《大乘百法明門(mén)論》講義 11

　　《大乘百法明門(mén)論》講義—11

　　2006年3月29日講于戒幢佛學(xué)研究所

　　接下來(lái)要講到五位百法的第二部分,就是心所法。

　　大家看書(shū),講義上的:

　　“第二心所有法。略有五十一種。分為六位。一遍行有五。二別境有五。三善有十一。四煩惱有六。五隨煩惱有二十。六不定有四。”

　　心所法在《百法明門(mén)論》里一共講到有五十一種。這五十一種心所法它的內(nèi)容分為六類(lèi),那么這一種分析的方法,這是《百法明門(mén)論》作這樣的一個(gè)區(qū)分。其實(shí)在佛教的論典里邊對(duì)心理的分析,始終是重要的一塊。比如說(shuō)像《俱舍論》,《俱舍論》把心所分為六類(lèi)四十六種心所,像南傳的《清凈道論》也講到五十二種心所,像《大毗婆沙論》、《瑜伽師地論》都有對(duì)心所詳細(xì)的分析�？梢�(jiàn)了解人的心理活動(dòng)這是我們學(xué)習(xí)佛法的一個(gè)重點(diǎn)。因?yàn)槲覀?a href="/remen/xuefo.html" class="keylink" target="_blank">學(xué)佛,我們修行,修行的重點(diǎn)就是我們的心,修行的目的就是要解決心的問(wèn)題,我們要解決心的問(wèn)題。如果我們不了解心,我們不了解我們有什么心理活動(dòng),我們又如何地解決心理?所以,這一次講百法,我也對(duì)這個(gè)問(wèn)題特別地關(guān)注了一下,感覺(jué)到了解這些心所對(duì)我們修行確實(shí)是特別地重要。

　　心所一共分為六類(lèi),這六類(lèi)心所分析的方法,大體是從幾個(gè)方面。第一個(gè)是普通的心所,普通的心所也就是我們現(xiàn)在社會(huì)上的普通心理學(xué)都有講到的,普通的心所大體有包括現(xiàn)在心理學(xué)講到的人的一些普通的心理,像感覺(jué)、注意、表象,意志……人都有這種常規(guī)的心理。那除了普通的心理以外,你看現(xiàn)在社會(huì)上心理學(xué)的種類(lèi)很多,如教育心理學(xué)、犯罪心理學(xué)……心理學(xué)的種類(lèi)多得不得了。

　　我們佛教的心理學(xué)也有它的側(cè)重點(diǎn),它的側(cè)重點(diǎn)是什么呢?就是止惡行善、轉(zhuǎn)迷成悟。所以,佛教的心理學(xué)應(yīng)該說(shuō)它更傾向于倫理的心理學(xué),更傾向于修道的心理學(xué),是屬于倫理的心理學(xué),從倫理的心理學(xué)到修行的心理學(xué)。倫理的心理學(xué)是關(guān)于善和不善的心理,是探討人的道德和犯罪的根源,這一部分就是屬于倫理心理學(xué)的范疇。因?yàn)橹箰盒猩七@是整個(gè)佛法修行的基礎(chǔ),同時(shí)它也是人天善法建立的根本。

　　佛法的修行不只是在一般意義上的止惡行善,它更主要是斷惑證真。斷惑證真勢(shì)必要通過(guò)止觀的實(shí)踐來(lái)完成。關(guān)于止觀的實(shí)踐的這一部分心理,其實(shí)在《百法明門(mén)論》里它所占的份量也是非常大。所謂止觀實(shí)踐的心理,無(wú)非也還是二個(gè)方面,在修我們修習(xí)止觀的過(guò)程中,有哪一些心理是阻礙我們止觀成就的心理,比如:散亂、昏沉、掉舉、放逸、懈怠、不正知、失念……這些都是屬于止觀障礙的心理。那么還有一些是我們?cè)谛蘖?xí)止觀過(guò)程中它所要經(jīng)歷的,以及能夠協(xié)助我們止觀成就的心理,如:欲、勝解、念、定、慧、輕安,無(wú)貪、無(wú)嗔、無(wú)癡這些對(duì)修止觀也有幫助,精進(jìn)等等一系列的心理是幫助我們修習(xí)止觀。

