《大乘百法明門論》講義 14

　　《大乘百法明門論》講義—14

　　2006年3月30日講于戒幢佛學(xué)研究所

　　接下來(lái)講到第三類心所,善的心。善的心所一共有十一種。

　　這十一種心為什么稱為善的心所?善,在佛教是是種什么樣的定義?善的內(nèi)涵有這樣的一些內(nèi)容。首先善作為一種心理,它本身是具有安隱的,所謂安隱,是一種安定,一種和諧這樣的心理,對(duì)你的生命而言,它是一種安定的、和諧的心理。相對(duì)而言,不善的心理就是不安定的、擾亂我們內(nèi)心安定的心理。另外,從它的作用方面來(lái)說(shuō),善的心理能夠招感未來(lái)的、可愛(ài)的果報(bào),即我們喜歡的果報(bào),樂(lè)果、可愛(ài)的果。這是善的特點(diǎn)。反過(guò)來(lái)說(shuō),如果說(shuō)不善,不善的結(jié)果將是痛苦的,當(dāng)它產(chǎn)生作用的時(shí)候,產(chǎn)生的是痛苦的結(jié)果,那就是不善。當(dāng)它產(chǎn)生作用的時(shí)候,結(jié)果是能夠招感快樂(lè)的結(jié)果,那就是善。所以,我們了解善和不善,一個(gè)是當(dāng)下的心行,一個(gè)是結(jié)果,從這二個(gè)方面來(lái)看。

　　那么,善的種類也很多,善也存在著質(zhì)量的不同,種類的差別。比如說(shuō),凡夫的善通被稱為有漏的善,建立在無(wú)明、我執(zhí)的基礎(chǔ)上的善。什么叫有漏的善?就是有缺陷的。那么,圣賢依空性建立起來(lái)的善,依無(wú)漏智慧建立起來(lái)的善,就是無(wú)漏的善,即沒(méi)有缺陷的。質(zhì)量比我們有漏的善要好。

　　善有止善、行善。止善,止惡就是善;行善,通過(guò)一種善行,比如我們通過(guò)放生、布施,這是一種積極的善。

　　所以,善的種類也蠻多的。比如說(shuō)《成唯識(shí)論》還把善分為四種:

　　第一種,勝義善,如涅槃就是勝義的善。

　　第二種,自性善,它的本質(zhì)就是善的,指的是《大乘百法明門論》中所說(shuō)的善心所里,如無(wú)貪、無(wú)嗔、無(wú)癡、慚愧,這些心所在本性上就是善的。

　　第三種,相應(yīng)善,跟這些自性善相應(yīng)而起的心理活動(dòng)。

　　第四種,等起善,由善的心理引發(fā)的善的行為。

　　這里主要講的是十一種善心所。我們看論上:

　　“三善十一者。一信二精進(jìn)。三慚四愧。五無(wú)貪六無(wú)嗔七無(wú)癡。八輕安九不放逸十行舍十一不害。”

　　這十一種心所稱為不善的心所。

　　第一種是,信。

　　信,信仰。信是種什么樣的心所?我們看書(shū)上:

　　“言信者。于實(shí)德能深忍樂(lè)欲心凈為性。對(duì)治不信樂(lè)善為業(yè)�！�

　　這是講的善的心所的特征、作用。首先,善的心所的產(chǎn)生是有它的特定的對(duì)象,這個(gè)對(duì)象是有規(guī)定的,不是隨便信什么都是善的心所。我們講到信,有正信,有迷信,有邪信。如果是邪信,算不算善的心所?邪信就不是善心所了。那如果是迷信呢?迷信也說(shuō)不上善心所,但是也說(shuō)不上不善心所,只是它沒(méi)有達(dá)到我們這里所說(shuō)的正信的標(biāo)準(zhǔn)的。作為正確的信仰是有標(biāo)準(zhǔn)的:信仰的對(duì)象是什么,然后產(chǎn)生什么樣的心理。這是考核的標(biāo)準(zhǔn)。

