特別重要。

　　認(rèn)識(shí)犯此戒的危害

　　根據(jù)百科全書對(duì)婚姻的定義,是一男一女彼此相愛,并愿意在法律的約束和保障下,長(zhǎng)相廝守,至死方休。這包括感情與肉體的貞忠,分擔(dān)責(zé)任及照顧對(duì)方的承諾。因此成為夫婦,不但是建立兩人在世間上最親密的關(guān)系,也是每個(gè)人生命的最大投資。因此若有一方移情別戀,所造成的切膚之痛,是難以彌補(bǔ)的�？上�目前社會(huì)上婚外情,特別是在中國(guó)大陸經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū),日益嚴(yán)重,雖然沒有官方公布的研究數(shù)據(jù),但環(huán)顧四周,婚外情比比皆是,實(shí)在令人怵目驚心,造成家庭各成員痛苦不堪的主要原因之一。現(xiàn)以婚外情或不正當(dāng)?shù)哪信�關(guān)系為例,說(shuō)明邪淫給家庭、社會(huì)所帶來(lái)的慘痛教訓(xùn)。

　　婚外情對(duì)於一個(gè)本來(lái)無(wú)風(fēng)浪的家庭而言,威力簡(jiǎn)直猶如一枚炸彈,它的破壞和波及范圍,可以是很大很廣,在這場(chǎng)“戰(zhàn)役"中,許多人傷痕累累。

　　對(duì)受害人的創(chuàng)傷

　　首批受創(chuàng)最嚴(yán)重的人,當(dāng)然是事件中的男女主角,就是那對(duì)曾海誓山盟,要長(zhǎng)相廝守的夫婦。通常受傷的一方,情緒大受刺激,心靈徹底哀痛。情緒極不穩(wěn)定的女主角可能會(huì)使用一哭二鬧三上吊的方法,有時(shí)也有假戲真做的,果真送了一條命。有理智的受害一方會(huì)帶來(lái)如下幾種情況:

　　1、震驚:受害的一方感到難以置信,甚至震驚到麻木的地步。

　　2、憤怒:憤怒的程度,可以對(duì)對(duì)方的身體或心愛物大肆破壞,以求泄憤。

　　3、痛苦:猶其是對(duì)對(duì)方的愛仍濃烈時(shí),那種椎心之痛實(shí)難驅(qū)除。

　　4、怨恨:對(duì)不忠的配偶和牽入漩渦者,都會(huì)抱怨和恨惡。

　　5、屈辱:當(dāng)事件公開後,受害者在親友中,會(huì)有丟臉和羞辱的感覺。

　　6、不信任:受害者對(duì)對(duì)方失去信任,這失去的信任,不易重建。

　　7、不再專一:這是受害者的一種強(qiáng)烈感受,日後雙方各種關(guān)系上會(huì)感到困難。

　　負(fù)心漢的痛苦

　　被棄者固然受傷最深,但負(fù)心漢受傷更深。有人開始時(shí),因抵受不住情欲引誘,滿以為那些露水情緣來(lái)了就走,太陽(yáng)一出,露水即散,殊不知一時(shí)之快的代價(jià)原來(lái)那麼大。說(shuō)不定對(duì)方肯放過(guò)他,或?yàn)檎媲?或作假意,或因金錢等原因�？傊�,只要她決定死抓住不放的話,她就可以拿來(lái)這段情作控制、要脅的武器。

　　好些男人在這種情形下,就會(huì)受到良心控訴。究竟坦白從寬還是隱瞞好呢?選擇前者做法,又怕妻子一旦不原諒自己,大好的家庭就會(huì)摧毀;若是取後者,又會(huì)終日提心吊膽,唯恐那女人去大爆內(nèi)情。當(dāng)然,就算妻子尚未發(fā)現(xiàn)真相,他也會(huì)因背著妻子做了不忠的事,而感到內(nèi)疚非常。

　　在兩難之間,此刻的大男人確實(shí)不易為,這條刺令他整日心緒不寧,工作處事大受影響;對(duì)妻子、家庭亦有陰影。所以,墮入情欲網(wǎng)羅之前宜慎思。古語(yǔ)說(shuō)得好:“一失足成千古恨",精神受折磨已是一大懲罰了。

　　一旦事情暴露,情欲的事很快過(guò)去,但所失去的人格、兒女的親愛與尊重,以及清潔無(wú)虧的良心等,卻難以挽回。至於奪人所愛者,本來(lái)就是在黑暗中生活,才會(huì)有這不義的行為;而且他們也會(huì)愧對(duì)別人,愧對(duì)自己,更愧對(duì)於祖先,他們的掙扎也許更為痛苦。

　　對(duì)子女的傷害

　　另一批直接受害者,就是面對(duì)父母感情有變的子女,他們可能從此就要生活在恐懼、缺乏安全感,學(xué)業(yè)退步,甚至他日對(duì)婚姻有不樂(lè)觀的看法。對(duì)於有些不成熱的父母,還會(huì)在爭(zhēng)執(zhí)中以兒女作為要挾,結(jié)果令孩子進(jìn)退維谷,左右為難。這形勢(shì)更令下一代無(wú)所適從。所以據(jù)社會(huì)調(diào)查,破裂的家庭中,子女犯罪率便高,這是不可否認(rèn)的事實(shí)。

