《大乘百法明門(mén)論》講義 12

　　《大乘百法明門(mén)論》講義—12

　　2006年3月29日講于戒幢佛學(xué)研究所

　　接下來(lái)要講遍行五的第四個(gè)心所:想心所。

　　我們先看一下論里面:

　　“想則于境取相為性。施設(shè)種種名言為業(yè)。謂安立自境分齊故。方能隨起種種名言。”

　　這是想的定義。想心所具有什么樣的特征和作用?論里面說(shuō):“想則于境取相為性。”取相,也就是說(shuō)在我們的認(rèn)識(shí)中面對(duì)每一種境界時(shí),在我們眼前就會(huì)呈現(xiàn)一個(gè)影像。對(duì)吧?比如我們看到一個(gè)人,或者看到一棵樹(shù),或者看到一棟房子。那么,看到房子就會(huì)有房子的影像,看到人就會(huì)有人的影像,看到桌子就會(huì)有桌子的影像。這個(gè)影像是不是一個(gè)很單純的東西?其實(shí),我們眼前所呈現(xiàn)的任何景象,事實(shí)上都是被我們的意識(shí)加工過(guò)的。也就是會(huì)加入我們個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)識(shí)、想像,所以,想的這個(gè)影像事實(shí)上它是被我們加工過(guò)的所呈現(xiàn)出來(lái)的心理的影像,不是說(shuō)客觀上的一個(gè)原原本本的東西,它并不是一個(gè)原原本本的東西。比如說(shuō)我們看到這個(gè)桌子,其實(shí)我們只看只是一面,另外一面我們是看不到的。但是,在我們的表象、想像里面,我們對(duì)它的認(rèn)識(shí)是完整的。所以,在心理學(xué)里面有一個(gè)“表象”概念,有點(diǎn)像我們這里講的想心所。想心所具有表象的作用,它認(rèn)識(shí)一個(gè)事物會(huì)呈現(xiàn)一個(gè)表象。然后,我們會(huì)對(duì)這個(gè)表象,我們會(huì)用語(yǔ)言有所表示,我們覺(jué)得:這是個(gè)什么東西?這是個(gè)桌子,這是個(gè)房子;這個(gè)桌子好,這個(gè)桌子不好。這也是想心所里面的。

　　所以,名言,名言和事實(shí)、實(shí)物,這是我們想心所表現(xiàn)的二個(gè)部分的內(nèi)容。一個(gè)是表象,然后就是對(duì)這個(gè)表象的認(rèn)識(shí),進(jìn)入概念經(jīng)的階段,進(jìn)入語(yǔ)言的階段,這個(gè)都是屬于想心所的作用。所以,想心所是非常地重要。想心所是屬于人的一種思維,它是代表著人的一種思維。一種文化,一種文明的產(chǎn)生,其實(shí)都是建立在想心的基礎(chǔ)上。我們會(huì)有很豐富的語(yǔ)言,其實(shí)這都離不開(kāi)想心所。

　　那么,想心所在生活中主要包含二個(gè)方面:我們每天想什么?事實(shí)上除了我們生活的環(huán)境、接觸環(huán)境以外,跟我們一個(gè)人,我們自己的認(rèn)識(shí)是有關(guān)系的。你有什么樣的認(rèn)識(shí),你每天就會(huì)想什么。當(dāng)然和你的認(rèn)識(shí)、價(jià)值觀、目標(biāo)都是有關(guān)系。所以,你每天想什么,你就會(huì)追求一種什么樣的生活�？赡苡械娜讼胫�賺錢(qián),他就會(huì)賺錢(qián);有的人想著權(quán)力,他就會(huì)追求權(quán)力。所以,你有什么樣的想法,你每天想什么,你可能就會(huì)追求什么樣的生活。影響我們?nèi)说倪x擇大概有幾種力量:

