《大乘百法明門(mén)論》講義 09

  《大乘百法明門(mén)論》講義—09

  2006年3月28日講于戒幢佛學(xué)研究所

  昨天講到了五位百法的關(guān)系。

  今天接下來(lái)的內(nèi)容就要對(duì)五位百法的每一個(gè)法做詳細(xì)的介紹。在五位百法里面,第一位就是心法。我們翻開(kāi)講義:

  “第一心法略有八種。一眼識(shí)。二耳識(shí)。三鼻識(shí)。四舌識(shí)。五身識(shí)。六意識(shí)。七末那識(shí)。八阿賴(lài)耶識(shí)!

  心法一共有八種,也就是我們通常所說(shuō)的八識(shí)。那么,一般聲聞乘的佛教是講到前六識(shí),世間上的哲學(xué)它們也講到六識(shí)。佛教里面像唯識(shí)宗它不只是講六識(shí),還講第七末那識(shí)、第八阿賴(lài)耶識(shí),它不僅僅講到意識(shí)的部分,同時(shí)也講到了潛意識(shí)這部分的內(nèi)容。所以,關(guān)于潛意識(shí)的思想其實(shí)在佛教里邊早就提出來(lái)了,而不是像西方心理學(xué)上弗洛伊德、榮格才提出來(lái)的,佛教唯識(shí)宗早就有關(guān)于潛意識(shí)的思想,而且講得非常地詳細(xì)。

  那么,這八個(gè)識(shí)在我們的心靈世界里面稱(chēng)為心王,心王是相對(duì)心所而言,心所也就是各種心理活動(dòng)。心王也就是心靈世界的主人。那么這八個(gè)識(shí)在我們的心靈世界里邊,我們真正能夠意識(shí)到它的作用的,最主要是第六意識(shí)。因?yàn)榈谄吣┠亲R(shí)、第八阿賴(lài)耶識(shí)都是屬于潛意識(shí)的范疇,所謂潛意識(shí)的范疇也就是我們意識(shí)不到的,所以,在唯識(shí)宗里邊在對(duì)阿賴(lài)耶識(shí)的特征的一個(gè)描繪是:不可知。不是我們通常意識(shí)所能夠意識(shí)到的。那么,在前六識(shí)里邊,像前五識(shí)因?yàn)樗皇且环N現(xiàn)量的作用,現(xiàn)量緣境,所以,它的作用的時(shí)間是非常地短暫,非常地微細(xì),所以我們對(duì)它的意識(shí)也不是很明顯。所以,在八個(gè)識(shí)里邊真正最突出的、我們最容易意識(shí)到的是第六意識(shí)的作用。

  那么,對(duì)這八個(gè)識(shí)我們?nèi)绾稳フJ(rèn)識(shí)它,通常唯識(shí)家會(huì)把它分成四組,也有的時(shí)候把它分成三組。

  比如說(shuō)分成三組,像《唯識(shí)三十論》把第八識(shí)叫作初能變,把末那識(shí)第七識(shí)叫作第二能變,把前六識(shí)叫作三能。八個(gè)識(shí),三種能變。前六識(shí),因?yàn)榱鶄(gè)識(shí)關(guān)系比較密切,有某一些共同的特征,所以把它合為一組。所以,分為初能變、二能變、三能變。

  像玄奘三藏他有寫(xiě)過(guò)《八識(shí)規(guī)矩頌》,如果我們要想詳細(xì)地了解八識(shí),一般來(lái)說(shuō)我們要讀一讀《八識(shí)規(guī)矩頌》。你們有沒(méi)有讀過(guò)?可能有的人讀過(guò)!栋俗R(shí)規(guī)矩頌》是對(duì)八個(gè)識(shí)的特征,它的作用以及它在修行中的最后的轉(zhuǎn)依過(guò)程,都作了一個(gè)比較詳細(xì)的介紹。那么這個(gè)八識(shí)規(guī)矩頌,它把八個(gè)識(shí)分成四組來(lái)介紹。前五識(shí)分為一組,前五識(shí):眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí),這個(gè)五個(gè)識(shí)分成一組;然后第六意識(shí)分成一組,第七識(shí)一組,第八識(shí)一組。所以《八識(shí)規(guī)矩頌》對(duì)八個(gè)識(shí)的解說(shuō),它是把它分為四塊來(lái)說(shuō)明。那我覺(jué)得這個(gè)四塊的說(shuō)明方法比較合理。所以我們接下來(lái)介紹,我們也是先介紹前五識(shí)。

