《大乘百法明門論》講義 15

　　《大乘百法明門論》講義—15

　　2006年4月3日講于戒幢佛學(xué)研究所

　　上一周講到第三類心所,善的心所。善的心所是善的行為產(chǎn)生的心理基礎(chǔ),善的心所在百法中分為十一種,上一次上課講到信、精進(jìn)。

　　接下來(lái)講第三種,慚;第四種:愧。

　　我們說(shuō)“慚愧”都是連在一起的,但是在心所里,它是分開的。我們把它連在一起來(lái)說(shuō),說(shuō)明是有共同的特征。可是,在論典中是分開來(lái)說(shuō)的,又說(shuō)明了它們各自有不同特質(zhì)。所以,慚和愧,這種心所,既有共同的特征,也有不同的地方。

　　共同的特征是什么呢?是羞恥。慚愧就是一種羞恥的心理。所以在論典中也有講到,慚是以自己的羞恥為體,愧同樣地也是以羞恥為性。為什么會(huì)產(chǎn)生羞恥?就是對(duì)自己所作的不善的行為產(chǎn)生羞恥的心理。

　　“言慚者。依自法力崇重賢善為性。對(duì)治無(wú)慚止息惡行為業(yè)�！�

　　心的特征、作用,它的特征應(yīng)該就是羞恥。

　　羞恥的心的產(chǎn)生是要有前提的,并不是哪一個(gè)人作了不善的事情,都能夠產(chǎn)生羞恥的心理,尤其是現(xiàn)在的人越來(lái)越?jīng)]有羞恥心。很多人干壞事,已經(jīng)是習(xí)以為常,為什么會(huì)習(xí)以為常?原因是沒(méi)有羞恥心。為什么沒(méi)有羞恥心呢?羞恥心的產(chǎn)生是要有前提的,什么前提能夠使我們產(chǎn)生羞恥的心理?那就是“依自法力”,就是自和法的力量,自己的力量和法的力量。

　　什么叫自己的力量?也就是我們要能夠意識(shí)到自己的身份,比如說(shuō)生而為人,人是有人的標(biāo)準(zhǔn),人是有人的準(zhǔn)則。像儒家講的五常,仁義禮智信,這是人的標(biāo)準(zhǔn)、準(zhǔn)則。佛教講的五戒也是一個(gè)做人的基本的準(zhǔn)則,它既是一個(gè)做人的基本準(zhǔn)則,也是幫助我們將來(lái)繼續(xù)獲得人的身份的這樣一種善的因,善的業(yè)。一個(gè)人如果能夠意識(shí)到人的身份的意義,能夠意識(shí)到人的身份應(yīng)該具備的準(zhǔn)則,也就是在自己心里有一個(gè)做人的標(biāo)準(zhǔn)在那里,那么,當(dāng)他干了壞事,就會(huì)產(chǎn)生羞恥的心理。如果沒(méi)有這樣一種心,那就麻煩了。現(xiàn)在人最大的問(wèn)題在于,行為沒(méi)有底線,也就是說(shuō)做人沒(méi)有道德準(zhǔn)則,想怎么做,就怎么做。也可以說(shuō)現(xiàn)在人有準(zhǔn)則,那就是“利益”,對(duì)我有利益,就是準(zhǔn)則。除了利益以外,沒(méi)有自身的人格等這些東西。所以,“自”就是意識(shí)到自己的身份。

　　“法”,即法的力量,指佛法所說(shuō)的或者世間道德所提出的作為人的標(biāo)準(zhǔn)。自,就是自己的身份;法就是世間法或出世間法所提出的做人的準(zhǔn)則。

　　那么,依這樣的一些力量,有了這樣的一些觀念之后,當(dāng)一個(gè)人做了壞事之后,就會(huì)生起羞恥的心理。因?yàn)樗�覺(jué)得:我不應(yīng)該這樣,我接受過(guò)這樣的教育了,我不應(yīng)該做這樣的一種怪事。從而就能達(dá)到:“崇重賢善為性”,因?yàn)橐罁?jù)這樣的準(zhǔn)則,所以,就會(huì)推崇圣賢、遵從道德。我們古代的人這一方面的教育,基本上就是做人的教育、道德的教育,你看四書五書就是做人的教育。你看,古代的教育推崇的是圣賢,推崇的是哲學(xué)。我們現(xiàn)代的社會(huì)推崇的是什么?明星、商人,這就是價(jià)值取向不一樣。這種價(jià)值取向不一樣,其實(shí)跟整個(gè)社會(huì)的一種價(jià)值觀、教育是有關(guān)系的。所以,社會(huì)上講笑貧不笑娼,有權(quán)、有錢,人家就贊賞你,覺(jué)得你有能耐,能干。這是和整個(gè)社會(huì)的教育是有關(guān)系的。所以,使得人越來(lái)越?jīng)]有羞恥心。羞恥心其實(shí)也是儒家講的良心。說(shuō)你這個(gè)有沒(méi)有良心,這是和羞恥心是有關(guān)系的。