　　第一種就是欲望。其實(shí)我看世間上的人多數(shù)人都是生活在欲望中,欲望就是促使他去追求什么了。

　　第二種情況就是情緒。情緒會(huì)影響到你的心理,當(dāng)然情緒也會(huì)影響到你的想法。多數(shù)人的想法是建立在欲望和想法的基礎(chǔ)上,比如說(shuō)一般人就是要求生存得好一點(diǎn),除了這個(gè)以外他沒(méi)有更高的想法。還有很多人,他的想法要受到他的情緒的影響、好惡的影響。那么,還有一部分人學(xué)了哲學(xué)、宗教之后,他對(duì)人生有一種更高的追求,這一種人,他的想法才有可能從普通的這種情緒和欲望里面跳出來(lái)。如果沒(méi)有接受過(guò)宗教哲學(xué)的洗禮,其實(shí)這個(gè)世界上大概百分之九十的人,他的想法可能都是為欲望服務(wù)的,都是為情緒服務(wù)的。除了欲望和情緒以外,他沒(méi)有更高的想法,就是為了生存得好一點(diǎn),沒(méi)有別的東西。

　　所以,一個(gè)人有什么樣的想法,就決定了你將是一個(gè)什么層次的人生。因?yàn)槿绻�說(shuō)你只想著過(guò)日子,只想著賺錢(qián),那你的人生也只是欲望的人生。如果我們受過(guò)宗教的洗禮、或者學(xué)過(guò)佛法,如古人學(xué)過(guò)哲學(xué),也有“三不朽”的人生:立功、立名、立言,他有更高的想法。有更高的想法,才會(huì)有更高的人生,有更高的追求。有更高的追求,才有可能有更高的生命素質(zhì),他才可能有更高的生命境界。因此,想法很重要。

　　另外一方面,就是你怎么想?我們每天要碰到很多問(wèn)題,你怎么想?你往好的方面想,還是往壞的方面想?這個(gè)也蠻重要的。因?yàn)槿魏问虑槎加泻芏喾矫?但每一個(gè)人對(duì)問(wèn)題的思考都有自己角度。如果你是從強(qiáng)烈的我執(zhí)、貪嗔癡出發(fā),你想的問(wèn)題肯定……如果你的知見(jiàn)不正,沒(méi)有智慧,那你肯定會(huì)想出很多煩惱出來(lái)。如果說(shuō)你很有智慧的話(huà),你想的角度就會(huì)和別人不一樣。所以,在我們的人生中,你想什么?怎么想?這是在我們?nèi)松�中是非常關(guān)鍵的二個(gè)問(wèn)題。

　　那么,不同的想法,他會(huì)影響到我們不同的人生。所以,想法本身它也是屬于通三性,即通善、惡、無(wú)記。想法有可能成為善心所的增上緣、助手。比如說(shuō)我們產(chǎn)生善心,我們想的都是善的事情,那么想法就會(huì)成為善心所的增上緣。反過(guò)來(lái)說(shuō),我們一天到晚想一些不好的事情,想一些要傷害別人的事情,那么,我們的想心所就會(huì)成為不善心的增上緣,就會(huì)成為煩惱心所的增上緣。所以,煩惱是從哪里來(lái)的?煩惱其實(shí)是人想出來(lái)的。這是什么道理?這叫作:天下本無(wú)事,庸人自擾之。想心所有可能成為善心的增上緣,也有可能成為不善心的增上緣;它有可能成解脫的增上緣,也可能成為你生起煩惱的增上緣。關(guān)鍵在于:你想什么?你怎么想?你想什么,這就面臨著一個(gè)選擇的問(wèn)題,你怎么去選擇想的對(duì)象。