  前五識(shí)就是:眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)。(此處法師有口誤,把舌識(shí)說(shuō)成意識(shí))為什么叫眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)?這個(gè)主要是因?yàn)樗慕⒌幕A(chǔ)。五識(shí)的生起,它所依托的是五根:依眼根產(chǎn)生眼識(shí);依耳根產(chǎn)生耳識(shí);依鼻根產(chǎn)生鼻識(shí);同樣依舌根產(chǎn)生舌識(shí);依身根產(chǎn)生身識(shí)。所以,五根是五識(shí)依托的基礎(chǔ)。那么,同時(shí)五識(shí)的生起又是以五種境界作為所緣的對(duì)象,這個(gè)五種境界就是色、聲、香、味、觸。眼識(shí)具有了別色境的功能,耳識(shí)具有了別聲音的功能,鼻識(shí)具有了別香味的功能,舌識(shí)具有了別香臭的功能,身識(shí)所了的是觸境。

  所以,識(shí)是什么意思,識(shí)就是了別的意思。所以五識(shí)依五根作為依托,以五塵境界作為所緣的對(duì)象。對(duì)五塵境界具有了別的作用,一方面是識(shí),但是真正具有了別的作用是識(shí)是不根,這個(gè)我們大家須要知道。能夠了別是識(shí)的作用,是屬于心作用,而不是我們這個(gè)器官的作用。我們一般以為,能夠看就是眼睛的作用,能夠聽(tīng)就是耳朵的作用。但是,眼、耳、鼻、舌、身它只是一個(gè)輔助認(rèn)識(shí)的一個(gè)器官,一種感官,但是真正能夠了別是識(shí)的作用。如果我們識(shí)離開(kāi)這個(gè)身體的時(shí)候,這個(gè)感官就沒(méi)有用了。如果我們死的時(shí)候,識(shí)已經(jīng)離開(kāi)這個(gè)身體了,這個(gè)感官就沒(méi)有了別作用了,就像這個(gè)道理一樣。那么這個(gè)前五識(shí)為什么合在一起說(shuō)呢?它們有一些共同的特征:

  比如說(shuō),它緣的都是性境,它本身所具有的作用都是現(xiàn)量的作用,F(xiàn)量,量就是一種認(rèn)識(shí)。在心理學(xué)上有一個(gè)概念叫直覺(jué),但事實(shí)上這個(gè)現(xiàn)量和直覺(jué)還不一樣,F(xiàn)量只是把境界原原本本顯現(xiàn)出來(lái),沒(méi)有介入任何的思維的色彩,所以,現(xiàn)量的境界它所緣的是一個(gè)是現(xiàn)前的境界,這個(gè)境界一定是出現(xiàn)在你的眼前境界。比如說(shuō)你眼睛看東西,你看的對(duì)象一定是出現(xiàn)在你的眼前你才能看得到;如果沒(méi)有出現(xiàn)在你的眼前,你的眼識(shí)是不起作用的。所以,這是第一個(gè)特征。

  第二個(gè)特征,它所緣的是現(xiàn)在的境界,不是過(guò)去的境界,不是未來(lái)的境界。如果是過(guò)去的境界,眼識(shí)沒(méi)有辦法緣,如果是未來(lái)的境界,眼識(shí)也是沒(méi)有辦法緣的。所以它一定是現(xiàn)前、現(xiàn)在。

  (第三)還有,不帶名言。不帶名言是什么意思呢?我看到這個(gè)東西,就是這個(gè)東西。如果我覺(jué)得:哦,這個(gè)是一個(gè)講義,這是一張紙,其實(shí)這個(gè)時(shí)候已經(jīng)進(jìn)入意識(shí)的范疇,它已經(jīng)不再是現(xiàn)量的境界,它已經(jīng)進(jìn)入比量或者非量了。所以,它是不帶名言。這個(gè)是現(xiàn)量的特征。