　　所以,佛教心理學(xué)主要還是為止惡行善服務(wù),是為斷惑證真服務(wù),所以我們要圍繞這樣一個(gè)目的來(lái)理解佛教的心理。

　　接下來(lái),我們根據(jù)《百法明門(mén)論》的分析,每一類(lèi)心理我們都給大家作詳細(xì)的分析,每一種心理它的特征是什么,它的作用是什么,它在我們的人生以及在修道中所扮演的角色,我們應(yīng)該如何對(duì)待它。

　　下面作具體分析:

　　這六種心理學(xué)里邊,我們先看一看這六種心理的名字,我們先作一個(gè)大概的解釋。

　　“遍行”是說(shuō)明這個(gè)心所在行動(dòng)上的普遍性,所謂普遍性就是在任何時(shí)候它都能產(chǎn)生活動(dòng),任何一個(gè)識(shí)產(chǎn)生的時(shí)候,它都生起的,只要有心活動(dòng),就有五種遍行心所。這一類(lèi)心所就相當(dāng)于我剛才前面說(shuō)的普通心理學(xué)的所說(shuō)的這些心理的范疇。

　　第二類(lèi)是別境的心理。什么叫別境?就是這五種心所只是在特殊的情況下才能生起,不像遍行心所它是在任何情況下都能生起。別境心所當(dāng)然它本身也是通三性,但是從它實(shí)際特殊來(lái)看,它和我們修止觀還是比較有關(guān)系,像:欲、勝解、念、定、慧,跟我們修止觀有關(guān)系,但是這些欲、勝解、念同時(shí)它也有可能成為不善的助緣。勝解,不一定勝解的都是佛法,有可能勝解的是邪教。比如說(shuō)你對(duì)*輪功生起勝解,你念也不一定都是念佛,你每天念財(cái)、色、名、食、睡,你念的是賺錢(qián)。所以,這些東西它既可以是善的,也可以是不善的,關(guān)鍵還在于我們?cè)趺慈ダ�用它。別境的五種心所,它只是在特殊的情況下才能生起。

　　第三類(lèi)就是善的心所。善的心所一共有十一種。善的心所是我們善心生起的心理基礎(chǔ)。這個(gè)心所一共有十一種。當(dāng)然,這里所說(shuō)的善心所也包含著修習(xí)止觀所成就的心理。

　　接下來(lái)第四種是,煩惱的心所有六種。就是它的性質(zhì)就是煩惱,有六種心所它的本質(zhì)就是煩惱。煩惱是什么意思呢?擾亂的意思,它能夠擾亂我們內(nèi)心寧?kù)o的心理。只要它一旦產(chǎn)生活動(dòng),它對(duì)我們的心就會(huì)構(gòu)成擾亂的這樣的效果。那么這個(gè)六種煩惱通常也稱(chēng)為根本煩惱:貪、嗔、癡、慢、疑、惡見(jiàn)。

　　第五類(lèi)是隨煩惱有二十種。隨煩惱和前面的煩惱是有一定的關(guān)系的,它是煩惱的等流,就是隨煩惱里面有一部分心所它是根本煩惱的引發(fā)起來(lái)的心理。還有一部分(煩惱)本身就是根本煩惱的分類(lèi),就是表現(xiàn)方式。比如說(shuō)我們的根本煩惱里有一個(gè)嗔恨心,在隨煩惱里邊表現(xiàn)出來(lái)的,比如嫉妒,還有憤怒,懷恨在心,很惱火,或者要傷害眾生,這個(gè)在百法里邊都是屬于隨煩惱的范疇。像這一類(lèi)的隨煩惱其實(shí)它沒(méi)有離開(kāi)根本煩惱的體,它是根本煩惱的不同表現(xiàn)方式,然后建立了隨煩惱的差別。

　　第六類(lèi)就是不定的心所,有四種。這個(gè)不定是什么意思呢?就是前面的五類(lèi)都沒(méi)有辦法歸納了,它既不象遍行心所那樣,也不像別境心所,也不像善心所只有在善心中才能生起,也不像煩惱心所只有在煩惱的狀態(tài)下才能產(chǎn)生。因?yàn)榍懊娴奈孱?lèi)都沒(méi)有辦法歸納,所以另外有這么四種把它列為不定心所。不定屬于前面的五類(lèi),也就是跟前面的五類(lèi)也可能都會(huì)有關(guān)系,前面的任何一類(lèi)都是沒(méi)有辦法歸納的。

