《大乘百法明門論》講義 10

　　《大乘百法明門論》講義—10

　　2006年3月28日講于戒幢佛學(xué)研究所

　　前面講到前五識(shí)、第六意識(shí)。

　　接下來(lái)講第七末那識(shí)。

　　“末那”是梵語(yǔ),漢譯為意。意就是思量的意思。意和意識(shí)很容易混淆起來(lái),第六識(shí)叫意識(shí),它是不太一樣的。第七末那識(shí)為什么叫意,意根,原因是因?yàn)樗�的思量在�?a href="/remen/bashi.html" class="keylink" target="_blank">八識(shí)規(guī)矩頌》里有一句話叫作:“恒審思量我相隨”,它的這種思量在時(shí)間上是不間斷的,這的思維是沒(méi)有間斷。不象第八阿賴耶識(shí),阿賴耶識(shí)是屬于現(xiàn)量,不具有思量的功能;它也不像第六意識(shí),第六意識(shí)雖然是有思維的功能,但第六意識(shí)是有間斷的。唯有末那識(shí)它既有思維又沒(méi)有間斷。但是末那識(shí)它的思維定向是非常明確,它只思維一個(gè)東西,就是:我。把第八阿賴耶識(shí)執(zhí)以為是我,它每天在這樣想,也在這樣做。所以,第七末那識(shí)我給它起了一個(gè)名字:有情生命染污的源頭。

　　末那識(shí)為什么會(huì)成為生命染污的源頭,為什么會(huì)扮演生命染污源頭這樣的角色。主要是因?yàn)樗�有二個(gè)伙伴,這二個(gè)伙伴很重要,從無(wú)始以來(lái)一直都跟著它,一直都沒(méi)有間斷。這二個(gè)伙伴,一個(gè)叫恒行不共無(wú)明,第二個(gè)是俱生我執(zhí)。當(dāng)然這個(gè)恒行不共無(wú)明我們也可以把它稱為無(wú)始無(wú)明。第二個(gè)就是俱生我執(zhí)。這二種心是我們成為凡夫的基礎(chǔ)。為什么我們是凡夫?當(dāng)然,唯識(shí)宗不講眾生具有佛性,不這樣講的。但是,我們凡夫,我們無(wú)始以來(lái),如果按如來(lái)藏這個(gè)體系的思想來(lái)說(shuō),一切眾生都具有佛性,那么,有的人就問(wèn)了:既然我們具有佛性,那為什么我們就會(huì)變成凡夫呢?是不是?為什么我們會(huì)流轉(zhuǎn)生死?經(jīng)常有人就會(huì)問(wèn)到這樣的一個(gè)問(wèn)題?但事實(shí)上,我們一方面具有佛性,但另外一方面,我們還具有無(wú)始無(wú)明。這個(gè)無(wú)始無(wú)明跟佛性的存在,從無(wú)始以來(lái),它是同時(shí)的。所以,眾生無(wú)始以來(lái)一直都是在無(wú)明的狀態(tài)之中,一直都在一種俱生的我執(zhí)的狀態(tài)之中。就是作為我們凡夫的生命來(lái)說(shuō),我們時(shí)時(shí)刻刻都在這種狀態(tài)之中,不管我們現(xiàn)在起心動(dòng)念,還是我們不起心動(dòng)念;不管我們還是有知覺、清楚的時(shí)候,還是在睡覺的時(shí)候,我們都是凡夫。不是說(shuō)你睡著了你就變成圣賢了,或者說(shuō)你不動(dòng)念頭你就變成圣賢了。我們?yōu)槭裁词欠卜?原因就是這二種東西。就是無(wú)始無(wú)明。在唯識(shí)宗里邊叫作:恒行不共無(wú)明,同時(shí)俱生我執(zhí)。這個(gè)俱生我執(zhí)就是執(zhí)以為我,就是我執(zhí)。我們說(shuō)為什么人是自私的,什么“人不為己,天誅地滅”,說(shuō)自私是人的本性。為什么說(shuō)自私是人的本性?其實(shí)就是根源于俱生我執(zhí)。眾生之所以不能見到空性,沒(méi)有如實(shí)的智慧——我們生命的某一個(gè)層面都具備有像佛一樣能夠證得的智慧,我們是具有這個(gè)東西的,不是沒(méi)有的。如果沒(méi)有的話我們就不會(huì)成佛�？墒�,為什么這種能夠證得空性的智慧不能夠顯現(xiàn)出來(lái)呢?為什么不能夠產(chǎn)生作用呢?原因就是被無(wú)始無(wú)明給遮蔽了,被無(wú)始無(wú)明和俱生我執(zhí)給遮蔽住了,所以,覺性的作用它是透過(guò)無(wú)始無(wú)明和俱生我執(zhí)再表現(xiàn)出來(lái),所以,這個(gè)時(shí)候所呈現(xiàn)的心是扭曲的心,而不是自然的、正常的心。所以,這種不共無(wú)明和俱生我執(zhí)使得眾生永遠(yuǎn)是眾生的原因,眾生之所以是眾生的原因。