　　在佛法的修行中,想的心所非常重要,佛法里非常注重運(yùn)用想的心所來(lái)修行。比如佛經(jīng)里講十種想:苦的想、無(wú)常的想、無(wú)我的想、食厭想、一切世間不可樂(lè)想、死想、不凈想、斷想、離欲想、盡想。我們學(xué)習(xí)道次第論一開(kāi)始,就是要告訴我們修行要從想什么入手?想暇滿(mǎn)人生的價(jià)值,是不是?想到:死是一定的,死期是不定的,想到三惡道的苦,想到三寶的功德。是不是?那么,通過(guò)這樣的想,能夠幫助我們生起出離心,幫助我們對(duì)三寶生起依賴(lài)感,幫助我們走出凡夫心。這些想法很重要,你每天要想,想這些這東西。怎么想,它都給你講得很清楚。通過(guò)想來(lái)訓(xùn)練我們的心來(lái)達(dá)到心行的訓(xùn)練的效果。我們講《普賢行愿品》的修行,純粹就是運(yùn)用想的力量�！镀召t行愿品》的觀修,每一個(gè)愿力,我們都要作觀修:“所有盡法界虛空界,十方三世一切佛剎極微塵數(shù)諸佛世尊,我以普賢行愿力故,深心信解,如對(duì)目前�！蔽覀�?cè)?a href="/remen/baifo.html" class="keylink" target="_blank">拜佛的時(shí)候要觀想,我們要想:十方世界有無(wú)量無(wú)邊的佛,每一個(gè)微塵里面就是一尊佛陀。比如我們?cè)诎葆屽饶材岱?我們現(xiàn)在要觀想:每一個(gè)微塵都是一個(gè)釋迦牟尼佛,每一個(gè)釋迦牟尼佛的面前都有一個(gè)我。然后我同時(shí)又在拜無(wú)量無(wú)邊的諸佛。我們就這樣想。當(dāng)你作這樣想的時(shí)候,你的心很快就從我和我所里面跳出來(lái),你的存在就是一種無(wú)限的存在,你的存在就和佛陀的存在融為一體了。所以,大乘佛教里面特別重視想的修習(xí)。

　　所以,觀想的修行是建立在什么基礎(chǔ)上?就是建立在想心所的心理上,建立在想像的基礎(chǔ)上。你只要會(huì)想像,你就會(huì)觀想。所以,通過(guò)這種觀想來(lái)達(dá)到廣泛我們的心的目標(biāo)和效果。因?yàn)樗�有的境界事�?shí)上都是我們想出來(lái)的。世人有一句話(huà):情人眼里出西施。這個(gè)“情人眼里出西施”就是想出來(lái)的,是不是?越想越美。有一個(gè)人看一個(gè)女孩子,這個(gè)女孩子的鼻子是歪的,別人都看不上,可是就他看上了,可是他覺(jué)得這個(gè)鼻子歪得恰到好處!真沒(méi)辦法,他就是喜歡,他要的就是這個(gè)效果。所以,當(dāng)你看上的時(shí)候,你的這種貪著的心馬上就生起了。如果你修不凈觀,不凈觀也要靠想的力量,要觀想。你去看了之后,然后來(lái)觀想,觀想了之后,最后這個(gè)貪著的心一點(diǎn)都沒(méi)有了,出離心就產(chǎn)生了。所以,還是要靠想的力量。因?yàn)槊恳粋�(gè)境界都是表象,都是我們意識(shí)加工過(guò)的,我們的心有這樣的功能。我們加工什么樣的境界,我們就會(huì)喚起什么樣的心理。《華嚴(yán)經(jīng)•夜摩天宮菩薩說(shuō)偈品第十六》里講:“心如工畫(huà)師。畫(huà)種種五陰�！毙木拖癞�(huà)家一樣,他可以畫(huà)各種各樣的境界,他可以加工成各種各樣的境界。你看我們睡覺(jué)的時(shí)候,只要一作夢(mèng),你白天不能實(shí)現(xiàn)的,在夢(mèng)中都可以實(shí)現(xiàn)了。是不是?那這個(gè)境界是從哪里來(lái)的?是想出來(lái)的。比如你在夢(mèng)中看到一個(gè)老虎,本來(lái)沒(méi)有老虎,可是看夢(mèng)到老虎的時(shí)候,你的恐懼心就調(diào)動(dòng)起來(lái)了。所以,不同的境界能夠喚醒和引發(fā)我們不同的心理。

