《大乘百法明門論》講義 09

　　《大乘百法明門論》講義—09

　　2006年3月28日講于戒幢佛學(xué)研究所

　　昨天講到了五位百法的關(guān)系。

　　今天接下來的內(nèi)容就要對五位百法的每一個法做詳細(xì)的介紹。在五位百法里面,第一位就是心法。我們翻開講義:

　　“第一心法略有八種。一眼識。二耳識。三鼻識。四舌識。五身識。六意識。七末那識。八阿賴耶識�！�

　　心法一共有八種,也就是我們通常所說的八識。那么,一般聲聞乘的佛教是講到前六識,世間上的哲學(xué)它們也講到六識。佛教里面像唯識宗它不只是講六識,還講第七末那識、第八阿賴耶識,它不僅僅講到意識的部分,同時也講到了潛意識這部分的內(nèi)容。所以,關(guān)于潛意識的思想其實在佛教里邊早就提出來了,而不是像西方心理學(xué)上弗洛伊德、榮格才提出來的,佛教唯識宗早就有關(guān)于潛意識的思想,而且講得非常地詳細(xì)。

　　那么,這八個識在我們的心靈世界里面稱為心王,心王是相對心所而言,心所也就是各種心理活動。心王也就是心靈世界的主人。那么這八個識在我們的心靈世界里邊,我們真正能夠意識到它的作用的,最主要是第六意識。因為第七末那識、第八阿賴耶識都是屬于潛意識的范疇,所謂潛意識的范疇也就是我們意識不到的,所以,在唯識宗里邊在對阿賴耶識的特征的一個描繪是:不可知。不是我們通常意識所能夠意識到的。那么,在前六識里邊,像前五識因為它只是一種現(xiàn)量的作用,現(xiàn)量緣境,所以,它的作用的時間是非常地短暫,非常地微細(xì),所以我們對它的意識也不是很明顯。所以,在八個識里邊真正最突出的、我們最容易意識到的是第六意識的作用。

　　那么,對這八個識我們?nèi)绾稳フJ(rèn)識它,通常唯識家會把它分成四組,也有的時候把它分成三組。

　　比如說分成三組,像《唯識三十論》把第八識叫作初能變,把末那識第七識叫作第二能變,把前六識叫作三能。八個識,三種能變。前六識,因為六個識關(guān)系比較密切,有某一些共同的特征,所以把它合為一組。所以,分為初能變、二能變、三能變。

　　像玄奘三藏他有寫過《八識規(guī)矩頌》,如果我們要想詳細(xì)地了解八識,一般來說我們要讀一讀《八識規(guī)矩頌》。你們有沒有讀過?可能有的人讀過�！栋俗R規(guī)矩頌》是對八個識的特征,它的作用以及它在修行中的最后的轉(zhuǎn)依過程,都作了一個比較詳細(xì)的介紹。那么這個八識規(guī)矩頌,它把八個識分成四組來介紹。前五識分為一組,前五識:眼識、耳識、鼻識、舌識、身識,這個五個識分成一組;然后第六意識分成一組,第七識一組,第八識一組。所以《八識規(guī)矩頌》對八個識的解說,它是把它分為四塊來說明。那我覺得這個四塊的說明方法比較合理。所以我們接下來介紹,我們也是先介紹前五識。

　　前五識就是:眼識、耳識、鼻識、舌識、身識。(此處法師有口誤,把舌識說成意識)為什么叫眼識、耳識、鼻識、舌識、身識?這個主要是因為它的建立的基礎(chǔ)。五識的生起,它所依托的是五根:依眼根產(chǎn)生眼識;依耳根產(chǎn)生耳識;依鼻根產(chǎn)生鼻識;同樣依舌根產(chǎn)生舌識;依身根產(chǎn)生身識。所以,五根是五識依托的基礎(chǔ)。那么,同時五識的生起又是以五種境界作為所緣的對象,這個五種境界就是色、聲、香、味、觸。眼識具有了別色境的功能,耳識具有了別聲音的功能,鼻識具有了別香味的功能,舌識具有了別香臭的功能,身識所了的是觸境。