　　因?yàn)槟┠呛蜔o(wú)始無(wú)明和俱生我執(zhí)相應(yīng)了之后,它直接就會(huì)影響到前六識(shí)的活動(dòng),也就是第六意識(shí),前六識(shí)的活動(dòng)。所以,前六識(shí)在活動(dòng)的時(shí)候,每一個(gè)動(dòng)作里邊,每一個(gè)念頭里邊,都會(huì)帶有這種無(wú)明和我執(zhí)的色彩。那么,這個(gè)就是因?yàn)樵谀┠亲R(shí)的影響之下。所以,末那識(shí)是生命染污的源頭。如果你把這個(gè)問(wèn)題解決掉了,那你就成了圣賢了。所以,修行就如何要突破這個(gè)無(wú)明,突破這個(gè)俱生我執(zhí),然后直接進(jìn)入阿賴耶的凈分的狀態(tài),阿賴耶的無(wú)漏種子的狀態(tài)。其實(shí)這是我們禪修所要作的。所以,在《攝大乘論》里有一句話叫作:“真義心當(dāng)生。常能為障礙。俱行一切分。謂不共無(wú)明�！笔钦f(shuō)真實(shí)的智慧本來(lái)是可以顯現(xiàn)的,但是,因?yàn)楸徊还矡o(wú)明給障礙了,所以,使得它不能夠顯現(xiàn)出來(lái)。所以,這個(gè)是末那識(shí)的作用。那么末那識(shí)表現(xiàn)出來(lái)的也就是執(zhí)著阿賴耶識(shí)的見分為我。所以,這個(gè)是我執(zhí)的根源,是無(wú)明的根源。

　　接下來(lái)講阿賴耶識(shí)。

　　阿賴耶識(shí)漢譯為藏識(shí),西藏的藏,或者叫藏(cáng)識(shí)。藏是什么呢?就像一個(gè)大倉(cāng)庫(kù)一樣,這個(gè)大倉(cāng)庫(kù)就是能夠容納我們無(wú)始以來(lái)生命的經(jīng)驗(yàn),同時(shí)它又為我們生命在延續(xù)過(guò)程中的每一個(gè)心理活動(dòng)提供了心理基礎(chǔ)。所以,對(duì)阿賴耶識(shí)我給它的定義是:有情生命的基礎(chǔ)。因?yàn)樗�的重點(diǎn)就是儲(chǔ)藏、含藏,含藏我們無(wú)始以來(lái)我們生命的信息,所以這個(gè)藏包含著能藏和所藏。能藏就是能夠執(zhí)持這些種子。在無(wú)盡生命延續(xù)中,我們所有的生活的經(jīng)驗(yàn)之所以能夠保存而不會(huì)失去——不是保存在大腦里——是因?yàn)橛羞@個(gè)生命的基礎(chǔ),阿賴耶識(shí)在執(zhí)持著,它不會(huì)喪失。那所藏呢?所藏就是所有的生命的信息。那么在唯識(shí)宗里的說(shuō)法,就是叫作:種子。那么還有一層意識(shí)叫執(zhí)藏,執(zhí)著的執(zhí)。這個(gè)執(zhí)藏它主要是第八識(shí)和末那識(shí)的關(guān)系。末那識(shí)把第八阿賴耶識(shí)執(zhí)以為我,這種執(zhí)著它是一直從無(wú)始以來(lái),從來(lái)都沒(méi)有間斷過(guò)。所以,這個(gè)執(zhí)藏又叫作我愛執(zhí)藏,就是末那識(shí)是深深地愛著阿賴耶識(shí)。這個(gè)愛真是很執(zhí)著!這個(gè)愛一直要愛到什么時(shí)候它們才結(jié)束這個(gè)關(guān)系?一直要愛到八地菩薩的時(shí)候。第八地,阿賴耶識(shí)這個(gè)時(shí)候才不叫阿賴耶識(shí)。在八地以前,阿賴耶識(shí)因?yàn)橐恢北荒┠亲R(shí)愛著,所以它一直叫阿賴耶識(shí)。這個(gè)道理就像什么道理呢?就像丈夫和妻子,丈夫和妻子它是相對(duì)而言,就是說(shuō)有妻子才有丈夫了。那哪一天,如果這個(gè)妻子如果已經(jīng)跟你離婚,那這個(gè)丈夫還叫不叫丈夫?不在叫丈夫了,對(duì)吧?是不是?因?yàn)?a href="/remen/shijian.html" class="keylink" target="_blank">世間的(事)都是相對(duì)的。就像一個(gè)人他結(jié)婚了,他是不是爸爸呢?他不是爸爸,等他要生了孩子之后,他成為爸爸。其實(shí)是爸爸生了孩子,也是孩子“生了”爸爸。是不是這樣子?這個(gè)爸爸是孩子生的,對(duì)不對(duì)呵?孩子是爸爸生的,但是爸爸也是孩子“生”的,所以這就是叫緣起法,屬于相對(duì)。是不是這樣子?那如果沒(méi)有這個(gè)孩子,如果(孩子)死掉了那他還是不是爸爸?他就不是爸爸了。沒(méi)聽說(shuō)過(guò)吧?那么末那識(shí)和阿賴耶識(shí)也是屬于這種關(guān)系。阿賴耶識(shí)雖然有能藏、所藏、我愛執(zhí)藏,但是在這三個(gè)藏里邊,因?yàn)槲覑蹐?zhí)藏的過(guò)失非常嚴(yán)重,它對(duì)整個(gè)有情生命它的過(guò)失非常嚴(yán)重,因?yàn)樗�是造成有情生死流轉(zhuǎn)的根源。所以,根據(jù)這個(gè)特點(diǎn),所以第八識(shí)它叫阿賴耶識(shí)。