　　所以,我們通過(guò)觀想來(lái)達(dá)到轉(zhuǎn)換心行的效果,這在修行上是一個(gè)非常重要的手段。我看尤其藏傳佛教用得特別多,我們漢傳佛教講念佛,也有四種念佛:觀想念佛、稱(chēng)名念佛,那現(xiàn)在人很少運(yùn)用,更多是稱(chēng)名念佛。

　　接下來(lái)講思心所:

　　“思則于境取相為性。于善品等役心為業(yè)。為能取境正因等相。驅(qū)役自心能造善等”

　　思,有造作的意思,讓我們的心去做什么。做什么呢?包括做善的和不善的。你要做善事,還是做不善事,那么它的心理基礎(chǔ)就是思心所。那么這樣的行為是屬于什么東西呢?善和不善的行為就是屬于業(yè)。造善業(yè)和造不善的體是什么?業(yè)的體是什么?業(yè)的體就是思心所,這個(gè)思心所就相當(dāng)于西方心理學(xué)上所說(shuō)的意志。在西方心理學(xué)有所探討,比如說(shuō),人有沒(méi)有自由意志?就是,人有沒(méi)有選擇善和不善的行為的能力。那么,在佛教看來(lái),人是具有選擇善和不善的行為的能力,所以,人是具有選擇自由意志的。因?yàn)槿擞凶杂梢庵?所以,人要對(duì)自己負(fù)責(zé)任,因?yàn)槟愕娜松�的結(jié)果,你負(fù)有什么樣的人生,其實(shí)你是有選擇的權(quán)力;但是你有選擇的權(quán)力,這種選擇有沒(méi)有限制?當(dāng)然是有限制了,是不是?他要受到你的業(yè)力、你的身份、你的地位的限制。不是你想選擇什么,就能選擇什么的。你看很多這些社會(huì)上人的打工,一天干得累得要命,他還不得不干。所以,人雖然有意志的自由,但是這種意志的自由,事實(shí)上它是要受到它的業(yè)力的支配。所謂自由與不自由,人是自由,又是不自由的。人首先,你的身份、你的業(yè)力,你的自由就要受到一定的限制。就像我們?cè)谝粋�(gè)國(guó)家里邊,每一個(gè)公民都是自由的,但是你必須要遵守法律,那遵守法律那就是不自由的;當(dāng)你只有遵守了法律,在遵守法律的前提下,你又是自由的。所以,自由和不自由,有相對(duì)性。何況我們作為一個(gè)生命體來(lái)說(shuō),我們要受生命體的影響,我們要想絕對(duì)自由,這是不可以的。只有佛陀才是真正地得大自在,那才是真正地自由、徹底地自由,那是佛陀,不是我們凡夫。

　　思心所,也是代表著我們意志的一種行為,這種意志行為也是造善和造不善的行為,當(dāng)然這里面也包含我們?nèi)松�的選擇,我們選擇善的,我們選擇不善的。當(dāng)我們選擇了之后,當(dāng)然在選擇的過(guò)程中,和想有一定的關(guān)系。比如說(shuō),我要成佛,我要了生死,我要賺錢(qián),這都和想、欲望,即善法欲有關(guān)系。但是如果讓你這樣的一個(gè)想法變成你生命中一種強(qiáng)大的動(dòng)力,那這就離不開(kāi)思心所的這樣的意愿,這種強(qiáng)烈的愿望。你要是離開(kāi)這種愿望、意志力,那是不行的。思心所的產(chǎn)生也還是以觸、受,尤其是想為基礎(chǔ),也非常重要。

　　想心所在完成人生的善和不善的行為的過(guò)程中,大概會(huì)包含著三個(gè)階段。這就是《成唯識(shí)論》里講的思有三種:第一種是審慮思;第二種是決定思;第三種是動(dòng)身發(fā)語(yǔ)思。