　　正信的心所,關(guān)鍵是它所信的對(duì)象,這個(gè)對(duì)象是什么?是實(shí)、德、能。

　　實(shí),指的是實(shí)相,佛法所揭示的宇宙人生的真實(shí)的道理,比如佛法所講的緣起、因果、無(wú)常,對(duì)這樣的真理生起信心。

　　德,指的是三寶的功德。比如說(shuō)佛陀的大悲大智,法的空性的功德、解脫的首先,僧的這種無(wú)漏智慧和成就解脫的功德。

　　能,指的是相信我們通過(guò)修行最終能夠解脫、能夠成就,能夠圓滿無(wú)上菩提。

　　所以,所信的對(duì)象就是實(shí)、德、能,對(duì)實(shí)、德、能“深忍樂(lè)欲心凈為性”,忍就是對(duì)實(shí)德能高度的認(rèn)可,不但認(rèn)可,而且隨順;不但隨順,并且希望自己的心和三寶相應(yīng)。隨順就是建立一種信賴。當(dāng)你建立一種高度的信賴之后,就希望自己的心和三寶的功德相應(yīng)。當(dāng)我們希望自己的心和三寶的功德相應(yīng)的過(guò)程,我們就會(huì)不斷地憶念三寶的功德,就會(huì)不斷地強(qiáng)化三寶的功德在我們心目中的地位,那我們?cè)趹浤顝?qiáng)化的修行中,我們的心就會(huì)被所信的對(duì)象給凈化了。所以,通過(guò)信,能夠達(dá)到內(nèi)心清凈的效果。這個(gè)內(nèi)心清凈是通過(guò)我們對(duì)三寶實(shí)、德、能功德信仰的過(guò)程中,三寶的功德把我們的心給凈化了。這個(gè)信不是一般的信,首先它是一種正信,而且這個(gè)信是有深度的信。

　　信在佛法的修行過(guò)程中,也是有深淺不同的。比如說(shuō),聲聞人證得初果之后,就會(huì)證得四種正信,即對(duì)佛法僧三寶的正信。正,就是正德的信,跟我們現(xiàn)在信仰有不同。我們仰望三寶的功德,我們推崇三寶的功德,這些我們只是從書(shū)上看來(lái)的,因?yàn)闀?shū)上介紹三寶的功德是多少偉大,書(shū)上給我們講了很多這些道理,我們覺(jué)得這些首先是很好,但是我們還沒(méi)有真正體會(huì)三寶的功德是什么,沒(méi)有在我們生命中實(shí)踐。但是證得初果的圣人,就能像佛菩薩一樣體會(huì)到三寶的功德。就是信仰的對(duì)象和信仰的人,在佛教中不是二元,到最后就是統(tǒng)一的。我們信仰三寶,其實(shí)最終我們就是在生命中成就三寶的功德,要把自己和三寶統(tǒng)一的,這才是信的目標(biāo)。所以,我們信佛菩薩,不是說(shuō)佛菩薩永遠(yuǎn)都是高高在上的,不是這樣子的。所以,當(dāng)我們的心和三寶的功德有越來(lái)越多的相應(yīng)之后,我們的心也就慢慢地越來(lái)越清凈,因?yàn)槿龑毜墓Φ率乔鍍舻摹?/p>

