入禪之門(mén)·無(wú)門(mén)關(guān)

第五講

無(wú)門(mén)關(guān)

今天給大家講的題目叫“無(wú)門(mén)關(guān)”。我想進(jìn)入這個(gè)關(guān)、禪的關(guān),連門(mén)都沒(méi)有,那么說(shuō)的一切都是多余的。因?yàn)?ldquo;凡有言說(shuō),都是虛妄”,言說(shuō)只能是一種描述,它絕對(duì)不能真正接觸到 禪的實(shí)質(zhì),所以“無(wú)門(mén)關(guān)”很難講。為了要描述這個(gè)禪,為了使我們通過(guò)語(yǔ)言符號(hào)對(duì)“無(wú)門(mén)關(guān)”的意思獲得些微的了解,我就在無(wú)說(shuō)的基礎(chǔ)上、在無(wú)說(shuō)的前提下畫(huà)蛇添足,來(lái)給各位作一點(diǎn)點(diǎn) 介紹。

首先說(shuō)說(shuō)這個(gè)“無(wú)”字。“無(wú)”既是佛教哲學(xué)、佛教修行的最高境界,也是中國(guó)儒道哲學(xué) 里的最高境界。中國(guó)的儒道哲學(xué)所謂“大道無(wú)門(mén)”,而佛教哲學(xué)是把一切萬(wàn)事萬(wàn)物最初的起源 都?xì)w納到“無(wú)”字上面。“無(wú)”字是梵文里開(kāi)始的第一個(gè)字“阿”,在密宗里面是說(shuō)“阿字本 不生” [注1]。因?yàn)橐磺械娜f(wàn)法都是因緣所生,每一法都是眾緣和合。每一緣又是由眾緣和合,眾緣又有眾緣,眾緣還有眾緣,一直可以追溯到無(wú)始,找不到一個(gè)開(kāi)頭。我們就隨便拿此一會(huì) 來(lái)做一個(gè)例子。我們?yōu)槭裁从羞@一次講經(jīng)的法會(huì)?就從緣來(lái)分析,一直可以追溯到釋迦牟尼那 靈山一會(huì)。再?gòu)姆鸬撵`山一會(huì)往前追,那就追溯到佛的三大阿僧祇劫[注2]的修持行道度生,可以說(shuō)叫前前無(wú)始。我們又以這個(gè)法會(huì)作為一個(gè)點(diǎn),再往下去追求,由此而產(chǎn)生各種影響,一個(gè)一個(gè)地向后推求,也可以說(shuō)是后后無(wú)終。一件事是這樣,世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)不如此。每一 件事情都是前前無(wú)始——找不到它的開(kāi)始,后后無(wú)終——找不到這件事究竟在什么時(shí)候結(jié)束,哪里是它的終點(diǎn)。從這樣的意義上來(lái)說(shuō),佛教就說(shuō)一切法無(wú)生,因?yàn)樽凡坏剿�的起點(diǎn)和盡頭在 哪里。這是佛教的觀點(diǎn)。

其它宗教認(rèn)為世界上的一切萬(wàn)事萬(wàn)物有一個(gè)開(kāi)始。這個(gè)開(kāi)始是什么呢?印度的婆羅門(mén)教就 說(shuō)是梵天[3]創(chuàng)造,那就是個(gè)開(kāi)始。至于梵天是誰(shuí)創(chuàng)造的,就不能夠再往下追。西方的基督教、 天主教認(rèn)為一切萬(wàn)事萬(wàn)物也有個(gè)開(kāi)始,是上帝創(chuàng)造的。那上帝又是誰(shuí)創(chuàng)造的呢?不能夠再去追 問(wèn)。這是個(gè)很有意思的事情。我聽(tīng)過(guò)一個(gè)小故事,說(shuō)在美國(guó)的學(xué)校里,孩子們上有關(guān)宗教比較 學(xué)的課。在學(xué)了基督教、天主教和佛教的一些基本道理之后,老師出題問(wèn)佛教和基督教有什么 不同,這是一個(gè)思考題。美國(guó)的孩子答得很簡(jiǎn)單,他們說(shuō)佛教認(rèn)為第一個(gè)雞蛋是雞生的,基督 教和天主教認(rèn)為第一個(gè)雞蛋不是雞生的。這個(gè)答案很生動(dòng)很巧妙地把問(wèn)題解決了,佛教與基督 教、天主教的不同就在于此。因?yàn)榛�督教和天主教認(rèn)為第一個(gè)雞蛋是上帝生的,不是雞生的。 而佛教認(rèn)為第一個(gè)雞蛋還是雞生的,一直可以追到前前無(wú)始、沒(méi)有一個(gè)開(kāi)始的地方,所以叫 “無(wú)始終,無(wú)內(nèi)外,強(qiáng)立名,為法界”。我們佛學(xué)院的學(xué)生都讀過(guò)《佛教三字經(jīng)》[注4],開(kāi)頭 的幾句話就是這樣講的,講一切事物就是這樣。