　　所以,執(zhí)藏的過(guò)失對(duì)生命而言,它的過(guò)失非常嚴(yán)重。那第八識(shí)其實(shí)它的名字很多,比如說(shuō)它叫作異熟識(shí),異熟就是果報(bào)的意思,果報(bào)體。第八識(shí)的成立它有一個(gè)重要的角色,這個(gè)重要的角色是什么呢?就是作為生命的果報(bào)體,因?yàn)?a href="/" class="keylink" target="_blank">佛教講輪回,其實(shí)當(dāng)時(shí)這個(gè)輪回的思想也不只是佛教在講,從《奧義書》以來(lái),印度的其它宗教也都在講,也都講輪回。那么他們?cè)谳喕氐臅r(shí)候,他們會(huì)成立一個(gè)“我”,梵我。這個(gè)“我”就相當(dāng)于靈魂,這個(gè)靈魂作為輪回的主體,比如說(shuō),誰(shuí)造業(yè),就是我這個(gè)靈魂在造業(yè);那造業(yè)了之后將來(lái)誰(shuí)去受報(bào)呢?靈魂去受報(bào),靈魂會(huì)帶著你去受報(bào)。然后我們這一生死了之后進(jìn)入來(lái)生,到底誰(shuí)進(jìn)入來(lái)生?那還是靈魂,對(duì)不對(duì)?靈魂在無(wú)盡的生命中生生不己,造業(yè)的人和受報(bào)的就是很清楚的,就是一個(gè)靈魂,這個(gè)靈魂是固定不變的。就像演員一樣,他可以一會(huì)兒扮演這個(gè)角色,一會(huì)兒扮演那個(gè)角色,但是,始終這個(gè)人是沒(méi)有變的。很清楚。

　　那么,我們佛教不一樣,佛教講無(wú)我,無(wú)我就否定靈魂,也就這樣一個(gè)固定不變的受報(bào)的一個(gè)主體。那有的人說(shuō):如果沒(méi)有一個(gè)固定不變的受報(bào)的主體,那這個(gè)造業(yè)的人和這個(gè)受報(bào)的人有什么關(guān)系?還有,我們這一生和來(lái)生是一個(gè)什么樣的關(guān)系?如果沒(méi)有靈魂的話,誰(shuí)去輪回?誰(shuí)去受報(bào)?想不通,這個(gè)道理不好想,這個(gè)道理蠻復(fù)雜。佛教的緣起法講的是沒(méi)有我,沒(méi)有作者,也沒(méi)有受者。但是善惡之業(yè)也不會(huì)喪失。生命就是惑業(yè)苦的人生,在惑業(yè)苦的人生里邊沒(méi)有一個(gè)主體。雖然沒(méi)有主體,但是生命的延續(xù)也有它的一貫性,這種一貫性表現(xiàn)出來(lái)是相似相續(xù)、不常不斷,就像流水一樣,就像燈焰。它既沒(méi)有不變的主體,可是它又有連貫性。雖然念念生滅,但是它又是念念相續(xù)。你說(shuō),昨天的你和今天的你有沒(méi)有關(guān)系?是不是一個(gè)人?今天的你和再過(guò)十年以后的你,是不是一個(gè)人?你要說(shuō)不是一個(gè)人,恐怕也是有問(wèn)題;你要說(shuō)是一個(gè)人,那你這個(gè)人實(shí)在是不可救藥,一點(diǎn)都沒(méi)有進(jìn)步。所以,你不要問(wèn)人家:你怎么還是老樣子?其實(shí)你是在罵人的。到底是不是一個(gè)人?你說(shuō)是一個(gè)人也不對(duì),你說(shuō)不是一個(gè)人,對(duì)不對(duì)呢?一樣也不對(duì)。有一個(gè)故事說(shuō):一個(gè)老梵志,一個(gè)人出家了六七十年了,后來(lái)碰到他的一個(gè)年輕時(shí)的朋友,然后這個(gè)朋友就問(wèn)他:你是不是過(guò)去的那個(gè)某某人?已經(jīng)過(guò)了四五十年了嘛。他說(shuō):“吾猶昔人,非昔人也�！蔽蚁袷悄莻�(gè)人,可是又不是那個(gè)人。所以,緣起觀的生命就是這么復(fù)雜,在緣起觀的生命里邊沒(méi)有建立一個(gè)載體,所以,理解起來(lái)非常困難。