　　信在佛法的修行中非常重要,《大智度論》講:“佛法大海信為能入。智為能度�！蹦阋�進(jìn)入佛法的大海,首先要信�！�華嚴(yán)經(jīng)》講:“信為道源功德母。長(zhǎng)養(yǎng)一切諸善根�！蔽覀冋麄�(gè)修行都是建立在對(duì)三寶信的基礎(chǔ)上,所以我們現(xiàn)在提倡皈依共修就是幫助大家培養(yǎng)對(duì)三寶的信心,否則的話,就很容易出現(xiàn):學(xué)佛一年,佛在眼前……然后呢,然后就找不到了。我們修行入道的次第是信、解、行、證,但事實(shí)上信也貫穿著信、解、行、證,比如說(shuō)我們信;信了之后解,在解的過(guò)程中就生化信;然后在我們解了之后有更大的信,再去解;解的過(guò)程中我們就會(huì)去實(shí)踐,實(shí)踐了就會(huì)行;在行的過(guò)程我們的信又得到深化;結(jié)果我們就會(huì)證;證的過(guò)程中,信又得到深化。所以,信又貫穿著信、解、行、證,信不只是一個(gè)開(kāi)始。隨著我們學(xué)佛的深入,信也在不斷地深化。這個(gè)深化就是從理論到實(shí)踐,從認(rèn)識(shí)到體會(huì),這是個(gè)過(guò)程。在三十七道品的修行里邊,五根的第一個(gè)是什么?信根。五力第一個(gè)呢?也是信力。

　　我們要認(rèn)識(shí)到信的功德,要認(rèn)識(shí)到信在我們學(xué)佛中的重要性,要培養(yǎng)對(duì)三寶的信心,要經(jīng)常思惟,要生起對(duì)三寶的信心,有哪一些利益;不信,有哪一些過(guò)患?我信的話,有哪一些好處;我不信的話,有哪一些壞處?要經(jīng)常這樣虔誠(chéng)地思惟。思惟了之后,我們就要不斷地觀修三寶的功德,因?yàn)槲覀優(yōu)槭裁匆�信三寶�?因?yàn)槲覀冋J(rèn)識(shí)到三寶的功德的殊勝,經(jīng)常觀修,這種觀修即憶念三寶的功德,是我們生起對(duì)三寶的信心的重要的前提。

　　接下來(lái)講:精進(jìn)。

　　“于善惡品修斷事中。勇捍為性。對(duì)治懈怠滿善為業(yè)。”

　　精進(jìn),在佛教里也翻譯成勤,勤奮。精進(jìn)也是有前提的,你精進(jìn)賺錢算不算精進(jìn)?精進(jìn)賺錢可能是懈怠,不是精進(jìn),因?yàn)槭菍儆诙栊缘姆懂牎＞�進(jìn)是有前提,精進(jìn)的前提是什么?就是“于善惡品修斷事中。勇捍為性�！本褪切奚茢鄲旱倪^(guò)程中,或者說(shuō)斷惑證真,或者說(shuō)轉(zhuǎn)迷為悟的這樣的一個(gè)修行過(guò)程中,產(chǎn)生勇猛、無(wú)懼這樣的心理。在尋求解脫,在斷惑證真,在止惡行善的這樣的修行中,你產(chǎn)生的勇猛、無(wú)懼的心理,這才叫精進(jìn)。反之,像世俗的勤奮等都不可以稱為精進(jìn),都不屬于佛教中所說(shuō)的精進(jìn)。

　　世間上的人精進(jìn),可能很多時(shí)候都是在造不善業(yè),干壞事很精進(jìn),干一些根本很沒(méi)有意義的事情很精進(jìn)。現(xiàn)在的人都很忙,各行各業(yè)都很忙,可以說(shuō)都很精進(jìn)。為了生存,為了賺錢,精進(jìn)。但這種精進(jìn)有多少價(jià)值呢?只是生存而已,除了生存以外,沒(méi)有別的價(jià)值。這個(gè)價(jià)值只是在當(dāng)下,過(guò)了就沒(méi)了。但是,我們佛教所說(shuō)的精進(jìn),它所追求的是生命永久的意義,所以,它的價(jià)值是不同尋常的。