　　審慮,我們要干一年好事,都要經(jīng)過(guò)一番審查、評(píng)估,這個(gè)事情的可行性如何,要做一番審查,不管你干好事還是干壞事。審查完之后,你就要做出決定:我要做,并且怎么樣,怎么樣去完成。比如說(shuō)要有計(jì)劃,要有行動(dòng)綱領(lǐng)。這是第二個(gè)步驟。

　　第三個(gè)步驟就是動(dòng)身發(fā)言,就是要落實(shí)到行動(dòng)上真正地去做。從思心所到形成業(yè)力,包含著思想上,同時(shí)也包含著行為上,即身語(yǔ)意三業(yè)。首先意是基礎(chǔ),你要做或者不要做,這是基礎(chǔ);然后怎么做;最后定好了,然后認(rèn)真地去做。

　　思心所,事實(shí)上在我們?nèi)松�也是蠻重要的。因?yàn)榇�表著我們的人生的選擇和意愿、意志力。就是你的人生有什么樣的選擇,這是和想心所有關(guān)系,和思心所也有關(guān)系。我們一個(gè)人在我們的人生中,我們一件事情能不能持之以恒地做,能不能做得成功,這是和意志力是有關(guān)系的。一個(gè)人如果沒(méi)有一個(gè)很堅(jiān)強(qiáng)的意志力,在人世間要做一件事情,其實(shí)不是很容易。不是很容易的原因是什么?一方面外在的環(huán)境太復(fù)雜,外在的環(huán)境對(duì)你的誘惑很多。比如有的人活了一生,不知道自己真正需要什么,他會(huì)不斷地選擇,但他不知道自己究竟最喜歡、最需要的是什么,他搞不清楚。他為什么搞不清楚呢?因?yàn)槲覀兠恳粋�(gè)人生命內(nèi)在有很多很多需求,不是一種需求。這就像我給大家舉過(guò)的例子一樣,人的心像動(dòng)物園一樣,他有很多動(dòng)物,不同的動(dòng)物有不同的需求。人有眾多的需求,然后面對(duì)眾多復(fù)雜的環(huán)境,一會(huì)兒,心進(jìn)入這個(gè)狀態(tài)的時(shí)候,你就會(huì)要這個(gè);一會(huì)兒你的心進(jìn)入那個(gè)狀態(tài)的時(shí)候,你就會(huì)選擇另外一個(gè)東西。所以,尤其對(duì)我們出家人、修行的人來(lái)說(shuō)也是一樣。也就是我們的每一種欲望、每一種煩惱都有強(qiáng)大的力量,對(duì)我們都會(huì)構(gòu)成很大干擾。如果你沒(méi)有一種強(qiáng)大的意志力,對(duì)自己的目標(biāo)非常明確: 我要什么,我不要什么,不達(dá)到目標(biāo)誓不罷休!你就很難從復(fù)雜的環(huán)境和混亂的內(nèi)心中走出來(lái)。因?yàn)槲覀兊膬?nèi)心就是一大堆混亂的情緒,每一種情緒都會(huì)影響著你。但是,如果一個(gè)人目標(biāo)非常地明確,意志力非常地堅(jiān)強(qiáng),他就有能力抵御種種環(huán)境的誘惑和內(nèi)心的干擾。