　　可是如果我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)了唯識(shí),有阿賴耶識(shí)這個(gè)東西那理解起來(lái)就容易多了。阿賴耶識(shí)是具有靈魂這樣的作用,可是它又不是同于靈魂。具有靈魂的作用是什么?因?yàn)樗�作為載體,它具有載體的作用,它可以作業(yè)、受報(bào)、儲(chǔ)藏生命經(jīng)驗(yàn),將來(lái)帶著你生生不已的。但是它本身又是一個(gè)像流水一樣,像燈焰一樣,它是剎那生滅,相似相續(xù)。它是剎那生滅,它是念念生滅,像流一樣,不常不斷。不是恒常不變,但是也不會(huì)斷滅。這八個(gè)識(shí)里,如果在唯識(shí)家看來(lái),前面的識(shí)都不可以作為生命的果報(bào)體,都不可以作為輪回的主體。比如前六識(shí)都是有間斷的。那么,唯有阿賴耶識(shí)是沒(méi)有間斷。因?yàn)榘①囈�識(shí)作為生命的果報(bào)體,所以它叫異熟識(shí),從這個(gè)角度來(lái)說(shuō),它叫異熟識(shí)。那么,這個(gè)角色在佛教里邊它是非常地重要,在我們輪回中它是非常地重要。有了阿賴耶識(shí),我們對(duì)輪回的理解就會(huì)容易得多了。

　　所以,佛陀在唯識(shí)的教法里邊,就把這一塊內(nèi)容給開顯出來(lái),就是有關(guān)于阿賴耶識(shí)的,在有情生命中所具備的阿賴耶識(shí)的這個(gè)功能。但是在阿含的教法里邊佛陀是沒(méi)有開顯的。為什么沒(méi)有開顯呢?在《解深密經(jīng)》里邊有一個(gè)偈頌,叫“阿陀那識(shí)甚深細(xì)”,說(shuō)阿陀那識(shí)因?yàn)槭菍儆跐撘庾R(shí)的范疇,非常地深?yuàn)W,非常地微細(xì),它不在我們意識(shí)所認(rèn)識(shí)的范疇�！耙磺蟹N子如瀑流”,阿賴耶識(shí)里邊儲(chǔ)藏著無(wú)盡的生命的經(jīng)驗(yàn),就像瀑布一樣,奔流不息,就像大海一樣。它儲(chǔ)存著這些生命的經(jīng)驗(yàn)�！拔矣诜灿薏婚_演。恐彼分別執(zhí)為我�！狈鹜诱f(shuō),我對(duì)這些凡夫、二乘人,我不能講這些,因?yàn)槲遗滤麄兟犃酥��?把這個(gè)東西當(dāng)作是我,當(dāng)作是靈魂,所以我沒(méi)有講。佛陀在什么地方講什么話,什么地方不講什么話,他是要對(duì)機(jī)的。所以,佛陀到了解深密會(huì)上才把阿賴耶識(shí)的這個(gè)教法給亮出來(lái),讓大家知道我們的生命里邊、我們的心靈里邊關(guān)于阿賴耶的作用。

　　西方的心理學(xué)像弗洛伊德他對(duì)意識(shí)和潛意識(shí)他也有一個(gè)比喻,這個(gè)比喻就是:海里邊的一座冰山。他說(shuō)我們?nèi)四軌蛞庾R(shí)到的這一部分是露在水面上的那個(gè)冰山,而我們沒(méi)有意識(shí)到的精神世界就像在海里邊的冰山一樣。我感覺這個(gè)說(shuō)法蠻形象。你想一想,我們可以舉一個(gè)例子來(lái)說(shuō):你一生能夠作多少學(xué)問(wèn),我們就一生來(lái)說(shuō),我們不要說(shuō)無(wú)始以來(lái),你這一生你所形成的思想、觀念、情緒、想法……各種心理有多少�？墒悄隳苷f(shuō)出來(lái)的、能夠表現(xiàn)出來(lái)的,在你的整個(gè)心靈世界里邊,它所占有的比重有多少?肯定是微不足道的。所以,我們要了解到阿賴耶識(shí)這個(gè)第八識(shí)它的這種作用。

　　另外,在倫理的屬性上,我們對(duì)第八識(shí)的認(rèn)識(shí)也是非常重要。因?yàn)樵谡軐W(xué)上經(jīng)常會(huì)探討這樣的問(wèn)題,就是關(guān)于:人性是善還是惡的問(wèn)題。不管在我們古代先秦、諸子百家,還是西方哲學(xué)里邊,對(duì)人性的探討都有非常豐富的內(nèi)容。比如說(shuō)像中國(guó)孟子講人性是善;荀子講人性是惡。人性到底是善的還是惡的?人性是善還是惡,如果在佛法看來(lái)都有問(wèn)題,你說(shuō)人性要善的話,那惡從哪里來(lái)的?人性是善,那也就是說(shuō)大家都是善,大家的根本都是善的,那這個(gè)不善的行為是從哪里來(lái)的?因?yàn)椴簧埔�有不善的基礎(chǔ),它天上掉下來(lái)的?如果人性是善的,那么人做出這種不善的行為,它就沒(méi)有人性作為基礎(chǔ),沒(méi)有心理作為基礎(chǔ),那么這種不善的行為是怎么產(chǎn)生?沒(méi)有辦法了,所以不善的行為就成為無(wú)根之木,無(wú)源之水了。那如果說(shuō)人性是不善的,那道德是怎么產(chǎn)生的?那道德的成立就成了問(wèn)題,是不是?因?yàn)槿诵砸�是不善�?那整個(gè)世界都是惡的,每個(gè)人都是惡的才對(duì),不應(yīng)該有善人。因?yàn)闆](méi)有善人的產(chǎn)生,它沒(méi)有心理基礎(chǔ)。