　　所以,識是什么意思,識就是了別的意思。所以五識依五根作為依托,以五塵境界作為所緣的對象。對五塵境界具有了別的作用,一方面是識,但是真正具有了別的作用是識是不根,這個我們大家須要知道。能夠了別是識的作用,是屬于心作用,而不是我們這個器官的作用。我們一般以為,能夠看就是眼睛的作用,能夠聽就是耳朵的作用。但是,眼、耳、鼻、舌、身它只是一個輔助認(rèn)識的一個器官,一種感官,但是真正能夠了別是識的作用。如果我們識離開這個身體的時候,這個感官就沒有用了。如果我們死的時候,識已經(jīng)離開這個身體了,這個感官就沒有了別作用了,就像這個道理一樣。那么這個前五識為什么合在一起說呢?它們有一些共同的特征:

　　比如說,它緣的都是性境,它本身所具有的作用都是現(xiàn)量的作用�，F(xiàn)量,量就是一種認(rèn)識。在心理學(xué)上有一個概念叫直覺,但事實上這個現(xiàn)量和直覺還不一樣。現(xiàn)量只是把境界原原本本顯現(xiàn)出來,沒有介入任何的思維的色彩,所以,現(xiàn)量的境界它所緣的是一個是現(xiàn)前的境界,這個境界一定是出現(xiàn)在你的眼前境界。比如說你眼睛看東西,你看的對象一定是出現(xiàn)在你的眼前你才能看得到;如果沒有出現(xiàn)在你的眼前,你的眼識是不起作用的。所以,這是第一個特征。

　　第二個特征,它所緣的是現(xiàn)在的境界,不是過去的境界,不是未來的境界。如果是過去的境界,眼識沒有辦法緣,如果是未來的境界,眼識也是沒有辦法緣的。所以它一定是現(xiàn)前、現(xiàn)在。

　　(第三)還有,不帶名言。不帶名言是什么意思呢?我看到這個東西,就是這個東西。如果我覺得:哦,這個是一個講義,這是一張紙,其實這個時候已經(jīng)進入意識的范疇,它已經(jīng)不再是現(xiàn)量的境界,它已經(jīng)進入比量或者非量了。所以,它是不帶名言。這個是現(xiàn)量的特征。

　　(第四)還有現(xiàn)量緣境是不作判斷,就是沒有分別和判斷。比如說我看到這個東西,就是這個東西。如果我覺得它就是好,它就是不好,這個時候就不是現(xiàn)量了。那么前五識它們在緣境的時候都只是一種現(xiàn)量,現(xiàn)量也就是對境界很短暫的、一種很真實的顯現(xiàn),所以現(xiàn)量緣的境叫性境。性,就是實的意思,就是實境,它緣的是真實顯現(xiàn)的境界,沒有加入意識的色彩的這樣的一種境界。

　　那么,因為前五識所緣的境界都有共同的特點,所以把前五識合在一起來說明。

　　那么,這個前五識的生起它是要有條件的,佛法是緣起法,緣起法就是告訴我們:每一個事物的產(chǎn)生它都要有因緣,包括我們每一個起心動念,它都是要有因緣,不是沒有因緣的。那么前五識的生起, 第一種識的生起, 它都是要有緣,都是要有因緣,這個因緣,關(guān)于前五識生起的因緣,在《八識規(guī)矩頌》里有一句話叫作:“九緣七八好相連�！毖圩R的生起要有九個條件,耳識的生起要有八個條件,還有鼻識、舌識、身識產(chǎn)生作用的時候須要有七個條件。

　　比如,舉個例子說,眼識的生起它要有九個條件,這九個條件是什么條件呢?比如說眼識要產(chǎn)生作用的時候:

　　第一個要有空間,我們眼睛看東西要有空間,也就是要有距離,如果沒有距離,能看得見嗎?一點距離都沒有,看不見。所以,這是一個條件。

　　那么要有光線,如果沒有光線,你什么也看不見,所以,“明”就是一個不可缺少的條件。(這是)第二個條件。

　　第三個條件,要有對象,你眼睛看什么,要有一個看的境界。(這是)第三條件。

　　第四個條件,你要注意到了,你要有作意。你要沒有注意的話,視而不見。你要作意。這是第四個條件。

　　第五個條件,要有種子,也就是你看這個境界,你要有眼識的種子生起,你的眼識才能產(chǎn)生作用。這是第五個條件。

　　第六個條件要有俱有依,什么俱有依?要有五根,比如眼根要沒有壞掉,如果眼根壞掉了,比如瞎子,眼睛就不能產(chǎn)生作用。聾子,他的耳朵就不能產(chǎn)生作用。這是第六個條件。