  (第四)還有現(xiàn)量緣境是不作判斷,就是沒(méi)有分別和判斷。比如說(shuō)我看到這個(gè)東西,就是這個(gè)東西。如果我覺(jué)得它就是好,它就是不好,這個(gè)時(shí)候就不是現(xiàn)量了。那么前五識(shí)它們?cè)诰壘车臅r(shí)候都只是一種現(xiàn)量,現(xiàn)量也就是對(duì)境界很短暫的、一種很真實(shí)的顯現(xiàn),所以現(xiàn)量緣的境叫性境。性,就是實(shí)的意思,就是實(shí)境,它緣的是真實(shí)顯現(xiàn)的境界,沒(méi)有加入意識(shí)的色彩的這樣的一種境界。

  那么,因?yàn)榍拔遄R(shí)所緣的境界都有共同的特點(diǎn),所以把前五識(shí)合在一起來(lái)說(shuō)明。

  那么,這個(gè)前五識(shí)的生起它是要有條件的,佛法是緣起法,緣起法就是告訴我們:每一個(gè)事物的產(chǎn)生它都要有因緣,包括我們每一個(gè)起心動(dòng)念,它都是要有因緣,不是沒(méi)有因緣的。那么前五識(shí)的生起, 第一種識(shí)的生起, 它都是要有緣,都是要有因緣,這個(gè)因緣,關(guān)于前五識(shí)生起的因緣,在《八識(shí)規(guī)矩頌》里有一句話(huà)叫作:“九緣七八好相連。”眼識(shí)的生起要有九個(gè)條件,耳識(shí)的生起要有八個(gè)條件,還有鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)產(chǎn)生作用的時(shí)候須要有七個(gè)條件。

  比如,舉個(gè)例子說(shuō),眼識(shí)的生起它要有九個(gè)條件,這九個(gè)條件是什么條件呢?比如說(shuō)眼識(shí)要產(chǎn)生作用的時(shí)候:

  第一個(gè)要有空間,我們眼睛看東西要有空間,也就是要有距離,如果沒(méi)有距離,能看得見(jiàn)嗎?一點(diǎn)距離都沒(méi)有,看不見(jiàn)。所以,這是一個(gè)條件。

  那么要有光線(xiàn),如果沒(méi)有光線(xiàn),你什么也看不見(jiàn),所以,“明”就是一個(gè)不可缺少的條件。(這是)第二個(gè)條件。

  第三個(gè)條件,要有對(duì)象,你眼睛看什么,要有一個(gè)看的境界。(這是)第三條件。

  第四個(gè)條件,你要注意到了,你要有作意。你要沒(méi)有注意的話(huà),視而不見(jiàn)。你要作意。這是第四個(gè)條件。

  第五個(gè)條件,要有種子,也就是你看這個(gè)境界,你要有眼識(shí)的種子生起,你的眼識(shí)才能產(chǎn)生作用。這是第五個(gè)條件。

  第六個(gè)條件要有俱有依,什么俱有依?要有五根,比如眼根要沒(méi)有壞掉,如果眼根壞掉了,比如瞎子,眼睛就不能產(chǎn)生作用。聾子,他的耳朵就不能產(chǎn)生作用。這是第六個(gè)條件。

  第七個(gè)條件,要有分別依。要有第六識(shí)的輔助作用。

  (第八個(gè)條件)然后還要有第七識(shí)對(duì)它產(chǎn)生的雜污的影響。第七識(shí)是染污的根源,當(dāng)你每一個(gè)識(shí)生起的時(shí)候,都要受到他的染污的影響。

  (第九個(gè)條件)還有,要有第八識(shí)根本依。沒(méi)有第八識(shí),那肯定就沒(méi)戲了。

  所以,眼識(shí)的生起要有九個(gè)條件。那么我們只是舉這個(gè)例子,就是說(shuō)明第一個(gè)識(shí)的生起都要有條件。

  平常我們五個(gè)識(shí)的產(chǎn)生作用的程度主要是取決于條件。比如說(shuō)有的時(shí)候五個(gè)識(shí)會(huì)同時(shí)產(chǎn)生作用,有的時(shí)候可能只有四個(gè)識(shí)產(chǎn)生作用,有的時(shí)候可能只有三個(gè)識(shí)產(chǎn)生作用。