　　所以,唯識(shí)宗就提出了:性無(wú)記。性,其實(shí)就是代表著生命最本質(zhì)的東西,就是阿賴耶識(shí)。那阿賴耶識(shí)是屬于一種什么樣的處境呢?它是屬于無(wú)記性,它既不是善,也不是惡。它本身不具有鮮明的善和惡的屬性,因?yàn)樗�不具有這種善和惡的屬性,所以它對(duì)善和惡的東西,它都能接收,同時(shí),它也能為善和惡提供心的基礎(chǔ)。正是因?yàn)樗�是無(wú)記的,它才能善能惡。因?yàn)樗�是無(wú)記,但是因?yàn)榍捌咦R(shí)在活動(dòng)的過(guò)程中就會(huì)薰習(xí)下善和不善的種子,那么善和不善的種子阿賴耶識(shí)都會(huì)接收,我只是一個(gè)倉(cāng)庫(kù),你來(lái)什么我都接收:牛糞也接收,黃金也接收,還是什么都接收。第六意識(shí)往里邊扔什么,我都接收什么;前七識(shí)往里面扔什么,我都接收什么。關(guān)鍵是具有倫理的傾向的,其實(shí)主要是第六意識(shí)。如果第六意識(shí)它傾向于善,它就會(huì)往我們生命的儲(chǔ)藏室里收集善的東西,張揚(yáng)我們生命中善的力量,使我們的人性就會(huì)傾向于善的這一面。如果我們的第六意識(shí)傾向于不善,那么它就會(huì)收集不善的種子,它不會(huì)去張揚(yáng)我們生命中不善的力量,那么,這樣久而久之,就會(huì)使我們的生命傾向于不善。

　　但事實(shí)上作為我們凡夫來(lái)說(shuō),每一個(gè)我們生命里邊都有善性、不善性,只不過(guò)所不同的是,有的人你可能善性的力量特別大,有的人可能不善性的力量特別大。也就是在《瑜伽師地論》把人分成很多種:比如說(shuō)有的人屬于貪性人,特別貪婪,你不斷地在強(qiáng)化這種貪的力量,最后這個(gè)貪就成了你的性格,就成了你的習(xí)性,就成了你的人格;喜歡嗔恨的人,就不斷地張揚(yáng)這種嗔的力量,這個(gè)嗔恨心慢慢就成了你的習(xí)性,就成了你的性格,就成了你的人格。有的人不斷地培養(yǎng)慈悲,那么這種慈悲心久而久之就會(huì)成為你的習(xí)性,就會(huì)成為你的性格,甚至?xí)�成為你的價(jià)值,最終就會(huì)成你的生命品質(zhì)。

　　所以,作為阿賴耶識(shí)來(lái)說(shuō),它雖然是無(wú)記,但是生命在活動(dòng)中隨著意識(shí)的不斷地選擇的結(jié)果,將會(huì)使生命逐步地形成不同的這種習(xí)性,會(huì)形成不同的習(xí)性。那么,這種不同的習(xí)性就是代表著我們生命的無(wú)盡的積累。有的人是這樣的習(xí)性,有的人是那樣的習(xí)性。你看我們這個(gè)世界上每個(gè)人都不一樣,千差萬(wàn)別。那么這個(gè)習(xí)性對(duì)我們生命的影響很大,我們要走出生命的這種習(xí)性,這是最難的。有人說(shuō):江山易改,本性難移。如果我們養(yǎng)成了很多不良習(xí)性,你要從這里邊跳出,那要比你擺脫地球的吸引、進(jìn)入太空還要難。所以,如果我們沒(méi)有通過(guò)強(qiáng)烈的止觀、戒定慧的修行,沒(méi)有堅(jiān)強(qiáng)的意志力,你要從生命的不良狀態(tài)里邊走出來(lái),那是很辛苦的一件事情。所以,這是生命的習(xí)性,倫理屬性是無(wú)記,但是每一個(gè)生命還是有傾向的,但這種傾向是每一個(gè)人自己培養(yǎng)起來(lái)的。

　　那么,阿賴耶識(shí)的作用總結(jié)地說(shuō)一下,大概是有幾點(diǎn):

　　第一點(diǎn),作為我們每一個(gè)心理活動(dòng)生起的心理基礎(chǔ)。每一個(gè)心理活動(dòng),每一個(gè)起心動(dòng)念,它都是來(lái)源于我們阿賴耶識(shí),就像每一個(gè)波浪的產(chǎn)生都是來(lái)源于大海,沒(méi)有哪一個(gè)波浪的產(chǎn)生會(huì)離開大海,就像這個(gè)道理一樣。

　　第二點(diǎn),它能夠幫助我們收集各種生命的經(jīng)驗(yàn),并且能夠很好地保存它,讓它不會(huì)失去。

　　第三點(diǎn),阿賴耶識(shí)是我們輪回的果報(bào)體,也就是在我們生命無(wú)盡地輪回中,由阿賴耶識(shí)扮演著主體的角色。輪回是相似相續(xù)。