　　接下來(lái)講“遍行五”。

　　遍行五種心所,遍行的特點(diǎn)我們前面講過(guò)了,從它的活動(dòng)范圍來(lái)說(shuō),是特別地廣泛。在唯識(shí)里邊反映它的遍行有四個(gè)方面。

　　首先在倫理上來(lái)說(shuō),它通善、惡、無(wú)記,不管是在善心中,還是不善心中,還是在無(wú)記心中,這五種遍行心所都能產(chǎn)生。這是第一。

　　第二,它活動(dòng)的范圍通三界、九地。它相應(yīng)地八識(shí)中任何一個(gè)識(shí)生起,它都會(huì)和它相應(yīng),也就是前五識(shí)、第六識(shí)、第七識(shí)、第八識(shí)任何一個(gè)識(shí)生起,那么遍行心所都能夠和它相應(yīng),而且它基本上是遍一切時(shí)間。只要有識(shí)活動(dòng),就會(huì)有這五種遍行心所活動(dòng),所以,這五種心所它活動(dòng)的范圍特別地廣泛。那也就是說(shuō),在我們?nèi)粘Ｉ�活�?我們只要有心理活動(dòng),其實(shí)都有五種遍行心所,都離不開(kāi)五種遍行心所。

　　下面講這五種遍行心所是指什么。

　　“一作意二觸三受四想五思�！�

　　第一種,就是作意。

　　作意這個(gè)心所,在心理學(xué)上也有一個(gè)類(lèi)似于“注意”的這種心理,有點(diǎn)像。這種注意的心理,跟我們這個(gè)遍行心所里邊所說(shuō)的作意有點(diǎn)像。

　　那我們看作意心所的定義:“謂警覺(jué)應(yīng)起心種為性。引心令趣自境為業(yè)�！�(講記所出現(xiàn)的有關(guān)定義,均引自窺基大師的《大乘百法明門(mén)論解》)所謂作意就是一種警覺(jué),警覺(jué)什么呢?警覺(jué)就是引起我們的注意。比如我們外面聽(tīng)到一個(gè)聲音,這個(gè)聲音就會(huì)引起我們的注意。注意之后會(huì)怎么樣呢?你說(shuō)注意之后會(huì)怎么樣?注意之后就會(huì)把你的精神集中到那邊去,是不是?所以,它就會(huì)把你的心引向一個(gè)特定的目標(biāo)。當(dāng)你產(chǎn)生一種警覺(jué)之后,比如我們聽(tīng)到一個(gè)聲音,或者看到一個(gè)特別的對(duì)象。其實(shí)作意在現(xiàn)代心理學(xué)里邊也有分為二類(lèi):這個(gè)二類(lèi),一類(lèi)就是屬于隨意性地作意,一種是屬于不隨意(的作意)。

　　不隨意就是沒(méi)有目標(biāo),你沒(méi)有一個(gè)特定的目標(biāo)。比如我們?cè)谧呗?我們隨時(shí)都會(huì)有作意,比如說(shuō)你看到什么,你聽(tīng)到什么,雖然沒(méi)有目標(biāo),但是它會(huì)引起你注意,其實(shí)作意種心所它是蠻普遍。比如我們現(xiàn)在講課,或者我們?cè)谧呗?我們?cè)诔燥?我們有意、無(wú)意中都有一種作意在那里的。如果我們沒(méi)有作意的話(huà),我們的飯可能會(huì)吃到別的地方去了。我們走路,雖然說(shuō)我們可以在跟人家聊天、干什么,但事實(shí)上你還有一種作意,你要沒(méi)有作意的話(huà),那你可能就會(huì)出問(wèn)題了。所以,作意這種心所,就是注意這種心理,它隨時(shí)都在。這是屬于一種不隨意性的作意