  你們看看,我們現(xiàn)在聽(tīng)課的時(shí)候,有幾個(gè)識(shí)產(chǎn)生作用?眼識(shí)肯定產(chǎn)生作用了,是不是?耳識(shí)肯定也要產(chǎn)生作用嘛,那要不產(chǎn)生作用,那就不行了,那鼻識(shí)、舌識(shí)它的作用就不明顯,是不是?最主要、最突出的就是眼識(shí)耳識(shí)。那如果你們?cè)诔燥埖臅r(shí)候,那就鼻識(shí)、舌識(shí),眼識(shí)肯定也要產(chǎn)生作用。

  所以,識(shí)產(chǎn)生作用是取決于因緣!度灐防镉幸痪湓(huà)叫作:“五識(shí)隨緣現(xiàn);蚓慊虿痪。如濤波依水!蔽遄R(shí)是隨緣產(chǎn)生的,同時(shí)具足還是不具足,就像大海的波濤,哪一個(gè)地方有風(fēng),海洋就會(huì)出現(xiàn)波濤;哪一個(gè)地方?jīng)]有風(fēng),就不會(huì)有波濤。同樣我們的心理活動(dòng)也是一樣,境界就像風(fēng)一樣,我們的心靈就像一個(gè)大海一樣,我們心靈的海洋被境界的風(fēng)一刮,稀里嘩啦的,各種心理活動(dòng)波濤洶涌。尤其對(duì)沒(méi)有定力眾生,那就特別地突出,如果你很有定力的話(huà),那可能情況就不一樣了。你有定力的時(shí)候,你把你的心定在一個(gè)境界上,那境界的風(fēng)對(duì)你也沒(méi)有用。但如果你沒(méi)有辦法把自己的心定在某一點(diǎn)上,那只要這個(gè)境界的風(fēng)一刮,那么你的那些心王、心所、各種念頭稀里嘩啦地就往外冒了,你根本就控制不住。所以在心靈的海洋里邊呈現(xiàn)出的心理活動(dòng),跟你的因緣是有關(guān)系的。

  那么,前五識(shí)在倫理的作用上來(lái)說(shuō),它也是通三性的。也就是善、不善、無(wú)記。按道理來(lái)說(shuō),前五識(shí)在認(rèn)識(shí)上它自己是不會(huì)想著:我要干好事,我要干壞事。這是屬于第六意識(shí)的范疇,但是第六意識(shí)在活動(dòng)中,它會(huì)帶動(dòng)前五識(shí),它雖然不動(dòng)腦筋,但是,它是會(huì)配合第六意識(shí)的活動(dòng)的。比如說(shuō),我們生氣的時(shí)候,你瞪眼睛,這就是一種不善的心理表現(xiàn)。真正生氣的主謀是第六意識(shí),但是,前五識(shí)是它的表現(xiàn)的方式。

  所以,我們前五識(shí)在我們的精神的世界里邊,它是屬于一個(gè)什么東西呢?就是對(duì)外接受信息的五個(gè)窗口,同時(shí)也是對(duì)外表現(xiàn)我們思想的五個(gè)窗口。也就是,一方面我們接收信息要靠什么?就是要靠眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí),是我們接收外在世界信息的五個(gè)渠道。我們的世界就是由它來(lái)決定的。一個(gè)人有眼識(shí)才有顏色的世界,你要有耳識(shí)才有音聲的世界,你有鼻識(shí),才有香臭這樣的世界。所以,我們能夠接觸外在的世界,其實(shí)取決于我們自身的認(rèn)識(shí)能力。所以,因?yàn)槲覀冇星拔遄R(shí),所以我們五根、五識(shí)是接觸外界的五個(gè)窗口,但同時(shí)它也是我們表現(xiàn)心和心理活動(dòng)的五個(gè)窗口。因?yàn)樗艿揭庾R(shí)的影響,雖然說(shuō)它在認(rèn)識(shí)上只有現(xiàn)量性境,但是因?yàn)樗谝庾R(shí)的帶動(dòng)之下,同樣也會(huì)表現(xiàn)出善和不善的行為。比如,你打人,你干壞事,這都是屬于一種不善行為。所以說(shuō),前五識(shí)也是通三性,通善、不善、無(wú)記。但是,我們要知道它的主謀是意識(shí),不是說(shuō)前五識(shí)可以作出決定:我要干壞事,我要干好事。它是沒(méi)有能力作出這個(gè)決定的。