　　有了慚的心理就能對(duì)治無(wú)慚,有羞恥心就對(duì)治沒(méi)有羞恥心。

　　“止息惡行為業(yè)”,羞恥心就可以對(duì)治惡行,一個(gè)人要是有良心、有羞恥心,就不會(huì)產(chǎn)生不善的行為,因?yàn)樗�一旦產(chǎn)生不善的行為,他的羞恥心馬上就會(huì)生起來(lái)了,甚至看到別人產(chǎn)生不善的行為,他都會(huì)覺(jué)得很羞恥:做為一個(gè)人怎么可以這樣子?因?yàn)樗�始終有一個(gè)準(zhǔn)則。反過(guò)來(lái)說(shuō),如果沒(méi)有羞恥心的人,他看到什么,即使干了再壞的事情,他也會(huì)覺(jué)得很正常:哇,這個(gè)人很有能耐。所以,羞恥心能夠?qū)χ尾簧频男袨椤?/p>

　　我們?cè)倏纯?愧:

　　“言愧者。依世間力輕拒暴惡為性。對(duì)治無(wú)愧止息惡行為業(yè)。”

　　那么,愧同樣也是羞恥心,但是它產(chǎn)生的基礎(chǔ)不一樣,它產(chǎn)生的基礎(chǔ)是“依世間力”,依世間的力量,即世間的一種公共道德。其實(shí)在多數(shù)的民眾中還是有公共的道德意識(shí)。如果你要是做了不善的事情,還是會(huì)受到輿論的譴責(zé)。那么,這種愧的心理產(chǎn)生,主要是建立在這種對(duì)世間的大眾的道德認(rèn)同的基礎(chǔ)上,他覺(jué)得作為一個(gè)人,還是應(yīng)該要遵循社會(huì)公德。有了這種公德意識(shí),所以對(duì)不善的行為會(huì)產(chǎn)生羞恥的心理,同時(shí)會(huì)產(chǎn)生拒絕、排斥、批判、呵斥等心理。這種心理也是建立在羞恥心的基礎(chǔ)上。這種羞恥心可以幫助我們止息惡行、不善的行為。

　　慚愧這二種心,同樣都是屬于羞恥的心,但是產(chǎn)生的基礎(chǔ)不同。慚是根據(jù)自力,愧是根據(jù)他力,即社會(huì)道德的力量。在作用上來(lái)說(shuō),它都是能夠達(dá)到止惡行善的效果。所以,佛經(jīng)上講:慚、愧二法是人和禽獸所不同的地方。人世間之所以有倫理綱常,就是因?yàn)橛芯V常,就是因?yàn)橛行邜u心。人要是沒(méi)有慚愧,人和禽獸就沒(méi)有什么差別。所以,佛經(jīng)里面講:“有愧之人則有善法。若無(wú)愧者。與諸禽獸無(wú)相異也�！�(《佛垂般涅槃略說(shuō)教誡經(jīng)》)慚愧心是世間道德建立的基礎(chǔ),這對(duì)我們一個(gè)人的修行,這是非常重要的一個(gè)基本心理。

　　所以,我們?nèi)绾卧鰪?qiáng)我們的慚愧心?即要憶念慚愧的功德和利益,無(wú)慚無(wú)愧的過(guò)患。我們具備慚愧心,對(duì)我們完善人身的完善有什么好處,我們?nèi)绻�不具備慚愧心,對(duì)我們的人身有什么好處——我們經(jīng)常要作這樣的思考。因?yàn)閼M愧是我們?nèi)烁褡呦蛲晟啤⑷烁裉嵘�的一個(gè)心理基礎(chǔ),反過(guò)來(lái)說(shuō),如果無(wú)慚無(wú)愧,那么,我們的人格就會(huì)不斷地墮落。