　　第七個條件,要有分別依。要有第六識的輔助作用。

　　(第八個條件)然后還要有第七識對它產(chǎn)生的雜污的影響。第七識是染污的根源,當(dāng)你每一個識生起的時候,都要受到他的染污的影響。

　　(第九個條件)還有,要有第八識根本依。沒有第八識,那肯定就沒戲了。

　　所以,眼識的生起要有九個條件。那么我們只是舉這個例子,就是說明第一個識的生起都要有條件。

　　平常我們五個識的產(chǎn)生作用的程度主要是取決于條件。比如說有的時候五個識會同時產(chǎn)生作用,有的時候可能只有四個識產(chǎn)生作用,有的時候可能只有三個識產(chǎn)生作用。

　　你們看看,我們現(xiàn)在聽課的時候,有幾個識產(chǎn)生作用?眼識肯定產(chǎn)生作用了,是不是?耳識肯定也要產(chǎn)生作用嘛,那要不產(chǎn)生作用,那就不行了,那鼻識、舌識它的作用就不明顯,是不是?最主要、最突出的就是眼識耳識。那如果你們在吃飯的時候,那就鼻識、舌識,眼識肯定也要產(chǎn)生作用。

　　所以,識產(chǎn)生作用是取決于因緣�！度�十頌》里有一句話叫作:“五識隨緣現(xiàn)。或俱或不俱。如濤波依水�！蔽遄R是隨緣產(chǎn)生的,同時具足還是不具足,就像大海的波濤,哪一個地方有風(fēng),海洋就會出現(xiàn)波濤;哪一個地方?jīng)]有風(fēng),就不會有波濤。同樣我們的心理活動也是一樣,境界就像風(fēng)一樣,我們的心靈就像一個大海一樣,我們心靈的海洋被境界的風(fēng)一刮,稀里嘩啦的,各種心理活動波濤洶涌。尤其對沒有定力的眾生,那就特別地突出,如果你很有定力的話,那可能情況就不一樣了。你有定力的時候,你把你的心定在一個境界上,那境界的風(fēng)對你也沒有用。但如果你沒有辦法把自己的心定在某一點上,那只要這個境界的風(fēng)一刮,那么你的那些心王、心所、各種念頭稀里嘩啦地就往外冒了,你根本就控制不住。所以在心靈的海洋里邊呈現(xiàn)出的心理活動,跟你的因緣是有關(guān)系的。

　　那么,前五識在倫理的作用上來說,它也是通三性的。也就是善、不善、無記。按道理來說,前五識在認(rèn)識上它自己是不會想著:我要干好事,我要干壞事。這是屬于第六意識的范疇,但是第六意識在活動中,它會帶動前五識,它雖然不動腦筋,但是,它是會配合第六意識的活動的。比如說,我們生氣的時候,你瞪眼睛,這就是一種不善的心理表現(xiàn)。真正生氣的主謀是第六意識,但是,前五識是它的表現(xiàn)的方式。

　　所以,我們前五識在我們的精神的世界里邊,它是屬于一個什么東西呢?就是對外接受信息的五個窗口,同時也是對外表現(xiàn)我們思想的五個窗口。也就是,一方面我們接收信息要靠什么?就是要靠眼識、耳識、鼻識、舌識、身識,是我們接收外在世界信息的五個渠道。我們的世界就是由它來決定的。一個人有眼識才有顏色的世界,你要有耳識才有音聲的世界,你有鼻識,才有香臭這樣的世界。所以,我們能夠接觸外在的世界,其實取決于我們自身的認(rèn)識能力。所以,因為我們有前五識,所以我們五根、五識是接觸外界的五個窗口,但同時它也是我們表現(xiàn)心和心理活動的五個窗口。因為它受到意識的影響,雖然說它在認(rèn)識上只有現(xiàn)量性境,但是因為它在意識的帶動之下,同樣也會表現(xiàn)出善和不善的行為。比如,你打人,你干壞事,這都是屬于一種不善行為。所以說,前五識也是通三性,通善、不善、無記。但是,我們要知道它的主謀是意識,不是說前五識可以作出決定:我要干壞事,我要干好事。它是沒有能力作出這個決定的。