  前五識(shí)在作用上來(lái)說(shuō),當(dāng)然我們前面也說(shuō)了,接收信息,表現(xiàn)行為,還有觀察這個(gè)世間!栋俗R(shí)規(guī)矩頌》有一句話(huà),叫作:“合三離二觀塵世!本褪沁@五個(gè)識(shí)里邊,有三種是要密切地接觸了之后,它才能夠緣境,有二種是要保持距離它才能夠緣境。也就是眼和耳要保持距離,鼻、舌、身是要密切地接觸,那么才能產(chǎn)生識(shí)的。所以,前五識(shí)對(duì)我們的生命來(lái)說(shuō),它也是蠻重要的。我們?nèi)鄙倭四骋粋(gè)識(shí),我們就缺少了某一個(gè)世界。

  接下來(lái)講意識(shí)。

  意識(shí)在我們心靈世界里邊它是相當(dāng)于總理的作用,當(dāng)然這個(gè)總理不是指的是我們國(guó)家的總理——不是總理,應(yīng)該類(lèi)似于像英國(guó)的首相,象日本的首相,英國(guó)的首相。權(quán)力很大。所以,它是我們心靈世界里邊的總裁、首相。意識(shí)的產(chǎn)生它也是一樣要依根,比如說(shuō)前五識(shí)的生起依五根:眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。那么意識(shí)的生起,它同樣也要依意根。在十八界里有意根,十八界:六根、六塵、六識(shí),(其中有意根)。意根是意識(shí)生起的俱有依。意根在唯識(shí)里邊指的就是第七末那識(shí),第七識(shí)。

  意識(shí)有分為幾種:

  第一種是五俱意識(shí)。和五識(shí)同時(shí)產(chǎn)生作用的意識(shí),這種意識(shí)叫作五俱意識(shí)。因?yàn)橛形寰阋庾R(shí)協(xié)助前五識(shí)認(rèn)識(shí)境界,所以使得前五識(shí)對(duì)五塵境界更明了。所以五俱意識(shí)又叫作明了意識(shí)。

  然后,除了五俱意識(shí)以外還有不俱意識(shí),就是不跟五識(shí)同時(shí)產(chǎn)生作用的,它自己?jiǎn)为?dú)產(chǎn)生作用的。這個(gè)單獨(dú)產(chǎn)生作用的意識(shí),叫作獨(dú)散意識(shí),也叫獨(dú)頭意識(shí),是單獨(dú)活動(dòng)的。獨(dú)頭意識(shí)也有幾種:

  一種是在我們散亂狀態(tài)下的獨(dú)頭意識(shí)。比如說(shuō)你閉上眼睛在房間里遐想聯(lián)詞的,這是屬于散亂心狀態(tài)下的獨(dú)頭意識(shí)。

  (另一種)還有作夢(mèng)時(shí)的獨(dú)頭意識(shí),你作夢(mèng)的時(shí)候,你會(huì)想很多東西,其實(shí)這也是意識(shí)在作用。想到過(guò)去,想未來(lái),幻想很多東西,這是在夢(mèng)中的各種境界。這是夢(mèng)中的意識(shí)在作用。

  還有定中的意識(shí)。你在修定的時(shí)候,其實(shí)這個(gè)時(shí)候五根都不起作用了,五識(shí)甚至都不起作用,當(dāng)你在定中活動(dòng)。定中活動(dòng)的意識(shí),叫定中的獨(dú)頭意識(shí)。