　　對(duì)親友的創(chuàng)傷

　　三方的親友、父母等等也會(huì)受到?jīng)_擊。隨之而來(lái)的社會(huì)問(wèn)題如家庭結(jié)構(gòu)、道德價(jià)值觀、婚姻承諾等等亦會(huì)一一出現(xiàn)。

　　社會(huì)的危害

　　人有別與其他動(dòng)物,對(duì)誘惑不應(yīng)作出立刻接受的反應(yīng);不然人人拋開責(zé)任、理性和良心,不但破壞了已有的婚姻,其他的家庭問(wèn)題、社會(huì)問(wèn)題就會(huì)接踵而來(lái)。破碎的家庭帶來(lái)混亂的社會(huì)!難怪哈佛大學(xué)的社會(huì)學(xué)家索羅金(DrPASorocin)博士感嘆道:“一個(gè)文盲的社會(huì)還能繼續(xù)生存,但是一個(gè)充滿破碎家庭的社會(huì)只有日趨滅亡。"

　　認(rèn)識(shí)愛的真諦

　　佛教講,人生是由肉體和精神組成的,兩者是高度統(tǒng)一的整體,兩者不可分割。當(dāng)我們憤怒時(shí),我們時(shí)常認(rèn)為是我們的感覺惱怒,而非我們的身體,其實(shí)這不太正確。因?yàn)楫?dāng)我們憤怒時(shí),我們的身心都會(huì)起變化。譬喻:我們知道某人發(fā)怒,第一個(gè)徵兆就是面紅耳赤,呼吸加快。當(dāng)我們喜歡一個(gè)人時(shí),不但想盡量找機(jī)會(huì)接近她,延長(zhǎng)講話時(shí)間,最後有可能想吻她/他,與他/她結(jié)婚。當(dāng)我們心中不喜歡一個(gè)人時(shí),不但不喜歡碰他/她,甚至不想見到他/她!所以我們不能講精神和肉體,是可以分開的。

　　兩性關(guān)系是肉體和精神的最高層次的連系,這是人生極為重要的一步,這種行為將會(huì)影響你的終身,千萬(wàn)不能隨隨便便。眾所周知,我們每一個(gè)人的心靈深處都保留有我們各自的甜蜜的回憶,悲傷的痛苦,不可告人的隱私,所有這些都是個(gè)人的隱私,我們不可能告訴每一個(gè)人,我們只告訴我們真心愛的人或自己最信任的人。在心靈深處,我們每一個(gè)人都有這一塊禁區(qū),如同北京的紫禁城,只有皇帝和皇后可以在里面自由走動(dòng)。同樣,我們的身體也是如此,有些地方非常的珍貴,我們?cè)试S真正愛我們的人去接觸,否則就會(huì)覺得遭受了污辱,令人作嘔!

　　愛是尊重,中國(guó)有句古語(yǔ),舉案齊眉,表示夫妻相敬相愛,才能白頭偕老。愛是理解,當(dāng)我們愛一個(gè)人時(shí),不但要愛他/她的優(yōu)點(diǎn),也要接受他/她的缺點(diǎn),只愛優(yōu)點(diǎn)而排斥缺點(diǎn)不是真愛,因?yàn)橛腥秉c(diǎn)才是人類的特徵,才是人類的本來(lái)面貌,人無(wú)完人,金無(wú)足赤,道理就在這兒。只有我們接受了對(duì)方的缺點(diǎn),我們才能正確理解對(duì)方,更好地幫助對(duì)方,在共同的生活中不斷提升兩方,使兩方的精神境界得到升華愛是神圣,愛是義務(wù)。兩方結(jié)為夫妻,彼此都有義務(wù),并非一朝一夕,應(yīng)在人生漫長(zhǎng)而又短暫的道路上互相幫助,互相關(guān)心,互相鼓勵(lì),為了互相的幸福而努力工作。

　　修持梵行的功德

　　在《十善業(yè)道經(jīng)》說(shuō):“若離邪行,即得四種智所贊法,何等為四?一、諸根調(diào)順,二、永離掉,三、世所稱贊,四、妻莫能侵�！�

　　反之,犯了邪行,在《分別善惡報(bào)應(yīng)經(jīng)》載,當(dāng)受十種惡報(bào):一、欲心熾盛,二、妻不貞良,三、善不增長(zhǎng),四、善法消滅,五、男女縱逸,六、資財(cái)密散,七、人多疑慮,八、遠(yuǎn)離善友,九、親族不信,十、命終三途。邪淫的惡報(bào)如是,凡學(xué)佛者,皆宜慎之!