　　但是還有一種隨意性的作意,比如說(shuō)我們有一種很強(qiáng)烈的目標(biāo),我要達(dá)到什么目標(biāo),比如我現(xiàn)在要打坐,我現(xiàn)在要聽(tīng)課。我要聽(tīng)課我就要集中注意力,或者我要打坐,就是那種目標(biāo)是很強(qiáng)的。然后,我們?yōu)榱诉_(dá)到這個(gè)目標(biāo),那我們一定要很作意。比如我要念好佛號(hào),我就要很認(rèn)真。比如我要讀書(shū),我要讀好書(shū),那我就要很認(rèn)真、很集中注意力地讀。做任何一件事情,只要你目標(biāo)是很強(qiáng)的,那么你在做的時(shí)候,因?yàn)槟愕膹?qiáng)烈的目標(biāo),就會(huì)使你在做的時(shí)候,很注意地去做。如果你要是沒(méi)有一個(gè)強(qiáng)烈的目標(biāo),那么你的作意往往就是力量不強(qiáng)。

　　所以,作意有這樣的二種類(lèi)型,一種是不隨意的,還有一種是隨意的。

　　作意本身從倫理學(xué)的角度來(lái)說(shuō),它也是通三性。通三性也就是包含著善的心所、不善的心所、無(wú)記的心所。這個(gè)作意有可能成為你善法生起的助緣,也有可能成為不善法生起的助緣。比如說(shuō)一個(gè)人要干一件壞事,它要不要有注意力?它一樣要有注意力。如果它要干一件好事,它一樣也還是要有作意。那么我們把我們的心每天都引向一個(gè)什么樣的所緣,其實(shí)這個(gè)是蠻重要。因?yàn)楦珊檬掠懈珊檬碌乃�緣�?干壞事也有干壞事的所緣境。比如說(shuō)你每天憶念三寶的功德,這就是作意,你每天憶念三寶的功德之后,或者你每天憶念這種因果,把你的心指向這樣的一種所緣境,那么這樣的一種作意將會(huì)是你善心生起的因緣。反過(guò)來(lái)說(shuō),如果你每天你想的是這些五欲六塵,把你的作意力轉(zhuǎn)向這些五欲六塵,那么這種對(duì)不善的境界的作意,可能就會(huì)成為你的貪嗔癡甚至殺盜淫妄生起的助緣。所以,作意有可能會(huì)成為善的心理生起的助緣,也可能是不善的心理生起的助緣。所以,在我們的修行中,我們要如何善于去運(yùn)用這個(gè)作意,其實(shí)這個(gè)是蠻重要的。

　　所以,在整個(gè)止觀修行的過(guò)程中,在很多經(jīng)論里邊都講到關(guān)于作意的運(yùn)用。比如像《俱舍論》里邊講到三種作意:勝解作意、自相作意、共相作意。

　　勝解作意,就是對(duì)法的勝解,比如我們要修止觀,首先就要把你的注意力引向?qū)Ψǖ乃嘉?對(duì)法的理解。這就是勝解作意。

　　那么,還有自相作意,就是你在修止的時(shí)候,把你的心安住在法的自相上。比如我們觀想某一個(gè)東西,觀想呼吸,把心安住在呼吸上。你要沒(méi)有作意,你沒(méi)有辦法修止觀。其實(shí)修止觀就是一種作意的訓(xùn)練,把你的心安住在一個(gè)善的所緣境上,不要讓它散亂。你要沒(méi)有作意的力量,這個(gè)止是沒(méi)有辦法修的。我們講道次第論時(shí)說(shuō),從觀察修到安住修,觀察修就是訓(xùn)練作意。我們通過(guò)對(duì)無(wú)常的思惟,通過(guò)對(duì)念死、念三惡道苦的思惟,在思惟的過(guò)程,這種思惟本身就是一個(gè)作意的訓(xùn)練。所以,離不開(kāi)作意。