　　那么,關(guān)于慚愧的心修行,主要是根據(jù)慚愧生起的因緣來(lái)修。比如說(shuō),我是個(gè)沙彌,我是個(gè)比丘,我這個(gè)身份應(yīng)該具備什么樣的德行。我作為沙彌有沙彌的戒律,我作為比丘有比丘的戒律,我作為在家居士有在家居士的戒律。同時(shí),我在這個(gè)社會(huì)上,社會(huì)上的人的心目中的出家人,形像是如何高尚的,那么,我應(yīng)該怎么樣去做,才能使世間上的人尊重僧伽、尊重佛法。要經(jīng)常作這樣的思考,我們就會(huì)增強(qiáng)慚愧心。所以,比如出家人要經(jīng)常誦戒,就是不斷地用佛法來(lái)對(duì)照自己:我受的教育是這樣子的,如果我要解脫,我就應(yīng)該去這樣去作。在對(duì)照的過(guò)程中,當(dāng)我們做得不好的時(shí)候,我們的羞恥心就會(huì)生起來(lái)了。所以,我們要培養(yǎng)慚愧心,憶念到慚愧心的好處,我們就要培養(yǎng)慚愧心、強(qiáng)化慚愧心。這是我們止惡行善的重要的心理基礎(chǔ)。

　　接下來(lái)講的是:無(wú)貪、無(wú)嗔、無(wú)癡。

　　無(wú)貪、無(wú)嗔、無(wú)癡相對(duì)貪、嗔、癡而言。貪、嗔、癡是稱為三種不善根,那么反過(guò)來(lái)說(shuō),無(wú)貪、無(wú)嗔、無(wú)癡是稱為三種善的根。什么叫善的根?就是善法生起的根本。所有的善法的生起都是建立在無(wú)貪、無(wú)嗔、無(wú)癡的基礎(chǔ)上。

　　現(xiàn)在講第一種:無(wú)貪。

　　“言無(wú)貪者。于有有具無(wú)著為性。對(duì)治貪著作善為業(yè)。”

　　什么無(wú)貪?貪是貪著,無(wú)無(wú)貪就是沒(méi)有貪著,也可以叫作沒(méi)有染著的心理。其實(shí)對(duì)我們凡夫來(lái)說(shuō),染著一種非常普遍的心理,是三毒之首,六個(gè)根本煩惱之首。我們的貪是無(wú)所不在的。無(wú)貪是沒(méi)有染著、沒(méi)有貪著這樣的心理。無(wú)貪什么?無(wú)貪是“于有有具”,有,就是三有,即欲界、色界、無(wú)色界;有具,三有的因。即對(duì)三界的因果都不產(chǎn)生染著的心理、貪著的心理。你要具備了沒(méi)有貪著的心理之后,你也就沒(méi)有貪著了。反過(guò)來(lái)說(shuō)你為什么會(huì)貪著呢?那是因?yàn)槟阌胸澲�的心理�?/p>

　　這種沒(méi)有貪著的心理應(yīng)該怎么產(chǎn)生?我們?cè)鯓尤ヅ囵B(yǎng)它?因?yàn)樨澲�是我們的�?xí)慣,那我們?cè)趺礃尤ヅ囵B(yǎng)沒(méi)有貪著的心理。這須要我們?nèi)バ扌?不是說(shuō)你天生就具備這種強(qiáng)烈的沒(méi)有貪著的心理,尤其對(duì)我們凡夫來(lái)說(shuō)。我們須要去培養(yǎng)。當(dāng)然我們心里邊是具備有不貪著的潛能,但是真正要讓它產(chǎn)生作用,是須要培養(yǎng)它的。這個(gè)培養(yǎng)就是要通過(guò)佛法的修行。比如說(shuō)觀空、觀無(wú)常、觀不凈,這些觀修都是幫助我們培養(yǎng)不貪著的心理,比如像多貪眾生不凈觀(五停心觀)。你真正把不凈觀修起來(lái),你對(duì)身體的貪著、對(duì)美色的貪著也就減少了。