　　討 論

　　有人問(wèn),佛教主張禁欲,是否有主張苦行之嫌疑?答案是否定的。佛陀歷來(lái)主張中道,反對(duì)兩個(gè)極端:極端苦行與極端沉醉於五欲的享受。?傾於欲樂(lè)的生活,對(duì)修道無(wú)益,當(dāng)然要避免,但是熱衷於苦行的生活,也是無(wú)法得到解脫的。所以僧團(tuán)的生活,既否定極端的享樂(lè)主義,同時(shí)也否定極端的苦行主義。佛教主張的是中道的生活。只有按八正道去生活,才能獲得解脫。這是佛陀的根本意趣。

　　對(duì)於出家眾來(lái)說(shuō),絕對(duì)禁欲有三種原因。首先,佛陀對(duì)出家人說(shuō)絕對(duì)的禁欲,是因?yàn)榉鹜拥母�本思想�?愛欲為生死之根本,它是人間最大的束縛,所以必須遠(yuǎn)離。從這種意義上說(shuō),修行的目的就是要脫離“愛著"和“系縛"。為了使出家人早出生死苦海,佛陀要求出家的比丘從人生最大的愛欲──性欲斷起,所以主張絕對(duì)禁欲。

　　其次。如果出家人也貪五欲,取妻生子,他的主要精力就會(huì)被分散,首先考慮的不是如何修道,而是如何養(yǎng)家糊口。愛欲生活和家庭生活是修行佛法、宏揚(yáng)佛法最大的障礙。因此說(shuō),沒有梵行,就沒有出家人!對(duì)於出家人來(lái)說(shuō),出家學(xué)法的第一個(gè)條件就是要修梵行,自愿終生不結(jié)婚,過(guò)獨(dú)身的生活,完全放棄愛欲,如此就沒有家室之累,便有足夠的時(shí)間用於靜坐、教化眾生,護(hù)持和宣說(shuō)“正法"。更能好好地集中精力,在解脫道上精進(jìn)用功,以期早證佛果所以說(shuō)出家是解脫道上最理想的選擇。

　　更重要的是,出家人禁欲是為了更好地保存精力去習(xí)靜坐。根據(jù)中國(guó)古人的體驗(yàn),人的精力來(lái)源於三個(gè)方面:精、氣和神。三者中有一個(gè)使用過(guò)度,我們就有可能精力不夠,腰酸背痛,甚至萎靡不振。三者有時(shí)又可以互相轉(zhuǎn)化。所以對(duì)於一個(gè)專注靜坐的人來(lái)說(shuō),精力特別重要。有人講,色食人之大欲,要出家人禁欲,有違人性。這種說(shuō)法是不妥當(dāng)?shù)�。首先修行是多生多世的事�?也有一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。比丘、比丘尼、沙彌和沙彌尼是屬於修行者中最高、最嚴(yán)格的一類,確實(shí)難行,因此不是所有的人都能做到。如果有人自己認(rèn)為還沒有那麼高的“定力"與境界,無(wú)法修獨(dú)身的梵行,他完全可以退而求其次,絕不要勉強(qiáng)自己,跟自己為難。比如喻出家後,如果無(wú)法適應(yīng)獨(dú)身梵行的生活,他完全可以舍戒還俗,回到社會(huì)上,以居士身份,重新找到適合他修行的最佳方法。所以說(shuō),盡管佛教主張出家人完全禁欲,這并不等於說(shuō)佛教主張所有的人都過(guò)禁欲的生活,更不能說(shuō)佛教仇恨正當(dāng)?shù)姆蚱奚�活。絕對(duì)禁欲只對(duì)出家眾適用,而對(duì)占大多數(shù)的在家信徒來(lái)說(shuō),佛陀主張他們必須過(guò)正當(dāng)?shù)姆蚱奚��?不邪淫。

　　但我們也不能因此而否定,在蕓蕓眾生中,也有極少數(shù)人,當(dāng)他看到在家生活猶如牢獄,出家生活猶如海闊的天空,想到出家的種種好處,選擇了出家。出家後,非常喜歡獨(dú)身梵行的生活,覺得很自在。這部分人就成為長(zhǎng)期出家修道者。當(dāng)然適合修梵行的人自古以來(lái)便只占少數(shù),所以最後真正能堅(jiān)持長(zhǎng)期出家的人數(shù)不可能很多。譬喻:整個(gè)香港的人口是六百萬(wàn),而出家人還不到五百個(gè)!大陸總?cè)丝谑鞘�二億,出家人才幾萬(wàn),道理就在於此。

　　其次,出家人對(duì)愛欲并非采取壓抑的手段來(lái)處理,而是通過(guò)學(xué)習(xí)佛法、修習(xí)禪定後,他們深深地體會(huì)到禪悅為食、法喜充滿,遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)世間五欲之樂(lè)。正因?yàn)槿绱?出家人能正確對(duì)待世間的五欲之樂(lè),對(duì)待愛欲并非使用有違人性的壓制方法,而是像大禹治水那樣,疏導(dǎo)它,使它升華并轉(zhuǎn)化成有用的能量,為修習(xí)禪定服務(wù)。佛法的妙用即在於此。

　　【備注】

　　1、郭良譯(1990)《經(jīng)集》第54頁(yè)。北京中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社。

　　【未完待續(xù)】

　　刊載于《澳門佛教》13期