“阿字本不生”的“阿”字,翻成中國(guó)字就是“無(wú)”。無(wú)者就是般若的最高境界,就是佛法的最高境界。我們佛教歷史上有一位最有名的佛學(xué)大師叫僧肇,他寫(xiě)了四篇論文,其中就有 一個(gè)《般若無(wú)知論》。般若本來(lái)是真知,本來(lái)是最高的智慧,他說(shuō)“般若無(wú)知”就是用“無(wú)” 來(lái)概括佛教的最高智慧。

我們不要隨便地給“無(wú)”字來(lái)一個(gè)定位,不要認(rèn)為是有無(wú)的“無(wú)”,無(wú)就是沒(méi)有,不是這 個(gè)意思。“無(wú)”在這里就是般若理論所主張的“空”。大家都知道三論宗的《中論》,里面有 一首偈子寫(xiě)道“以有空義故,一切法得成”。正是有“無(wú)”,所以一切法才得成。這個(gè)“無(wú)” 是指什么呢?“無(wú)”是指一切法無(wú)自性。每一個(gè)法都無(wú)自性,所以它都能夠成為另一個(gè)法生存 和發(fā)展的條件。如果每一個(gè)法都有自性的話,它就會(huì)你搞你的,我搞我的,互不合作。正因?yàn)?它沒(méi)有自性,可以隨意地組合,說(shuō)這種組合是隨意的僅是我們一般的看法,這種組合也體現(xiàn)了 “法爾道理” [注5]。我們人生存在這個(gè)環(huán)境里面,很巧啊,鼻子都朝下,耳朵就長(zhǎng)在兩邊,眼睛就會(huì)看東西,肚子餓了要吃飯。這些問(wèn)題當(dāng)然要用科學(xué)來(lái)說(shuō)明好像也說(shuō)得清楚,但實(shí)際上 那種說(shuō)明是很勉強(qiáng)的。究竟它為什么要長(zhǎng)出這樣一個(gè)樣子來(lái)?法爾如是。佛教認(rèn)為這都是法爾 的,它就是應(yīng)該這樣,不能夠是第二樣。像這樣的一些東西,這樣的一些道理,這樣的一些現(xiàn) 象,應(yīng)該說(shuō)佛教回答得最有智慧。它把它們都?xì)w納成為緣起而性空這樣一個(gè)最高的哲學(xué)理念,或者是以“無(wú)”來(lái)概括它。

我們大體上把“無(wú)”字在佛教中的重要地位和價(jià)值,乃至在中國(guó)老莊哲學(xué)里面的重要地位 這樣一個(gè)重要內(nèi)容,給大家作了一番簡(jiǎn)單介紹。下面就講“無(wú)門(mén)關(guān)”。

“無(wú)門(mén)關(guān)”的來(lái)歷是什么呢?各位看過(guò)禪宗公案的人都知道趙州和尚的一個(gè)著名公案。有人來(lái)參拜趙州和尚,向他提出一個(gè)問(wèn)題,問(wèn)道:“狗子還有佛性也無(wú)?”狗子有沒(méi)有佛性。趙州和尚就說(shuō):“無(wú)!”狗子沒(méi)有佛性。那個(gè)參拜的人進(jìn)一步地問(wèn):“一切眾生都有佛性,為什么狗子就沒(méi)有佛性呢?”趙州說(shuō):“因?yàn)樗�有業(yè)識(shí)在。”這是一個(gè)公案。

我們有一點(diǎn)佛教常識(shí)的人來(lái)判斷這個(gè)公案,肯定說(shuō)趙州和尚的回答是和佛教常識(shí)相違背的。因?yàn)榉鸾坛ＷR(shí)都講,一切眾生都有佛性嘛,狗子為什么就沒(méi)有佛性呢?但是大家一定不要忘記,這個(gè)“無(wú)”不是有無(wú)的“無(wú)”,是超越了對(duì)立的“無(wú)”,這個(gè)“無(wú)”是在給你一個(gè)思路。按照 通常情況,你的思路會(huì)往前繼續(xù)去想、繼續(xù)去追這個(gè)問(wèn)題。但是趙州和尚的回答就好像閘門(mén)關(guān)下來(lái)一樣,一下子截?cái)嗔四闼悸返乃��?一下子將你的思路堵塞了。思路堵塞以后,你的前面 就好像壁立萬(wàn)仞,無(wú)路可走。也可以說(shuō)一下子把你推到萬(wàn)丈懸崖的邊沿,你再往前走一步就會(huì)掉下去。如果那個(gè)時(shí)候能夠掉下去,那就是禪宗講的“撒手懸崖”,就可以真正地超越。禪宗 的功夫就在這個(gè)地方,就是在你問(wèn)答之間真正能夠契入,一下子把你的思路堵住了,你不要再 繼續(xù)往前閃。一下子壁立萬(wàn)仞,你再找一個(gè)出路、找一個(gè)翻身的地方,你就算無(wú)門(mén)也能進(jìn)去。如果你還在知識(shí)里面兜圈子的話,那你永遠(yuǎn)都沒(méi)有一個(gè)入處。