　　第四,就是根身的執(zhí)持者。我們這個(gè)色身為什么我們現(xiàn)在是個(gè)活人?我們睡著了還活著,是不是?原因就是因?yàn)橛邪①囈�識(shí)在執(zhí)持著。這個(gè)阿賴耶識(shí)如果離開身體的時(shí)候,那就是你向這個(gè)世界告別的時(shí)候。佛經(jīng)里邊講,我們生命有三種東西:壽、暖、識(shí)。溫度、壽命和識(shí),三個(gè)東西就像三根木棍這么支撐著,形成我們現(xiàn)有的一期生命的延續(xù)。壽,就是壽命,也就是一期生命你活多少時(shí)間,這是有一定的規(guī)律。暖,就是溫度,也就是代表著你的生命是活著,如果你哪一天死了,那這個(gè)身體也就冰涼了。識(shí),也就是我們這個(gè)識(shí)沒(méi)有離開身體之前,我們這個(gè)身體是有問(wèn)溫度、有壽命,或者說(shuō)壽命到了,你的識(shí)離開,你的身體馬上就崩潰。那么,這個(gè)識(shí)是什么識(shí)呢?這個(gè)識(shí)就是阿賴耶識(shí)。

　　這就是阿賴耶識(shí)它的作用,突出的作用大概有這樣四個(gè)方面。

　　下面總結(jié)地說(shuō)一下八個(gè)識(shí)的關(guān)系:

　　前五識(shí)和意識(shí)的關(guān)系。前五識(shí)的作用是離不開意識(shí)的配合,因?yàn)橛辛艘庾R(shí)的配合,前五識(shí)它才能夠明了五塵境界。同時(shí),前五識(shí)它又是意識(shí)認(rèn)識(shí)世界的窗口,但同時(shí)又是意識(shí)表現(xiàn)它的各種意識(shí)的平臺(tái),那就是五根、五識(shí)。

　　意識(shí)和末那識(shí)的關(guān)系。意識(shí)的生起是以末那識(shí)作為俱有根,末那識(shí)是意識(shí)生起俱有依,就像眼根是眼睛的所依,耳根是耳識(shí)的所依一樣。但反過(guò)來(lái),末那識(shí)是作為生命染污的源頭,它在無(wú)始以來(lái)一直不斷地在影響著意識(shí)的活動(dòng),使它的整個(gè)活動(dòng)也籠罩在無(wú)明和俱生我執(zhí)之中,即使在做好事的時(shí)候都會(huì)著相。這是離不開末那識(shí)的影響。那末那識(shí)和阿賴耶識(shí)的關(guān)系,它們就是一個(gè)夫妻的關(guān)系一樣。末那識(shí)從無(wú)始以來(lái)一直愛著阿賴耶識(shí),一直要愛到第八地,它們才結(jié)束關(guān)系。正是因?yàn)檫@樣,第八識(shí)所以才叫阿賴耶識(shí),就是被第七末那識(shí)我愛執(zhí)藏的關(guān)系。愛呀,愛得不行呀!

　　阿賴耶識(shí)和前七識(shí)的關(guān)系。阿賴耶識(shí)和前七識(shí)是互為因果的關(guān)系。前七識(shí)它的整個(gè)活動(dòng)為阿賴耶識(shí)收集生命的信息,也就是前七識(shí)所有的活動(dòng),最后都會(huì)變成種子儲(chǔ)存在阿賴耶識(shí)里邊,那么,同時(shí)阿賴耶識(shí)它又為前七識(shí)的活動(dòng)提供種子、依據(jù)。

　　下面你們看看有沒(méi)有問(wèn)題,留幾分鐘給你們提問(wèn)。很有意思吧?

　　學(xué)員問(wèn):(略,大意是通過(guò)南傳、漢傳、藏傳對(duì)于唯識(shí)學(xué)中一些問(wèn)題的比對(duì)。)

　　法師答:你說(shuō)得那么復(fù)雜我都沒(méi)有聽清楚。我覺得你現(xiàn)在不要作太多的比對(duì)。你現(xiàn)在先好好地在唯識(shí)的見地上,對(duì)每一個(gè)概念先了解。你現(xiàn)在作太多的經(jīng)對(duì),一會(huì)兒南傳,一會(huì)藏傳,很容易把你搞得很混亂。因?yàn)樵诜鸾汤镞厡?duì)識(shí)的表述,你看從阿毗達(dá)磨以來(lái),部派佛教每一個(gè)部派都不一樣。比如心所的多少都不一樣,對(duì)很多問(wèn)題的解說(shuō)都不太一樣。然后,再加上藏傳、唯識(shí)、漢傳。(學(xué)員插問(wèn):唯識(shí)把意識(shí)細(xì)分末那識(shí)和阿賴耶識(shí)一定有它特別的含義)有呵,怎么會(huì)沒(méi)有?(我的意思就是說(shuō)它特別的含義在哪里?)像部派佛教早期只是講到意識(shí),后來(lái)又講到細(xì)意識(shí),但是意識(shí)這種東西它還是有間斷的,如果有間斷的話,作為一個(gè)生命為說(shuō),它如果有間斷的話,輪回就成問(wèn)題了。比如唯識(shí)講意識(shí)在五種情況下會(huì)間斷,比如睡眠睡得很重的時(shí)候,還有你暈過(guò)去的時(shí)候,還有什么無(wú)想定、滅盡定等等,可是你進(jìn)入這個(gè)狀態(tài)的時(shí)候,你還不是死人,如果你不是死人的話,那這里面肯定還要有一個(gè)東西還在才對(duì),就是說(shuō)阿賴耶識(shí)。阿賴耶識(shí)的成立它有五教十證,有五部經(jīng)里有證明,根據(jù)佛教理論的建立有十個(gè)方面必須要有阿賴耶識(shí),它才可以把這些東西很好地解釋通。這個(gè)是阿賴耶識(shí)。