　　那么,還有共相作意,作意的對(duì)象就是這些無(wú)我、無(wú)常。

　　所以,作意的心所在我們修行的過(guò)程中是蠻重要的。我們要善于引導(dǎo)作意來(lái)為我們的修行服務(wù)。

　　其實(shí)作意的引導(dǎo),從引導(dǎo)上來(lái)說(shuō),它還是要靠我們的,一個(gè)是要靠我們的發(fā)心,比如說(shuō)你發(fā)菩提心,或者說(shuō)發(fā)出離心。那么這種發(fā)心其實(shí)蠻重要的,發(fā)心了之后你會(huì)有一個(gè)目標(biāo),當(dāng)你有了一個(gè)目標(biāo)之后,你的作意力就會(huì)選擇你所為目標(biāo)服務(wù)的境界。正見(jiàn)也是很重要,它也是幫助選擇作意的對(duì)象,就是你什么應(yīng)該注意,什么應(yīng)該不注意。就是正見(jiàn)它能夠起到這個(gè)作用。如果你沒(méi)有目標(biāo),你沒(méi)有正見(jiàn),你的注意力可能就是隨著欲望,你作意力可能會(huì)去追逐五欲六塵。如果你有一個(gè)非常明確的目標(biāo),你有正見(jiàn)的話(huà),那么你的注意的境界就會(huì)有選擇的,就會(huì)有一個(gè)強(qiáng)烈的意向,在這個(gè)意向的推動(dòng)下去選擇你所須要的境界。那么你的這種作意就會(huì)有選擇性,否則的話(huà),你的作意力可能就是隨著你原有的欲望、貪嗔癡,如果你的觀念是錯(cuò)誤的,那么你的這種作意的對(duì)象一定也不會(huì)是正確的。比如我們現(xiàn)在人的價(jià)值觀很功利,我們以為賺錢(qián)就是一切,那么它的整個(gè)作意力就會(huì)用在賺錢(qián)上,一天到晚就會(huì)想著怎么賺錢(qián)。

　　所以,關(guān)于作意的引導(dǎo),我感覺(jué)發(fā)心和見(jiàn)非常重要,它是你幫助你正確地選擇作意的對(duì)象,也就是你應(yīng)該注意什么,你應(yīng)該不要注意什么。這是一個(gè)取向,每個(gè)人在自己生活中都有自己作意的對(duì)象,作意的對(duì)象不同,主要還是取決于每一個(gè)人生活的目標(biāo)、每一個(gè)人的價(jià)值觀、每一個(gè)人的人生觀念,我覺(jué)得這個(gè)都是有關(guān)系的。所以,引發(fā)了正確的作意,這個(gè)發(fā)心和正見(jiàn)是前提。那有了這個(gè)前提之后,當(dāng)你選好了某一個(gè)所緣境之后,你進(jìn)一步還要不斷地作意它。那么不斷地去注意它,這個(gè)過(guò)程實(shí)際也就是禪修的過(guò)程。比如說(shuō)我們念佛,我們每天要念,這就是通過(guò)作意來(lái)訓(xùn)練心對(duì)佛號(hào)這種所緣境的專(zhuān)注,就是培養(yǎng)正念。那么只有對(duì)所緣境不斷地訓(xùn)練、不斷地專(zhuān)注、不斷地作意,最后才有可能成就止觀。如果我們選擇了一個(gè)善的所緣境之后,我們沒(méi)有作這種不斷的作意訓(xùn)練,我們就沒(méi)有辦法把相應(yīng)的正念培養(yǎng)起來(lái),我們就沒(méi)有辦法成就這種相應(yīng)的止觀,就是說(shuō)這個(gè)所緣境就對(duì)我們就不會(huì)有力量。所以,我們選擇了一個(gè)所緣境之后,我們?cè)谖覀兊膬?nèi)心要形成一種相應(yīng)的正念的力量,這個(gè)正念的力量它是要不斷地去培養(yǎng),而不是說(shuō)我們選擇好了,這個(gè)事情就完成了。不是這么簡(jiǎn)單的。