這里還有一個(gè)公案,是五祖法演[注6]禪師講出來(lái)的一個(gè)公案。這個(gè)公案聽(tīng)起來(lái)好像是很 俗,但實(shí)際上非常有味道。禪宗是要你從沒(méi)有門(mén)的地方能夠進(jìn)去,你能夠得一個(gè)轉(zhuǎn)身、能夠翻 身,那才是本事,這個(gè)公案講的就是這個(gè)意思。說(shuō)有一位做盜賊的父親養(yǎng)了一個(gè)兒子,年復(fù)一 年、月復(fù)一月、日復(fù)一日,盜賊老子總是帶著兒子一起做盜竊的事。他們那時(shí)不像現(xiàn)在撬鎖偷 荷包搶銀行,古今做小偷的各有各的辦法。古代是挖窟窿。你在房子里面,他要偷你東西就先 在墻上挖一個(gè)窟窿鉆進(jìn)去,我們這些老年人都知道這種事,年輕人就不知道,年輕人只知道做 小偷要下門(mén)下鎖。古代在農(nóng)村里是挖一個(gè)窟窿,然后鉆進(jìn)去。盜賊的兒子長(zhǎng)到十七八歲了,他 說(shuō):“父親啊,你天天帶著我偷東西,我老跟著你做,將來(lái)萬(wàn)一你不能動(dòng)了,那我怎么辦啊? 你總要把絕活教我一兩招,好讓我以后也能獨(dú)立謀生。”父親聽(tīng)到兒子這么說(shuō)非常高興:噢,他還想獨(dú)立地去偷盜呢,那說(shuō)明他有出息。父親也不說(shuō)他哪一天會(huì)教兒子,還是照樣把兒子帶 到外面。有一天他們挖到一個(gè)大戶人家里去了,父子兩個(gè)都到了屋里,屋里有一個(gè)衣柜。過(guò)去的衣柜不像我們現(xiàn)在這樣,過(guò)去的衣柜很高,放東西要打開(kāi)了進(jìn)去。父親輕輕地把一個(gè)衣柜打 開(kāi),叫他兒子去看里面有什么東西。兒子朝衣柜里面一走,父親就把門(mén)一關(guān),然后把他鎖在里 面。鎖了衣柜以后,父親就從挖的窟窿跑了出去,又弄一捆荊棘把洞口給堵住。他再到外面喊 主人家的門(mén),說(shuō)他家里有盜賊,讓他們趕快起來(lái)捉賊。用禪宗的話來(lái)說(shuō),這是把這個(gè)兒子置于 死地,看他在這個(gè)時(shí)候能不能找到一個(gè)翻身的機(jī)會(huì)。他兒子這一下急了:啊!他今天怎么跟我 來(lái)這一招,這不是明明要把我置于死地嗎?這個(gè)時(shí)候,他心里在想怎么樣逃脫困境。他先在柜 子里學(xué)老鼠叫,這家人聽(tīng)到柜子不停地在響,家里的老太婆就點(diǎn)上燈慢慢地把柜子門(mén)打開(kāi)。一 打開(kāi),這個(gè)小盜賊就把燈吹熄了,然后拼命地往外跑。他跑到洞口想鉆出去,見(jiàn)有一捆刺把洞 堵得死死的。在這個(gè)時(shí)候,剛好洞旁邊有一個(gè)馬桶,這個(gè)兒子就把馬桶里的東西倒得干干凈凈, 朝頭上一罩,一下子就鉆出去了。鉆出去是死里逃生,但是后面的人還是追來(lái)了。追到前面不 遠(yuǎn)有一口水井,水井旁邊又有塊石頭,他看到后面的人追來(lái)以后,就把石頭丟到水井里面去, 發(fā)出很大的聲響。晚上模模糊糊的,人家以為這個(gè)小盜賊跳到井里淹死了,而他一溜煙就跑掉了。這個(gè)兒子跑回家以后,就責(zé)問(wèn)父親:“你今天怎么這樣來(lái)整我?你這不是要我的命嘛!” 父親問(wèn)他是怎么出來(lái)的,他就把經(jīng)過(guò)向他父親講了一番,還是滿口的抱怨。他父親說(shuō):“好了, 我的絕招已經(jīng)教給你了,這就是絕招。”