　　貪產(chǎn)生的基礎(chǔ),和我、我執(zhí)有關(guān)系。比如,我們喜歡的東西才容易產(chǎn)生貪,再好的東西,如果不是你的,會(huì)產(chǎn)生貪嗎?不會(huì)產(chǎn)生貪的,因?yàn)樨澚艘舶棕潯Ｓ械臅r(shí)候也會(huì)產(chǎn)生貪,貪了總得不到,也就不貪了。所以,貪往往是和我執(zhí)有關(guān)系的。我執(zhí)是一切煩惱生起的根本,我們覺(jué)得自己的東西總是特別寶貴,那是和貪著有關(guān)系,那是有我執(zhí)有關(guān)系。所以,你要修無(wú)我,你要認(rèn)識(shí)到一切都是緣起無(wú)我、無(wú)我所,那么就會(huì)克服貪著。同樣地觀三界是苦,輪回是苦,苦空無(wú)常,也能夠幫助我們對(duì)治貪著的心理。其實(shí)整個(gè)戒律的修行都是在幫助我們對(duì)治貪著的心理。佛陀對(duì)戒律的規(guī)定,從止持到作持。止持,從對(duì)環(huán)境的遠(yuǎn)離達(dá)到不貪著的效果;作持,比如對(duì)衣、食、住、行,比如說(shuō)衣服要作凈,為什么說(shuō)要穿糞掃衣、壞色衣,吃殘宿食?還有樹下坐,像原始僧團(tuán)的出家人過(guò)著居無(wú)定所的生活,等等,事實(shí)上都是幫助我們?cè)谛扌猩先绾蔚夭回澲�。所�?不貪著的心理,我們雖然具備這樣潛在的心理基礎(chǔ),我們要去培養(yǎng)、要去觀修,否則的話,我們永遠(yuǎn)沒(méi)有辦法從貪著的狀態(tài)里邊走出為,我們也就沒(méi)有辦法生起不貪著的心理。這是不貪著生起的因緣。

　　那么,不貪著的心理作用有哪幾個(gè)方面?

　　可以對(duì)治貪的。

　　可以產(chǎn)生善法,因?yàn)樗�是善法的根本�?/p>

　　對(duì)治不善法。

　　可以使我們的心清凈,一個(gè)人有貪,心理就不會(huì)清凈,就會(huì)容易打妄想,可是如果一個(gè)人不貪,心就容易清凈了。

　　我們前面了解到無(wú)貪生起的因緣和作用之后,我們就要去修無(wú)貪。無(wú)貪的修習(xí)也還是要不斷地觀修無(wú)貪的功德和貪的過(guò)患。無(wú)貪能給我們的生命的提升、升華帶來(lái)什么樣的利益,反過(guò)來(lái)說(shuō),貪會(huì)給我們的生命帶來(lái)什么樣的過(guò)患。我們要作這樣的觀修,每天要作這樣的觀修。比如有的人貪心特別重,就要有針對(duì)性地來(lái)修,要觀貪心的過(guò)患,然后要觀無(wú)常的功德。觀想了之后,接著就正式修。這個(gè)修就是我前面所說(shuō)的,通過(guò)觀察三界的苦、空、無(wú)常、無(wú)我、不凈,通過(guò)這個(gè)修了之后,生起這種無(wú)貪的心理,然后讓自己的心長(zhǎng)時(shí)間地安住在這樣的一種沒(méi)有貪著的狀態(tài)里邊。如果貪心生起了,你馬上再觀修。這就道次第的觀察修、安住修。你看,道次第的東西這里也能用得上吧?

　　接下來(lái)講:無(wú)嗔。

　　“言無(wú)嗔者。于苦苦具無(wú)恚為性。對(duì)治嗔恚作善為業(yè)�！�

　　無(wú)嗔,就是沒(méi)有嗔恨心。沒(méi)有嗔恨也就是沒(méi)有憤怒的這樣的一個(gè)心理。無(wú)嗔的心理產(chǎn)生的前提,是苦和苦具,能夠給我們制造痛苦和痛苦的因緣。那么,這種環(huán)境多半指的是逆境,我們對(duì)逆境才能夠生起,比如說(shuō)怨恨、憤怒,接著又想損害對(duì)方的心。當(dāng)我們面對(duì)逆境的時(shí)候,我們會(huì)憤怒,接著會(huì)想損害對(duì)方的這樣的心理,這就是嗔。反過(guò)來(lái)說(shuō),當(dāng)我們面對(duì)逆境的時(shí)候,不會(huì)憤怒,也不會(huì)想著損害別人,那就是無(wú)嗔。

　　所以,無(wú)嗔到底以什么為體。有人說(shuō),無(wú)嗔就是以無(wú)嗔為體,這就是沒(méi)有嗔恨心的特征;有的人說(shuō)無(wú)嗔其實(shí)是以慈心為體,因?yàn)橛写刃?所以就不會(huì)有嗔恨心。所以嗔恨心和慈悲心是相反的。只要有慈悲心,就可以對(duì)治嗔恨心;你要有強(qiáng)烈的嗔恨心,你就不會(huì)有慈悲心。那就是無(wú)嗔的心理。