　　按末那識(shí)來(lái)說(shuō),比如說(shuō)凡夫還是凡夫,即使你進(jìn)入無(wú)想定了你還是凡夫。無(wú)想定和滅盡定的差別在哪里?那就是和末那識(shí)有關(guān)系。如果沒(méi)有末那識(shí)的話,人就沒(méi)有辦法把無(wú)想定和滅盡定給分清楚。為什么不論在什么狀態(tài)我們都是凡夫?所以,這里面的基礎(chǔ)就是不共無(wú)明,是俱生我執(zhí),恒行不共無(wú)明。那這個(gè)恒行不共無(wú)明和第六意識(shí)相應(yīng),它也說(shuō)不通。為什么說(shuō)不通?因?yàn)榈诹�意識(shí)是有間斷的,恒行不共無(wú)明是沒(méi)有間斷的。所以必須要有這么一個(gè)末那識(shí)才對(duì)了。(學(xué)員插問(wèn):但是在南傳上座部佛教里面沒(méi)有提到末那識(shí),難道他們就把無(wú)想定和滅盡定分不清嗎?)他們有他們的分法,但是一個(gè)東西你要說(shuō)得大家都好理解。唯識(shí)宗覺得:如果我這樣來(lái)說(shuō),我會(huì)說(shuō)得更清楚。不是說(shuō)它(南傳上座部佛教)處理不清楚,因?yàn)榉鸱ǖ慕谭ㄓ新哉f(shuō),有詳說(shuō),不是說(shuō)每一個(gè)教法,它說(shuō)得都是同樣的。有的它覺得,我只要說(shuō)到這里就可以了,不一定要說(shuō)得很詳盡。那有的(教法)覺得:我要說(shuō)得更詳細(xì)一點(diǎn)。不同的教法,須要對(duì)不同的眾生。其實(shí)這也是一個(gè)開顯,一個(gè)顯和隱的問(wèn)題。比如說(shuō),聲聞乘不講阿賴耶識(shí),那把阿賴耶識(shí)給隱起來(lái)。為什么要隱起來(lái)呢?那就是佛陀說(shuō)的:“我于凡愚不開演。”就像這個(gè)道理是一樣的。那么后來(lái)為什么又要講出來(lái)呢?那它覺得在這種情況下可以說(shuō)的,所以他又說(shuō)出來(lái)了。你不能用這個(gè)去否定那個(gè)。他的說(shuō)法是有他的對(duì)機(jī)。唯識(shí)的說(shuō)法是有唯識(shí)的解釋的這一套方法。如果有的人覺得接受南傳的更合理,那你就接受南傳的;那有的人覺得唯識(shí)的解釋更高明,那你就接受唯識(shí)的(說(shuō)法)。是這樣的一種道理。

　　所以,佛法才有八萬(wàn)四千法門,否則的話,一個(gè)就夠了,說(shuō)那么多干什么?那佛陀老早就可以退休了,那就不用八十年了,說(shuō)得那么辛苦。(學(xué)員插:法師,那南傳、藏傳、漢傳是不是這種教理的不同,起觀用心的方便還是不一樣?)那對(duì),見不一樣,方法當(dāng)然肯定也不同。

　　學(xué)員問(wèn):我有一個(gè)問(wèn)題,阿賴耶識(shí)我認(rèn)識(shí)就是一個(gè)種子庫(kù),我怎么樣能調(diào)整庫(kù)存善惡種子的比例?

　　法師答:調(diào)整還是要靠意識(shí)來(lái)判斷。我對(duì)自己的庫(kù)存作一個(gè)評(píng)估,評(píng)估了之后再了解,了解有哪一些東西;然后評(píng)估哪一些好,哪一些不好,有這樣的一個(gè)評(píng)估之后,然后就開始要有一套計(jì)劃了。我究竟要怎么樣解決這不好的一部分,我究竟要怎么樣張揚(yáng)好的這部分。然后就要通過(guò)戒定慧的修行(學(xué)員插:我說(shuō)的絕對(duì)的辦法,就是我能不能把阿賴耶識(shí)里不好的種子拿出去,我要留好的那部分種子?我說(shuō)的相對(duì)的辦法,那只能通過(guò)薰修,只進(jìn)好的種子,不進(jìn)壞的種子?)你說(shuō)的相對(duì)、絕對(duì),我還分不出來(lái)了。相對(duì)的,也是把好的增加了,壞的減少了。那絕對(duì)的也還是這么做嘛。當(dāng)然在佛教里有頓悟、漸修,有頓有漸。頓就是擁有最高明的方法,然后在心地上下功夫,這是一種更直接的、對(duì)生命的改善的效率更高的,但是這個(gè)方法也是比較難的。那漸的就是一步一步的,相對(duì)來(lái)說(shuō)慢一點(diǎn),但是比較穩(wěn)當(dāng),也比較容易做,每一個(gè)人都可以做的。就像這個(gè)道理一樣。