　　精進(jìn)心的生起,主要以發(fā)心為前提,主要以意念為前提,還要有發(fā)心為前提。比如說(shuō):我要成就禪定,我有強(qiáng)烈的獲得禪定的心理,或者我有強(qiáng)烈的利益眾生的心理,或者我有強(qiáng)烈的解脫的心理,那么這種出離心、菩提心,它的力量的強(qiáng)弱直接會(huì)影響到我們精進(jìn)的程度。如果沒(méi)有這樣的一種發(fā)心作為動(dòng)力,精進(jìn)也難,精進(jìn)不起來(lái)。是不是?因?yàn)槟愫茈y從慣性里邊逃出來(lái),你怎么精進(jìn)?你沒(méi)有辦法從自己的不良習(xí)性里邊逃出來(lái),你怎么精進(jìn)?

　　在六度里邊講到精進(jìn)的種類有三種:

　　第一種,被甲精進(jìn)。就像勇士上陣一樣,身上披著鎧甲往前沖。像披著一個(gè)鎧甲,才刀槍不入。這樣的一種精神,精進(jìn)就是要有一種勇猛的精神。

　　第二種,攝善法精進(jìn)。攝善法的過(guò)程,產(chǎn)生的一種精進(jìn)。

　　第三種,饒益有情精進(jìn)。精進(jìn)地去利益眾生。

　　精進(jìn)的作用,是幫助我們能夠成就世間、出世間的功德。就像在家人他們要經(jīng)營(yíng)一番事業(yè),要精進(jìn)。我看世間人的精進(jìn),我們是比不上的,他們?yōu)榱松��?他們的那種干勁很大。在世間上來(lái)說(shuō),你必須勤奮,否則你不會(huì)有成就的。同樣地,從我們修學(xué)佛法來(lái)說(shuō),所有的功德的成就,都是要靠精進(jìn)。我們大家在這里修禪定,乃至在這里修行都要精進(jìn)。

　　但是,要精進(jìn)的這個(gè)道理不是不知道,很多人都知道,可就是精進(jìn)不起來(lái)。是不是?所以,就要有一些相應(yīng)的觀修。比如說(shuō)我們經(jīng)常思惟精進(jìn)的功德,懈怠的過(guò)患。精進(jìn)相對(duì)就是懈怠。精進(jìn)為什么很難?就是因?yàn)槲覀兒茈y從惰性里邊走出來(lái)。惰性的力量太大了,我們沒(méi)有辦法精進(jìn)。當(dāng)我們精進(jìn)的時(shí)候,我們就不會(huì)懈怠了;我們懈怠的時(shí)候,就沒(méi)有辦法精進(jìn)了。所以,精進(jìn)和懈怠是二種相反的心理。那么,就是思惟精進(jìn)的功德,懈怠的過(guò)患,發(fā)起精進(jìn)的心。

　　認(rèn)識(shí)到精進(jìn)的功德,怎么樣才能把精進(jìn)的心調(diào)動(dòng)起來(lái)。你看,我們每天的晚課里念:“是日已過(guò),命亦隨減,如少水魚(yú),廝有何樂(lè)?大眾當(dāng)勤精進(jìn),如救頭燃,但念無(wú)常,慎勿放逸。”其實(shí)這就是一個(gè)念死無(wú)常。我們每天要念死無(wú)常,每天要想著生命,這么難得的暇滿人生,所剩無(wú)幾。就像頭發(fā)著火了,過(guò)一天生命都在減少,而且什么時(shí)候死不一定,死是一定的。所以,我們通過(guò)對(duì)暇滿人生的思惟,通過(guò)對(duì)念死無(wú)常、念三惡道的苦,基于對(duì)三惡道的恐懼,基于對(duì)暇滿人生的愛(ài)惜,經(jīng)常作這樣的思惟,這是幫助我們生起精進(jìn)心的一個(gè)心理前提。所以,你要把精進(jìn)的心理調(diào)動(dòng)起來(lái)的話,也是要有善巧方便,不是沒(méi)有善巧方便。