　　這是作意心所。

　　接下來(lái)講一講“觸”的心所。

　　我們先簡(jiǎn)單地看一下定義:“令心心所。觸境為性。想受思等。所依為業(yè)。”觸,觸的作用是令你的心和心所去接觸境界。觸的心所是怎么產(chǎn)生的?在《成唯識(shí)論》里邊的定義是:三合生處。什么叫“三合生處?”就是根、境、識(shí)這三種當(dāng)它和合的時(shí)候就會(huì)產(chǎn)生觸的心所。觸到底是什么個(gè)什么東西呢?觸就是種觸覺(jué),內(nèi)心有點(diǎn)感覺(jué)。當(dāng)根、境、識(shí)和合的時(shí)候,我們就會(huì)產(chǎn)生感覺(jué)的心理。當(dāng)然這種感覺(jué)是一種比較原始的感覺(jué)了。我們肯定會(huì)有感覺(jué),如果沒(méi)有感覺(jué),那就成了木頭了。這種觸的心理反過(guò)來(lái)說(shuō),又會(huì)促使這種根、境、識(shí)三種進(jìn)一步地和合。因?yàn)楦�、境、識(shí)產(chǎn)生了觸的心理,反過(guò)來(lái)它又使根、境、識(shí)更加和合,促使它不分離,就是這個(gè)意思。

　　觸的心所,因?yàn)橛辛诉@個(gè)感覺(jué)之后,它是引發(fā)我們一系列心理的基礎(chǔ)。觸的心理是引發(fā)我們所有心理活動(dòng)的基礎(chǔ),所以觸了之后,就會(huì)有受,就會(huì)有想,就會(huì)有思。比如說(shuō)當(dāng)我們的六根、六識(shí)接觸境界的時(shí)候,我們會(huì)產(chǎn)生感覺(jué),感覺(jué)了之后,我們就會(huì)產(chǎn)生情感,受就是有苦受(、樂(lè)受)。我們對(duì)境界不可能沒(méi)有感受,我們不會(huì)停留在一個(gè)很簡(jiǎn)單的感覺(jué)的基礎(chǔ)上,我們肯定會(huì)進(jìn)一步地產(chǎn)生感受。比如說(shuō)這個(gè)感受可能是快樂(lè)的;可能是痛苦的,也可能是歡喜的,也可能是憂(yōu)愁的。在觸了之后,馬上就會(huì)產(chǎn)生這樣的感受。在感受之后,我們肯定會(huì)進(jìn)一步地覺(jué)得:這是一個(gè)什么東西?我們感受到的這是個(gè)什么東西?比如說(shuō),這是一個(gè)桌子,這是個(gè)房子,還是這是一個(gè)人,這是張三,這是李四——在我們的眼前就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)形象,這個(gè)形象是個(gè)什么東西。那么這就是想的范疇。那么想了之后,我們就會(huì)進(jìn)一步地:我應(yīng)該怎么樣對(duì)待它?我應(yīng)該進(jìn)一步地去選擇它,還是我要遠(yuǎn)離它,趕快逃。那這就是一個(gè)思的范疇,思就是一個(gè)造作,它是屬于一種意志的行為。

　　所以,觸的心所這是我們一系列心理活動(dòng)產(chǎn)生的基礎(chǔ)的心理。如果你的根沒(méi)有去緣六塵的境界,沒(méi)有識(shí),那么你很多心理活動(dòng)都不會(huì)產(chǎn)生。比如你在房間里打坐,靜靜地,或者你的心安住在空性里邊,或者你安住在一種止觀的狀態(tài)里邊,那你什么心理也不會(huì)有�？墒侵灰�我們眼睛一睜開(kāi),我們肯定會(huì)看到一些境界,當(dāng)我們看到一些境界,我們肯定會(huì)有感覺(jué),不會(huì)沒(méi)有感覺(jué)。我們有感覺(jué)了之后,就會(huì)把相應(yīng)的情感帶動(dòng)起來(lái)了,然后我們就會(huì)進(jìn)一步地分別、判斷,然后我們甚至?xí)�采取行�?dòng),這就是五遍行心所。五遍行心所是我們?nèi)说男睦淼囊粋�(gè)基本反應(yīng),基本的反應(yīng)狀態(tài)就是這樣的五種。觸,在《成唯識(shí)論》講的是三和生觸,在十二因緣里邊講:六入緣觸,觸緣受,受緣愛(ài),愛(ài)緣取,取緣有,有緣生,生緣老死。那這個(gè)說(shuō)明一個(gè)什么道理呢?說(shuō)明觸了之后進(jìn)一步導(dǎo)向我們流轉(zhuǎn)生死的一個(gè)非常重要的關(guān)鍵。觸了之后,接著就愛(ài)了,愛(ài)是什么?愛(ài)就是一種染著,你觸了之后,相應(yīng)來(lái)的,你就會(huì)染著;當(dāng)然染著之后,你就進(jìn)一步地執(zhí)著它;執(zhí)著了之后,你想要占有它;占有它就導(dǎo)致了生老死,會(huì)造業(yè);造業(yè)就會(huì)導(dǎo)向生死。觸是一個(gè)關(guān)鍵,如果你沒(méi)有觸的話(huà),你可能就不會(huì)有愛(ài)�？墒悄阋�有觸的話(huà),那么作為凡夫來(lái)說(shuō),它就會(huì)有染著。當(dāng)然染著,其實(shí)它也包含著喜歡和討厭。觸,你不一定你觸的境界都是喜歡,當(dāng)然也包含著討厭。喜歡就貪,討厭就是嗔。所以,觸了之后,當(dāng)我們接觸了境界之后,我們就有可能把貪嗔癡就有可能帶動(dòng)起來(lái)了。當(dāng)我們六根接觸六塵境界的時(shí)候,其實(shí)這個(gè)時(shí)候是一個(gè)修行的關(guān)鍵。