　　前五識在作用上來說,當(dāng)然我們前面也說了,接收信息,表現(xiàn)行為,還有觀察這個世間。《八識規(guī)矩頌》有一句話,叫作:“合三離二觀塵世。”就是這五個識里邊,有三種是要密切地接觸了之后,它才能夠緣境,有二種是要保持距離它才能夠緣境。也就是眼和耳要保持距離,鼻、舌、身是要密切地接觸,那么才能產(chǎn)生識的。所以,前五識對我們的生命來說,它也是蠻重要的。我們?nèi)鄙倭四骋粋�識,我們就缺少了某一個世界。

　　接下來講意識。

　　意識在我們心靈世界里邊它是相當(dāng)于總理的作用,當(dāng)然這個總理不是指的是我們國家的總理——不是總理,應(yīng)該類似于像英國的首相,象日本的首相,英國的首相。權(quán)力很大。所以,它是我們心靈世界里邊的總裁、首相。意識的產(chǎn)生它也是一樣要依根,比如說前五識的生起依五根:眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。那么意識的生起,它同樣也要依意根。在十八界里有意根,十八界:六根、六塵、六識,(其中有意根)。意根是意識生起的俱有依。意根在唯識里邊指的就是第七末那識,第七識。

　　意識有分為幾種:

　　第一種是五俱意識。和五識同時產(chǎn)生作用的意識,這種意識叫作五俱意識。因為有五俱意識協(xié)助前五識認(rèn)識境界,所以使得前五識對五塵境界更明了。所以五俱意識又叫作明了意識。

　　然后,除了五俱意識以外還有不俱意識,就是不跟五識同時產(chǎn)生作用的,它自己單獨產(chǎn)生作用的。這個單獨產(chǎn)生作用的意識,叫作獨散意識,也叫獨頭意識,是單獨活動的。獨頭意識也有幾種:

　　一種是在我們散亂狀態(tài)下的獨頭意識。比如說你閉上眼睛在房間里遐想聯(lián)詞的,這是屬于散亂心狀態(tài)下的獨頭意識。

　　(另一種)還有作夢時的獨頭意識,你作夢的時候,你會想很多東西,其實這也是意識在作用。想到過去,想未來,幻想很多東西,這是在夢中的各種境界。這是夢中的意識在作用。

　　還有定中的意識。你在修定的時候,其實這個時候五根都不起作用了,五識甚至都不起作用,當(dāng)你在定中活動。定中活動的意識,叫定中的獨頭意識。

　　所以,意識大概有這樣的幾種。

　　在分別能力上來說,識是了別的意識,獨頭有沒有了別的作用?沒有了別的作用。所以,有情和無情,有情就是覺知的作用,有知覺。我們說有知覺,這是屬于動物、有情,它是有知覺的。那么這個知覺,當(dāng)然也有高低,也有簡單和復(fù)雜。那作為植物來說,作為無情來說,它的這種知的成分,很少很少的。植物也有感知,但是植物的這種感知如果比起動物的感知能力,它要弱得多。但是在動物里邊,比如說人的這種意識、人的這種思維能力,又要復(fù)雜,又要更高級。有知覺還是沒知覺,我們通常是把它作為有情和無情的一個區(qū)別的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然如果根據(jù)我個人的理解,這種東西事實上也不能夠徹底地分開。當(dāng)然如果相對而言,我們說有情是有知覺,無情它是沒有知覺。但是,這種東西也不能絕對化,其實無情它的知覺是比較弱而已,有情的知覺比較強。但這種知覺里邊,同樣是有情,知覺的能力也還是有簡單的,有復(fù)雜的。越是低級的動物,它的知覺的能力越簡單。你說單細(xì)胞、雙細(xì)胞,從低級的一直到高級的動物,乃至于到人。這個知覺的能力和作用,都是不一樣的。