　　我感覺(jué):堅(jiān)強(qiáng)的意志力是太重要了。尤其是對(duì)一個(gè)修行人來(lái)說(shuō)。因?yàn)槿擞袎櫺?除了人的內(nèi)心各種因素對(duì)你的干擾,阻礙我們修道的一個(gè)重要心理就是懈怠。我們過(guò)去想像懈怠是什么?懈怠就是懶惰,懶惰,我們覺(jué)得躺在床上睡覺(jué),那才是懈怠,其實(shí)不是這樣子。當(dāng)然,懶惰也是懈怠的一部分。但是,我發(fā)現(xiàn)懶惰還有一種表現(xiàn),就是:惰性。你們知道惰性是個(gè)什么東西?惰性就是一種在我們的習(xí)性里邊。比如說(shuō),貪吃的人,他隋在貪吃的習(xí)性里邊,他走不出來(lái);喜歡賺錢(qián)的人,他積極地去賺錢(qián),他沒(méi)有辦法從喜歡賺錢(qián)的習(xí)性里邊走出來(lái);喜歡搞藝術(shù)的人,他執(zhí)著于他的這種追求,跟這種煩惱相應(yīng)的追求,他沒(méi)有辦法從這里走出來(lái)。這不是一種惰性。惰性不是說(shuō)什么都不干,你很積極地去干,因?yàn)槭琼樦�你的煩惱的�?xí)性,你沒(méi)有辦法從這里走出來(lái)的,就像你干活干習(xí)慣了,像一些鄉(xiāng)下農(nóng)民,他干活干習(xí)慣了,你要讓他一天不干活,他就要生病了,就要受不了了。他每天都要去干,也就是他成為了一種習(xí)性。又比如那些喜歡打麻將的人,他每天打麻將,很精進(jìn)哦。所以,惰性的另一個(gè)表現(xiàn)也叫精進(jìn),叫劣精進(jìn),低等的精進(jìn)。但是佛法的精進(jìn)有特定的內(nèi)涵。喜歡看電視的人形成每天看的習(xí)慣,喜歡玩的人他形成一種玩的習(xí)慣。他沒(méi)有辦法從習(xí)性里邊走出來(lái)。其實(shí)在我們的生命中形成了這種巨大的惰性,各種各樣的惰性。我們?nèi)绻麤](méi)有這種堅(jiān)強(qiáng)的、強(qiáng)大的意志力,你要從這里邊走出來(lái),非常非常地難。

　　我感覺(jué)在修行的過(guò)程中,思心所的作用非常重要。這種思心所所形成的意愿力的強(qiáng)弱,會(huì)直接影響到我們修行的成功。世間上的人也是一樣,世間上的人如果對(duì)自己人生目標(biāo)不是很明確,或者他即使目標(biāo)很明確,可是他如果沒(méi)有堅(jiān)強(qiáng)的意志力,也是白搭,也不會(huì)成就的。同樣,我們學(xué)佛發(fā)菩提心,愿菩提心就是一種意愿,就是一種生命的意愿。出離心也是一種意愿。那么,意愿的強(qiáng)和弱,我覺(jué)得其實(shí)它是修行的關(guān)鍵。如果你有非常強(qiáng)的愿意力,我覺(jué)得這是修行成功的一大半。如果你沒(méi)有強(qiáng)烈的意愿力,你要想修行修好,這是很難的。因?yàn)槭紫饶銢](méi)有辦法從這些惰性里邊走出來(lái),你沒(méi)有辦法從凡夫心里走出來(lái)。

　　所以,發(fā)了菩提心之后還要修菩提心,修菩提心就是修這種意愿,每天強(qiáng)化這種意愿。每天要三次地修,早上修,中午修,晚上修。甚至要六次,不是三次。白天三次,晚上三次。就是不斷告訴自己:我的生命目標(biāo)是什么?我應(yīng)該做什么。每天不斷地告訴自己。只有每天不斷地告訴自己,你才有可能不斷地培養(yǎng)這種意愿,你在修的過(guò)程中,就是在修這種意愿,把這種意愿變得越來(lái)越強(qiáng),最后,當(dāng)你的這種意愿非常強(qiáng)的時(shí)候,只要它一產(chǎn)生作用,那些其它不善的心所,對(duì)你的干擾也就無(wú)能為力了。

　　今天先講這五個(gè)心所。

　　下面留些時(shí)間給你們提提問(wèn)題。這些心所蠻實(shí)用吧?跟我們修行的關(guān)系很密切,如果我們能夠善于利用這些心所,了解它,確實(shí)是修行的非常好的助緣。

　　(答疑另行整理)