　　無(wú)嗔的心理的產(chǎn)生, 我們也要通過(guò)觀修。因?yàn)樨澿涟V是人的三毒,這是很本能性的心所。嗔是我們?nèi)说牧?xí)慣,除非這個(gè)人的修養(yǎng)比較高,否則凡夫多少都會(huì)有嗔恨心,只不過(guò)有的人嗔恨心大一點(diǎn),有的人嗔恨心小一點(diǎn)。也就是必須對(duì)治了嗔恨心之后,才可以產(chǎn)生無(wú)嗔。

　　你要具備無(wú)嗔的這樣的修養(yǎng),那么,你必須要對(duì)治嗔恨。所以,關(guān)于無(wú)嗔的修行是建立在對(duì)治嗔恨的基礎(chǔ)上。那怎么對(duì)治嗔恨心呢?比如觀無(wú)我,無(wú)我還是要觀,任何一種煩惱的對(duì)治修習(xí),都離不開我的修習(xí),如果一個(gè)人真的無(wú)我了,那么貪嗔癡自然就沒(méi)有依托的基礎(chǔ)。因?yàn)闆](méi)有我和我所,你嗔什么呢?你不會(huì)很在乎自己,別人對(duì)你的傷害自然也就不在乎了。所以,第一個(gè)要觀無(wú)我。

　　第二個(gè),要從因緣來(lái)看世間。每一個(gè)有情都無(wú)我、無(wú)我所的。也就是每一個(gè)傷害我們的人,他本身就是最大的受害者,他本身也是無(wú)能為力的,他也是無(wú)能為力的,他對(duì)我們發(fā)火,他也是不能自主的,他自己也不喜歡這么做。他也是被嗔恨心的魔鬼給控制了。他自己不能主宰。所以,當(dāng)他生氣的時(shí)候,我們對(duì)他要抱有同情心,因?yàn)樗�現(xiàn)在是進(jìn)入了精神病的狀態(tài),他不是一種正常的狀態(tài)。如果我們對(duì)一個(gè)精神病人,我們就不會(huì)對(duì)他惱火;如果我們覺(jué)得他是正常人,我們就會(huì)容易生氣。所以,我們要想著這個(gè)時(shí)候他是非正常人,我們要作這樣的觀照,因此就原諒他,就會(huì)生起悲憫之心。

　　第三點(diǎn),我們要了知嗔恨的過(guò)患。我們學(xué)過(guò)道次第,講到嗔恨的過(guò)患。你用千劫所作的功德,一嗔皆能毀,火燒功德林。你作再大的善的行,一念的嗔恨心就有可能破壞掉。你看,人類的五千年文明一念嗔恨心就可以把它搞定了。尤其現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代,聽說(shuō)核武器可以把毀滅幾十次。嗔恨心的破壞性有多大?既然對(duì)外界的破壞性有這么大,因?yàn)槲覀兯�有的功德都是建立在我們心行的基礎(chǔ)上,當(dāng)一念嗔恨心爆發(fā)出強(qiáng)大的力量,同樣地也可以把我們所有的功德給摧掉。因?yàn)樗�有的功德都沒(méi)有離開當(dāng)前的一念,所以當(dāng)前的一念巨大的嗔恨的爆炸力和毀滅性,非常非常地大。這個(gè)道理我覺(jué)得完全是可以成立的。所以,我們要深刻地意識(shí)到嗔恨心的過(guò)患,接著就修習(xí)無(wú)嗔,這是很重要的。

　　第四點(diǎn),要修慈悲心。修慈悲心可以對(duì)治嗔恨心。

　　無(wú)嗔,我們就是要作這樣的觀修,通過(guò)這四個(gè)方面的觀修,同時(shí)還要不斷地憶念無(wú)嗔的功德和嗔恨過(guò)患,我們經(jīng)常要作這樣的思考。無(wú)嗔有哪一些利益?嗔恨有一些過(guò)患?經(jīng)常作這樣的思考,那么,我們自然就能夠增長(zhǎng)無(wú)嗔,斷除嗔恨心。

　　無(wú)嗔在作用上來(lái)說(shuō),是“對(duì)治嗔恚作善為業(yè)�！笔巧菩挟a(chǎn)生的基礎(chǔ)。所以,無(wú)嗔是三種善根之一,修習(xí)無(wú)嗔,能夠增長(zhǎng)善心。

　　接下來(lái)講:無(wú)癡。

　　“無(wú)癡者。于諸事理明解為性。對(duì)治愚癡作善為業(yè)。”