　　作為第六意識,它在知覺上表現(xiàn)出有哪些特征?第六意識有三種分別:第一種,是屬于自性分別。第二種,是屬于隨念分別。第三種是屬于計度分別。

　　第一種就是自性分別。自性,就是本能性的,本來具備有的覺知的力量,它是比較原始的,比較單純的一種深知。

　　第二種是屬于隨念分別。隨著憶念,比如我們想起什么,它不須要通過外在的境界,它可以隨著自己記憶,然后產(chǎn)生很多分別。比如我們一個人在我們在房間里,我們會想著過去做過很多事情,我們過去有過什么生活經(jīng)歷,我們會想著我們未來會做什么……一個人在那里浮想聯(lián)翩的,他不須要有什么境界,但他可以要根據(jù)自己的記憶在那里打妄想,打上三天三夜也沒有問題的。你看我們在打坐的時候打妄想,很多時候就是隨念分別,是隨著你的記憶在那里胡思亂想。

　　第三種就是計度。計,是計算的計;度,一種推測。一種計度分別。就是對現(xiàn)前還是不現(xiàn)前的境界進行分別,看到的,還是沒有看到,然后你就有很多的判斷、推理、想法,覺得它好,覺得它不好。比如說你看到一個東西,你覺得這是一個商業(yè)機會,可以賺錢。這都是屬于計度分別。這個東西好,這個東西不好;有價值,沒有價值。每個人都可以根據(jù)自己的習(xí)慣對任何一個東西進行判斷。這個是屬于計度分別的范疇。

　　所以,意識在認(rèn)識的能力是具備有這樣的三種分別。這個分別也可能是對,也可能是錯的。一般來說,錯的比對的多。

　　那么另外,它又具備有三種量:現(xiàn)覺量、比量、非量。量,也是屬于一種認(rèn)識,唯識宗把這個認(rèn)識叫作量,量就是一把尺。我們用我們的認(rèn)識去認(rèn)識世界,我們的認(rèn)識就像一把尺一樣,我們?nèi)ヅ袛?這個對,這個不對;這個好,那個壞。這就是屬于一種量。這個量也有三種量:

　　一種是現(xiàn)量。是對事物沒有作任何的判斷,它只是一種如實的顯現(xiàn),比如我們每一個識產(chǎn)生作用的時候,它會自動地彈出一個窗口,自動地彈出一個影像,對這個影像沒有作任何的判斷。這個境界就是現(xiàn)量。在沒有作任何判斷的情況下,這個境界就是現(xiàn)量。

　　比量就是種推理,就是種推測。當(dāng)然人的推理有正確的,也有錯誤的。如果是錯誤的推理,那就是非量。比如說我們看到那里有煙,然后我們覺得那里有火。因為看到煙,然后我們就做出一個判斷:那里有火。這個比量就是正確的,它可能就是火�？墒�,你看到的那個煙,其實它不是煙,它是一團霧,結(jié)果你把它當(dāng)作是煙,那就推測那里有火。那這個就是一種非量。就是錯誤的一種推理,錯誤的一種認(rèn)識,錯誤的一種判斷。這就是非量。

　　其實,人的這種認(rèn)識能力是非常重要。你的認(rèn)識是否正確,因為我們對世界的認(rèn)識,我們對世界能夠認(rèn)識到什么程度,完全取決于我們的認(rèn)識能力。我們的認(rèn)識從我們的感官到我們思維,就像一個儀器一樣,它就是我們認(rèn)識的儀器。我們對這個世界能夠認(rèn)識到什么程度,其實就是取于決這個儀器,它是一個什么樣的儀器。如果說你是一個很遲鈍的儀器,那你對世界的認(rèn)識當(dāng)然很有限。如果你這個儀器是有問題的,比如說就像一個人他戴著有色眼鏡,他看到什么都是變色的,都是不真實的。所以,一個人對世界的認(rèn)識,關(guān)鍵在哪里?關(guān)鍵就在于我們的認(rèn)識能力。我們有什么樣的認(rèn)識能力,我們對世界的認(rèn)識就能夠達到什么樣的層面。我們有什么樣的認(rèn)識,我們就能夠認(rèn)識到什么樣的境界。這個是我們過去多數(shù)人沒有注意到的。我們總以為客觀的境界,我們看到的東西都是客觀的,其實這是不對的。其實西方的哲學(xué)為什么到了十六、十七世紀(jì)以后,它更重視認(rèn)識論?而早期更重視宇宙論?問題在哪里?問題就在于,因為他們發(fā)現(xiàn)了:你不去考察你的認(rèn)識能力,你去追求宇宙的什么是根本的,什么是真實,其實這是沒有意義的。因為如果你本身你的認(rèn)識的是有問題的,你所有覺得正確的東西其實可能都是錯誤的。就像一個人,你戴著一個變色眼鏡:我看的就是紅色的,我明明看到就是紅色的,但事實上是因為你的眼睛有毛病。所以,要了解自己的認(rèn)識。所以,佛法的修行最后要獲得一種如實見。這個如實見就是一種正確的認(rèn)識。因為只有正確的認(rèn)識才能抵達空性,才能見道,才能破除生命的迷妄。但是我們現(xiàn)在的問題在哪里?我們現(xiàn)在的認(rèn)識就是有問題的。