　　所以,修行有二種方式,一種方式就是遠(yuǎn)離,我不要去接觸,眼不見(jiàn)、心不煩。你看很多禪修的人躲到深山老林里邊去,我不要去觸。我不去接觸的話(huà),我就不會(huì)有很多相應(yīng)的境界、誘惑我的境界。這是一個(gè)比較保守、也是比較保險(xiǎn)的方法。但是,很多人沒(méi)有這個(gè)條件,很多人還要在紅塵里修行,尤其我們現(xiàn)在,我們沒(méi)有辦法到深山老林里去修行,我們又不能不接觸。但是,接觸了之后怎么辦?這可能就是要通過(guò)禪修的力量。也就是接觸了之后你有沒(méi)有正念和正知,這是關(guān)鍵。你接觸了之后你有沒(méi)有正念和正知?如果你沒(méi)有正念和正知的話(huà),那你接觸了之后,我們經(jīng)常舉的比喻,我們的心就像動(dòng)物園一樣,當(dāng)我們接觸的時(shí)候,就像把動(dòng)物園的門(mén)打開(kāi)了,里邊有很多動(dòng)物就往外沖了。那如果你有正念和正知了,你雖然把門(mén)打開(kāi)了,你還有一個(gè)人在那看守著,把門(mén)守住了,動(dòng)物跑不出來(lái),或者說(shuō)你的動(dòng)物園只有好的動(dòng)物,沒(méi)有不好的動(dòng)物。當(dāng)我們把六根和六塵接觸的時(shí)候,我們會(huì)出現(xiàn)什么樣的心理,會(huì)出現(xiàn)什么樣的心理呢?出現(xiàn)什么樣的心理,關(guān)鍵是我們擁有什么樣的心理,這是一個(gè)關(guān)鍵。因?yàn)槿硕际腔钤谝环N慣性里邊。比如我們這種貪嗔癡的力量特別強(qiáng),它的這種串習(xí)、這種心念的力量特別強(qiáng),當(dāng)我們面對(duì)境界的時(shí)候,它首先出現(xiàn)的肯定是貪嗔癡。那如果說(shuō)我們正念的力量特別強(qiáng)的話(huà),比如說(shuō)慈悲心的力量特別強(qiáng),這種空性見(jiàn)的觀照力特別強(qiáng),那你面對(duì)六根六塵,雖然面對(duì)著境界,但是這個(gè)時(shí)候在你的心行上產(chǎn)生作用的,可能是慈悲心,可能是空性正見(jiàn)的正念的力量。那如果說(shuō)你的力量很強(qiáng)的話(huà),這些境界出現(xiàn),然后你所產(chǎn)生的這個(gè)心念那就是空性見(jiàn),那就是空性見(jiàn)在作用。如果是空性見(jiàn)在作用的話(huà),那么所有的這些貪嗔癡它是沒(méi)有多少力量的。