　　可能這個(gè)頓漸就是你要知道的相對(duì)、絕對(duì)。但是也不能說(shuō)成是相對(duì)、絕對(duì),這個(gè)說(shuō)法就不通。

　　學(xué)員問(wèn):法師,我們經(jīng)常把阿賴耶識(shí)講成是倉(cāng)庫(kù)或是河流,那倉(cāng)庫(kù)有一個(gè)倉(cāng)庫(kù)在那里,河流能一個(gè)河岸在那里。那么,阿賴耶識(shí)有沒(méi)有這樣的一種東西?

　　法師答:心就是沒(méi)有形象的,當(dāng)然“庫(kù)這”一個(gè)比喻,并不是說(shuō)阿賴耶識(shí)像個(gè)倉(cāng)庫(kù)一樣,只是我們用倉(cāng)庫(kù)來(lái)比喻。任何一個(gè)比喻都取某一點(diǎn)。你說(shuō)河還要河岸,河里面還要有魚,那這個(gè)河還涉及到旁邊有沒(méi)有種樹。那你這就叫作鉆牛角尖。因?yàn)楹拥谋扔髦皇侨∷�在流的特�?這種相似相續(xù)的特征。如果其它再加進(jìn)去,那就是多了。

　　學(xué)員問(wèn):第六意識(shí)是以第七意識(shí)所依,如果徹證我空了、證了阿羅漢果了,末那識(shí)這時(shí)候就消滅掉了,那么,意識(shí)這時(shí)候是斷滅,還能不能生起?這是一種什么狀況?

　　法師答:唯識(shí)講轉(zhuǎn)依,就是把有漏的識(shí)給舍棄,然后轉(zhuǎn)得清凈識(shí)。包括末那識(shí)失去的時(shí)候,唯識(shí)家里也有不同的說(shuō)法。有體無(wú),還是僅僅名稱沒(méi)有了,還是徹底沒(méi)有了,還是說(shuō)它僅僅是把染污的末那識(shí)舍掉了,但是還有清凈的末那識(shí)。清凈的末那識(shí)將會(huì)成為平等性智所依。就是說(shuō)們現(xiàn)在凡夫的身份是以我執(zhí)為基礎(chǔ),造成了整個(gè)世界的不平等。而在佛菩薩的世界,它是以平等的智慧作為基礎(chǔ),形成了平等的世界。那平等的世界的形成,就是建立在平等性智它所依止的這個(gè)識(shí)也是末那識(shí),但它是清凈的末那識(shí)。這是不一樣的。

　　所以,唯識(shí)講轉(zhuǎn)依,有轉(zhuǎn)舍,有轉(zhuǎn)得。一方面舍棄什么,一方面還成就什么,而不是說(shuō)光是舍棄,而沒(méi)有成什么,不是這樣子的。

　　學(xué)員問(wèn):法師剛才講,眼識(shí)產(chǎn)生作用須要有九個(gè)條件,其中有一個(gè)“種子”,種子是不是指的就是第八識(shí)?

　　法師答:種子是眼識(shí)種子,第八識(shí)在這里是根本依。阿賴耶識(shí)有二個(gè)部分,一個(gè)是種子,一個(gè)是現(xiàn)行。種子阿賴耶,現(xiàn)行阿賴耶。當(dāng)然種子阿賴耶是每一種識(shí)、每一種心念生起的因,親因緣。(學(xué)員插問(wèn):“種子生現(xiàn)行,現(xiàn)行薰種子”,不是第八識(shí)與前七識(shí)的關(guān)系?)對(duì)呵,“種子生現(xiàn)行”,就是第八識(shí)的種子產(chǎn)生現(xiàn)行之后產(chǎn)生前七識(shí),然后前七識(shí)在活動(dòng)的當(dāng)下又會(huì)形成種子,那么這就是“現(xiàn)生薰種子”。也就是我們?cè)谙胍患�事情的�?dāng)下,我們對(duì)這事情又得到一次強(qiáng)化。就像你在讀什么,你讀一遍,為什么一遍比一遍更熟悉?這個(gè)就是一個(gè)“種子生現(xiàn)行,現(xiàn)行薰種子”的關(guān)系。如果沒(méi)有這個(gè)關(guān)系,你可能就會(huì)讀不出來(lái),你有很多字你不懂,因?yàn)槟銢](méi)有種下種子,所以你讀不懂,那就是沒(méi)有“種子生現(xiàn)行”,沒(méi)有種子,所以你沒(méi)有辦法現(xiàn)行,看著白紙黑字,但是不知道說(shuō)什么。但是你一讀,讀了一遍之后,然后你就讀懂了,然后你就開始讀,你會(huì)越讀越熟悉。那就是因?yàn)椤艾F(xiàn)行薰種子”。