  所以,意識(shí)大概有這樣的幾種。

  在分別能力上來(lái)說(shuō),識(shí)是了別的意識(shí),獨(dú)頭有沒(méi)有了別的作用?沒(méi)有了別的作用。所以,有情和無(wú)情,有情就是覺(jué)知的作用,有知覺(jué)。我們說(shuō)有知覺(jué),這是屬于動(dòng)物、有情,它是有知覺(jué)的。那么這個(gè)知覺(jué),當(dāng)然也有高低,也有簡(jiǎn)單和復(fù)雜。那作為植物來(lái)說(shuō),作為無(wú)情來(lái)說(shuō),它的這種知的成分,很少很少的。植物也有感知,但是植物的這種感知如果比起動(dòng)物的感知能力,它要弱得多。但是在動(dòng)物里邊,比如說(shuō)人的這種意識(shí)、人的這種思維能力,又要復(fù)雜,又要更高級(jí)。有知覺(jué)還是沒(méi)知覺(jué),我們通常是把它作為有情和無(wú)情的一個(gè)區(qū)別的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然如果根據(jù)我個(gè)人的理解,這種東西事實(shí)上也不能夠徹底地分開(kāi)。當(dāng)然如果相對(duì)而言,我們說(shuō)有情是有知覺(jué),無(wú)情它是沒(méi)有知覺(jué)。但是,這種東西也不能絕對(duì)化,其實(shí)無(wú)情它的知覺(jué)是比較弱而已,有情的知覺(jué)比較強(qiáng)。但這種知覺(jué)里邊,同樣是有情,知覺(jué)的能力也還是有簡(jiǎn)單的,有復(fù)雜的。越是低級(jí)的動(dòng)物,它的知覺(jué)的能力越簡(jiǎn)單。你說(shuō)單細(xì)胞、雙細(xì)胞,從低級(jí)的一直到高級(jí)的動(dòng)物,乃至于到人。這個(gè)知覺(jué)的能力和作用,都是不一樣的。

  作為第六意識(shí),它在知覺(jué)上表現(xiàn)出有哪些特征?第六意識(shí)有三種分別:第一種,是屬于自性分別。第二種,是屬于隨念分別。第三種是屬于計(jì)度分別。

  第一種就是自性分別。自性,就是本能性的,本來(lái)具備有的覺(jué)知的力量,它是比較原始的,比較單純的一種深知。

  第二種是屬于隨念分別。隨著憶念,比如我們想起什么,它不須要通過(guò)外在的境界,它可以隨著自己記憶,然后產(chǎn)生很多分別。比如我們一個(gè)人在我們?cè)诜块g里,我們會(huì)想著過(guò)去做過(guò)很多事情,我們過(guò)去有過(guò)什么生活經(jīng)歷,我們會(huì)想著我們未來(lái)會(huì)做什么……一個(gè)人在那里浮想聯(lián)翩的,他不須要有什么境界,但他可以要根據(jù)自己的記憶在那里打妄想,打上三天三夜也沒(méi)有問(wèn)題的。你看我們?cè)?a href="/remen/dazuo.html" class="keylink" target="_blank">打坐的時(shí)候打妄想,很多時(shí)候就是隨念分別,是隨著你的記憶在那里胡思亂想。

  第三種就是計(jì)度。計(jì),是計(jì)算的計(jì);度,一種推測(cè)。一種計(jì)度分別。就是對(duì)現(xiàn)前還是不現(xiàn)前的境界進(jìn)行分別,看到的,還是沒(méi)有看到,然后你就有很多的判斷、推理、想法,覺(jué)得它好,覺(jué)得它不好。比如說(shuō)你看到一個(gè)東西,你覺(jué)得這是一個(gè)商業(yè)機(jī)會(huì),可以賺錢(qián)。這都是屬于計(jì)度分別。這個(gè)東西好,這個(gè)東西不好;有價(jià)值,沒(méi)有價(jià)值。每個(gè)人都可以根據(jù)自己的習(xí)慣對(duì)任何一個(gè)東西進(jìn)行判斷。這個(gè)是屬于計(jì)度分別的范疇。

  所以,意識(shí)在認(rèn)識(shí)的能力是具備有這樣的三種分別。這個(gè)分別也可能是對(duì),也可能是錯(cuò)的。一般來(lái)說(shuō),錯(cuò)的比對(duì)的多。

  那么另外,它又具備有三種量:現(xiàn)覺(jué)量、比量、非量。量,也是屬于一種認(rèn)識(shí),唯識(shí)宗把這個(gè)認(rèn)識(shí)叫作量,量就是一把尺。我們用我們的認(rèn)識(shí)去認(rèn)識(shí)世界,我們的認(rèn)識(shí)就像一把尺一樣,我們?nèi)ヅ袛?這個(gè)對(duì),這個(gè)不對(duì);這個(gè)好,那個(gè)壞。這就是屬于一種量。這個(gè)量也有三種量:

  一種是現(xiàn)量。是對(duì)事物沒(méi)有作任何的判斷,它只是一種如實(shí)的顯現(xiàn),比如我們每一個(gè)識(shí)產(chǎn)生作用的時(shí)候,它會(huì)自動(dòng)地彈出一個(gè)窗口,自動(dòng)地彈出一個(gè)影像,對(duì)這個(gè)影像沒(méi)有作任何的判斷。這個(gè)境界就是現(xiàn)量。在沒(méi)有作任何判斷的情況下,這個(gè)境界就是現(xiàn)量。

  比量就是種推理,就是種推測(cè)。當(dāng)然人的推理有正確的,也有錯(cuò)誤的。如果是錯(cuò)誤的推理,那就是非量。比如說(shuō)我們看到那里有煙,然后我們覺(jué)得那里有火。因?yàn)榭吹綗?然后我們就做出一個(gè)判斷:那里有火。這個(gè)比量就是正確的,它可能就是火。可是,你看到的那個(gè)煙,其實(shí)它不是煙,它是一團(tuán)霧,結(jié)果你把它當(dāng)作是煙,那就推測(cè)那里有火。那這個(gè)就是一種非量。就是錯(cuò)誤的一種推理,錯(cuò)誤的一種認(rèn)識(shí),錯(cuò)誤的一種判斷。這就是非量。

  其實(shí),人的這種認(rèn)識(shí)能力是非常重要。你的認(rèn)識(shí)是否正確,因?yàn)槲覀儗?duì)世界的認(rèn)識(shí),我們對(duì)世界能夠認(rèn)識(shí)到什么程度,完全取決于我們的認(rèn)識(shí)能力。我們的認(rèn)識(shí)從我們的感官到我們思維,就像一個(gè)儀器一樣,它就是我們認(rèn)識(shí)的儀器。我們對(duì)這個(gè)世界能夠認(rèn)識(shí)到什么程度,其實(shí)就是取于決這個(gè)儀器,它是一個(gè)什么樣的儀器。如果說(shuō)你是一個(gè)很遲鈍的儀器,那你對(duì)世界的認(rèn)識(shí)當(dāng)然很有限。如果你這個(gè)儀器是有問(wèn)題的,比如說(shuō)就像一個(gè)人他戴著有色眼鏡,他看到什么都是變色的,都是不真實(shí)的。所以,一個(gè)人對(duì)世界的認(rèn)識(shí),關(guān)鍵在哪里?關(guān)鍵就在于我們的認(rèn)識(shí)能力。我們有什么樣的認(rèn)識(shí)能力,我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)就能夠達(dá)到什么樣的層面。我們有什么樣的認(rèn)識(shí),我們就能夠認(rèn)識(shí)到什么樣的境界。這個(gè)是我們過(guò)去多數(shù)人沒(méi)有注意到的。我們總以為客觀的境界,我們看到的東西都是客觀的,其實(shí)這是不對(duì)的。其實(shí)西方的哲學(xué)為什么到了十六、十七世紀(jì)以后,它更重視認(rèn)識(shí)論?而早期更重視宇宙論?問(wèn)題在哪里?問(wèn)題就在于,因?yàn)樗麄儼l(fā)現(xiàn)了:你不去考察你的認(rèn)識(shí)能力,你去追求宇宙的什么是根本的,什么是真實(shí),其實(shí)這是沒(méi)有意義的。因?yàn)槿绻惚旧砟愕恼J(rèn)識(shí)的是有問(wèn)題的,你所有覺(jué)得正確的東西其實(shí)可能都是錯(cuò)誤的。就像一個(gè)人,你戴著一個(gè)變色眼鏡:我看的就是紅色的,我明明看到就是紅色的,但事實(shí)上是因?yàn)槟愕难劬τ忻。所?要了解自己的認(rèn)識(shí)。所以,佛法的修行最后要獲得一種如實(shí)見(jiàn)。這個(gè)如實(shí)見(jiàn)就是一種正確的認(rèn)識(shí)。因?yàn)橹挥姓_的認(rèn)識(shí)才能抵達(dá)空性,才能見(jiàn)道,才能破除生命的迷妄。但是我們現(xiàn)在的問(wèn)題在哪里?我們現(xiàn)在的認(rèn)識(shí)就是有問(wèn)題的。