　　癡,就是愚癡,愚癡相對(duì)的就是智慧。無(wú)癡,就是沒(méi)有愚癡,就是個(gè)具備如實(shí)的智慧。無(wú)癡的特點(diǎn),是對(duì)于人和事,事,就是我們看到事相,比如說(shuō)色、聲、香、味、觸、法這些事相。理,即事的背后隱含的真理、規(guī)律、實(shí)相等,都是理的范疇。對(duì)一切事和理都會(huì)產(chǎn)生“明解為性”,明白、清楚、正確了解,這是無(wú)癡的特征。

　　所以,無(wú)癡事實(shí)上就是對(duì)一切產(chǎn)生如實(shí)了知的這樣的心理。這樣的心理產(chǎn)生的因緣,我們每一個(gè)眾生雖然具備如實(shí)認(rèn)識(shí)事物真相的潛在的能力,但是因?yàn)槲覀儽粺o(wú)明所蒙蔽,所以,我們所出現(xiàn)的這種知,是一種不正知,是一種邪知,是一種妄知。我們?nèi)绾尾拍芡黄七@種不正知、邪知、妄知,然后獲得正知呢?這是須要通過(guò)修行的,須要有正確的知識(shí)來(lái)引導(dǎo)我們,那就是說(shuō),我們須要親近善知識(shí),聞思經(jīng)教,要通過(guò)聞、思、修,要通過(guò)四法行,即:親近善士、聽聞正法、如理作意、法隨法行。這是我們獲得無(wú)癡的這樣的一種心理,必須要具備的因緣。如果我們不具備這樣的因緣的話,那我們就沒(méi)有辦法獲得無(wú)癡。反過(guò)來(lái)說(shuō),如果我們接受的是錯(cuò)誤的知識(shí),邪知邪見(jiàn),我們獲得的是什么?我們最后獲得就是不正見(jiàn)、邪知邪見(jiàn)。

　　這種無(wú)癡的心理在作用上來(lái)說(shuō),可以對(duì)治愚癡;反過(guò)來(lái)說(shuō),愚癡就可以對(duì)治無(wú)癡。癡,就可以對(duì)治無(wú)癡;無(wú)癡又可以對(duì)治癡。有了癡,就沒(méi)有無(wú)癡;有了無(wú)癡,就沒(méi)有癡。心就是這樣,有了這個(gè),就沒(méi)有那個(gè)。當(dāng)然有一些是兼容的。但是有一些心,有這個(gè)就沒(méi)有那個(gè),是具有互相對(duì)治的作用。所以,為什么我們說(shuō)修行是一萬(wàn)人與萬(wàn)人戰(zhàn)?你在修行中,當(dāng)你的善念生起的時(shí)候,你就要對(duì)治很多不善的念頭,你只有對(duì)治很多不善的念頭的基礎(chǔ)上,你這種正知和正念才能夠產(chǎn)生作用。

　　所以,無(wú)癡一方面可以對(duì)治愚癡,另外一方面可以對(duì)治不善,同時(shí)能夠引發(fā)善心。因?yàn)橐粋�(gè)人不善的行為,和一個(gè)人觀念和價(jià)值觀是有關(guān)系的。因?yàn)橐粋�(gè)人的觀念和價(jià)值觀要是愚癡的,將會(huì)導(dǎo)致他造作不善的業(yè)。反過(guò)來(lái)說(shuō),無(wú)癡就是產(chǎn)生正確的觀念和價(jià)值觀,自然就能引導(dǎo)他作善的業(yè)。

　　關(guān)于無(wú)癡的修行,一方面要念無(wú)癡的利益和癡的過(guò)患,我們要憶念無(wú)癡的心理對(duì)我們的人生、對(duì)我們生命的提升究竟有什么好處?而這種癡的心理、無(wú)明的心理對(duì)我們生死流轉(zhuǎn)有哪一些過(guò)患?我們想一想:十二因緣里第一個(gè)就是無(wú)明,無(wú)明是生死的根本,八正道的第一個(gè)是什么?正見(jiàn),正見(jiàn)就是無(wú)癡。所以,正見(jiàn)是解脫之本,即無(wú)癡所建立的正見(jiàn)是解脫之本。而十二因緣里的無(wú)明、癡是生死之根。所以,我們要深刻地意識(shí)到癡的過(guò)患和無(wú)癡的利益。然后通過(guò)親近善知識(shí)、聞思經(jīng)教、樹立正見(jiàn)、修習(xí)止觀來(lái)獲得這種沒(méi)有癡的心理。

　　休息一下。