　　所以,佛法的修行是幫助我們樹立正見,甚至整個唯識它通過邏輯的這一套建立一種現(xiàn)量、比量,樹立唯識見就是幫助我們獲得一種比量,改變過去的非量;然后通過比量再抵達真正的現(xiàn)量,開發(fā)智慧,證得空性。這是一種真正的現(xiàn)量。這個過程離不開意識。所以,非量是一種意識的作用,遍計所執(zhí)就是一種非量。那么比量同樣還是一種意識的作用。我們修學(xué)佛法的過程,就是如何從非量里邊走出來,然后掌握這種比量認(rèn)識的方式,然后通過這種比量認(rèn)識的方式,然后通過比量的認(rèn)識方式獲得這種聞思正見,然后從聞思的正見修習(xí)止觀,契入現(xiàn)量,成就現(xiàn)量的這種智慧的能力。

　　所以,唯識學(xué)的整個建構(gòu)就是通過非常嚴(yán)格的因明,通過一套模式幫助你來糾正認(rèn)識。因明無非就是三支比量,拋出一個觀點,然后如何成立這個觀點。那么就是因;然后就是喻,喻就是一種比喻;然后宗,要遠離多少種過,宗要遠離十種過,因要遠離三十三種過,然后喻也要遠離十種過。通過一種非常嚴(yán)格的一種思辨來幫助你獲得這種人生的正見,佛法的正見。那么這個過程都是屬于意識作用的范疇,離不開意識的作用。

　　所以,意識在我們的修行中,我們的造業(yè)、輪回,這是意識非量的錯誤分別結(jié)果,我們現(xiàn)在在開智慧、斷煩惱,樹立人生的正見,還是在靠意識。所以,我們知道,人之所以為萬物之靈,就是因為有理性思維。我們說人生難得,人的特勝有幾點?人的這個身份為什么是修行的最好的身份?原因就是因為人的理性很發(fā)達,這個理性發(fā)達就是開發(fā)智慧的根本。當(dāng)然理性必須要有正見的引導(dǎo),理性必須要有正法的引導(dǎo),更改必須要有善知識的引導(dǎo)。反過來說,理性如果沒有正見的引導(dǎo),沒有正法的引導(dǎo),沒有善知識的引導(dǎo),那么理性所產(chǎn)生的這種負(fù)面的作用,那也是難以估量。所以,人對世界的破壞,任何動物都比不上。人痛苦起來,動物也是沒有辦法想象。動物只要吃飽喝足就沒事了,人會躺在房間里,他可以想出很多煩惱出來。所以,我覺得理性它是一個雙面刃,也就是這種發(fā)達的意識,它一方面可以給我們制造無量無邊的痛苦�？墒侨绻�我們有善知識、正法的引導(dǎo),那么理性也可以幫助我們改變觀念、開智慧、斷煩惱的重要力量。

　　所以,這個是我們須要知道的,意識的作用。

　　所以,意識本身也是通三性,通善、惡、無記,它跟善的心所相應(yīng),就會產(chǎn)生善的行為、道德的行為;如果跟不善的心所相應(yīng),就會產(chǎn)生不善的行為。所以,能善能惡。在我們的心靈世界里邊,意識的作用非常重要。

　　休息一下。