  所以,佛法的修行是幫助我們樹(shù)立正見(jiàn),甚至整個(gè)唯識(shí)它通過(guò)邏輯的這一套建立一種現(xiàn)量、比量,樹(shù)立唯識(shí)見(jiàn)就是幫助我們獲得一種比量,改變過(guò)去的非量;然后通過(guò)比量再抵達(dá)真正的現(xiàn)量,開(kāi)發(fā)智慧,證得空性。這是一種真正的現(xiàn)量。這個(gè)過(guò)程離不開(kāi)意識(shí)。所以,非量是一種意識(shí)的作用,遍計(jì)所執(zhí)就是一種非量。那么比量同樣還是一種意識(shí)的作用。我們修學(xué)佛法的過(guò)程,就是如何從非量里邊走出來(lái),然后掌握這種比量認(rèn)識(shí)的方式,然后通過(guò)這種比量認(rèn)識(shí)的方式,然后通過(guò)比量的認(rèn)識(shí)方式獲得這種聞思正見(jiàn),然后從聞思的正見(jiàn)修習(xí)止觀,契入現(xiàn)量,成就現(xiàn)量的這種智慧的能力。

  所以,唯識(shí)學(xué)的整個(gè)建構(gòu)就是通過(guò)非常嚴(yán)格的因明,通過(guò)一套模式幫助你來(lái)糾正認(rèn)識(shí)。因明無(wú)非就是三支比量,拋出一個(gè)觀點(diǎn),然后如何成立這個(gè)觀點(diǎn)。那么就是因;然后就是喻,喻就是一種比喻;然后宗,要遠(yuǎn)離多少種過(guò),宗要遠(yuǎn)離十種過(guò),因要遠(yuǎn)離三十三種過(guò),然后喻也要遠(yuǎn)離十種過(guò)。通過(guò)一種非常嚴(yán)格的一種思辨來(lái)幫助你獲得這種人生的正見(jiàn),佛法的正見(jiàn)。那么這個(gè)過(guò)程都是屬于意識(shí)作用的范疇,離不開(kāi)意識(shí)的作用。

  所以,意識(shí)在我們的修行中,我們的造業(yè)、輪回,這是意識(shí)非量的錯(cuò)誤分別結(jié)果,我們現(xiàn)在在開(kāi)智慧、斷煩惱,樹(shù)立人生的正見(jiàn),還是在靠意識(shí)。所以,我們知道,人之所以為萬(wàn)物之靈,就是因?yàn)橛欣硇运季S。我們說(shuō)人生難得,人的特勝有幾點(diǎn)?人的這個(gè)身份為什么是修行的最好的身份?原因就是因?yàn)槿说睦硇院馨l(fā)達(dá),這個(gè)理性發(fā)達(dá)就是開(kāi)發(fā)智慧的根本。當(dāng)然理性必須要有正見(jiàn)的引導(dǎo),理性必須要有正法的引導(dǎo),更改必須要有善知識(shí)的引導(dǎo)。反過(guò)來(lái)說(shuō),理性如果沒(méi)有正見(jiàn)的引導(dǎo),沒(méi)有正法的引導(dǎo),沒(méi)有善知識(shí)的引導(dǎo),那么理性所產(chǎn)生的這種負(fù)面的作用,那也是難以估量。所以,人對(duì)世界的破壞,任何動(dòng)物都比不上。人痛苦起來(lái),動(dòng)物也是沒(méi)有辦法想象。動(dòng)物只要吃飽喝足就沒(méi)事了,人會(huì)躺在房間里,他可以想出很多煩惱出來(lái)。所以,我覺(jué)得理性它是一個(gè)雙面刃,也就是這種發(fā)達(dá)的意識(shí),它一方面可以給我們制造無(wú)量無(wú)邊的痛苦?墒侨绻覀冇猩浦R(shí)、正法的引導(dǎo),那么理性也可以幫助我們改變觀念、開(kāi)智慧、斷煩惱的重要力量。

  所以,這個(gè)是我們須要知道的,意識(shí)的作用。

  所以,意識(shí)本身也是通三性,通善、惡、無(wú)記,它跟善的心所相應(yīng),就會(huì)產(chǎn)生善的行為、道德的行為;如果跟不善的心所相應(yīng),就會(huì)產(chǎn)生不善的行為。所以,能善能惡。在我們的心靈世界里邊,意識(shí)的作用非常重要。

  休息一下。

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