　　就是根、塵相觸的時(shí)候,我們有沒(méi)有正念,還有,我們的正念和正知的力量到底強(qiáng)不強(qiáng)?這個(gè)是修道的關(guān)鍵。如果這個(gè)力量不強(qiáng)的話(huà),那你的心念里邊,什么心念的力量最強(qiáng),那么根塵相觸的時(shí)候就會(huì)什么力量最容易出現(xiàn)。所以,真正的修行是要在觸的階段,也就是在根、塵接觸的階段來(lái)修學(xué),這個(gè)非常重要。

　　這個(gè)講的是觸的心所。

　　接下來(lái)講一講關(guān)于受的心所。

　　受,我們先看一下受的定義:領(lǐng)納順違俱非境相為性。起欲為業(yè)。能起合離非二欲故。亦云令心等起歡戚舍相。受,是領(lǐng)納,領(lǐng),就是領(lǐng)略;納,就是接納。我們的心當(dāng)我們緣境界的時(shí)候,我們的心就會(huì)接納這個(gè)境界,就是我們的六根、六識(shí)就會(huì)去接納這個(gè)境界。當(dāng)我們接納這個(gè)境界的時(shí)候,我們接納的境界有三類(lèi),這個(gè)三類(lèi),就是順境、逆境、舍境。(舍境)既不是順境,也不是逆境。那我們面對(duì)順境、逆境和舍境,我們相應(yīng)地就會(huì)產(chǎn)生受,就是會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的感受。這個(gè)感受事實(shí)上就是感覺(jué)和情感,如果在心理學(xué)上應(yīng)該是類(lèi)似于感覺(jué)加上情感這樣的色彩。那么這種感受,有生理上,也有心理上。

　　有生理上的,那就是苦受和樂(lè)受,當(dāng)然,單純的心理能不能產(chǎn)生感受?單純的生理不能產(chǎn)生感受,就像死人他不能產(chǎn)生感受。但是,有一些感受它是偏向于生理,比如說(shuō)我們吃了不好的東西,或者肚子痛,或者說(shuō)你的手被針扎了一下,或者你洗澡洗了以后……這個(gè)是比較偏向于生理上的感受。但是這種生理上的感受,它是以五識(shí)來(lái)輔助它,它是不帶有分辨性的,但它是很直接的。那么這種感受就是苦受和樂(lè)受。那么還有舍受,不苦不樂(lè),你說(shuō)不上苦,也說(shuō)不上樂(lè),在生理來(lái)說(shuō)。

　　在心理上的也有二種:憂(yōu)和喜。憂(yōu)和喜就是帶有心理上的(感受),比如說(shuō)我們想到無(wú)常,想到修行還沒(méi)有修好,想得很憂(yōu)愁,或者遇到什么開(kāi)心的事情,你很歡喜。就是憂(yōu)、喜。

　　因?yàn)楦鶕?jù)境界的不同,順境、逆境的不同,就會(huì)產(chǎn)生這樣的五種感受,就是苦、樂(lè)、憂(yōu)、喜、舍。受,是取欲為業(yè),什么叫“取欲為業(yè)”?當(dāng)我們有了不同的感受之后,我們就會(huì)產(chǎn)生一種希求。希求什么呢?我希望得到它,或者我希望離開(kāi)它。在受的心所的作用之下,會(huì)產(chǎn)生這樣的意,要離開(kāi),或者要得到它。當(dāng)我們?cè)谑艿碾A段,我們對(duì)境界就已經(jīng)就有了染著的心理了,染著,我們的心對(duì)這個(gè)境界有染著了。如果沒(méi)有染著的話(huà),一般來(lái)說(shuō)我們不會(huì)太起意,也就是不會(huì)起希求,你不會(huì)討厭它,你也不會(huì):我想要得到它。當(dāng)我們有了染著之后,在受的階段,我們已經(jīng)有染著了;有了染著之后,然后你就要得到它,或者你要得到它。所以,你要進(jìn)入受、愛(ài)、取、有,你進(jìn)入這些階段之后,你再修行你可能會(huì)難了一點(diǎn)。如果真正用心,一般來(lái)說(shuō)在觸的階段,你就要觀照,不要讓心陷到境界里邊去取染著。如果你已經(jīng)取染著了,你可能很快就會(huì)把很多心理都會(huì)帶動(dòng)起來(lái)了,把貪嗔癡就會(huì)帶動(dòng)起來(lái)了。

　　休息一下。