參禪大體上就是這個(gè)樣子,一定把你推到無(wú)路可走的地方,讓你自己去找一個(gè)翻身的機(jī)會(huì),那樣你就能開(kāi)悟了。這個(gè)故事雖然很粗很俗,但是我們要逃出生死、要真正得到解脫,故事所 蘊(yùn)含的道理還是值得我們?nèi)フJ(rèn)真思考的。所以說(shuō)“無(wú)”字的作用就在這里,它不讓你有一個(gè)思考的余地,禪宗許多公案都是如此。

趙州和尚還有一個(gè)公案叫做“祖師西來(lái)意”。達(dá)摩祖師從印度到中國(guó)來(lái)究竟傳的是什么法, 他的宗旨是什么。這是禪宗千古以來(lái)的一個(gè)大問(wèn)題,一直被人們所追問(wèn),“如何是祖師西來(lái) 意?”關(guān)于這個(gè)問(wèn)題,可能有一千種以上的答案。那么趙州和尚的答案是什么呢?人家問(wèn):“如何是祖師西來(lái)意?”趙州和尚說(shuō):“庭前柏樹(shù)子。”你說(shuō)庭前柏樹(shù)子和祖師西來(lái)意有什么關(guān)系呢?如果我們從知識(shí)的層面去理解,簡(jiǎn)直是答非所問(wèn)。但是真正懂得禪的人會(huì)覺(jué)得這種回 答才真正是祖師的苦口婆心,他是讓你好好地在無(wú)路可走的情況下,自己去找一個(gè)入處。

還有的祖師問(wèn)如何是佛。有個(gè)祖師就問(wèn)洞山禪師:“如何是佛?”他說(shuō):“麻三斤,布一匹。”他說(shuō)這就是佛。你說(shuō)麻三斤和布一匹怎么和佛聯(lián)系起來(lái)?也是一樣的道理,就是讓你不 要在知識(shí)上去分別,把你的思路一下子給切斷。切斷了思路以后,在壁立萬(wàn)仞的情況下,你的 思想往往會(huì)有一番新的境界出現(xiàn)。我們一些搞文學(xué)創(chuàng)作的人、寫(xiě)詩(shī)的人往往也能夠有這樣的一種體驗(yàn),但這種體驗(yàn)對(duì)他們來(lái)講只不過(guò)是石火電光一閃而過(guò)。不能夠持久,不能有真正的思想上的升華與飛躍。

由趙州和尚“狗子無(wú)佛性”這個(gè)公案直接就引出了“無(wú)門(mén)關(guān)”,“無(wú)門(mén)關(guān)”是禪宗最高的一種悟的境界。有人參這個(gè)公案,參了之后,這個(gè)公案就廣為流傳,然后它才成為一個(gè)案例。 好像是我們審案子一樣,審案子不可能每一案都一點(diǎn)點(diǎn)地去分析,他總有一個(gè)參照的案例。禪宗的公案也是如此,它也基本上被定型,關(guān)于定型的禪宗公案的書(shū)有很多。

公案到了宋朝的時(shí)候就叫“古”。有時(shí)候我們鄉(xiāng)下的人,特別是我們湖北人,管講故事叫 “款古”,講一個(gè)故事聽(tīng)就叫“款一個(gè)古仔聽(tīng)”。廣州人也把故事叫“古仔”,說(shuō)“款一古仔 聽(tīng)一聽(tīng)”,公案后來(lái)也叫“古”。

有很多禪師作詩(shī)偈頌古,就是把公案用四句話、八句話來(lái)描述一番。北宋時(shí)期云門(mén)宗有一 個(gè)祖師叫雪竇重顯 [注7],他選了一百則公案進(jìn)行贊頌,叫《頌古百則》。隨后有個(gè)臨濟(jì)宗的 禪師叫圓悟克勤 [注8],他根據(jù)《頌古百則》一一加以解釋、描述和評(píng)論,就叫評(píng)唱。然后把書(shū)取名為《碧巖錄》,或者叫《碧巖集》。這個(gè)碧巖就是湖南夾山靈泉禪院墻上的“碧巖”二 字,是那時(shí)靈泉禪院方丈的名字。這個(gè)方丈不是叫方丈,叫碧巖。為什么叫做碧巖呢?靈泉禪 院的開(kāi)山祖師叫善慧禪師,他有兩句詩(shī)描述他的悟境:“猿抱子歸青嶂后,鳥(niǎo)銜花落碧巖前。” 后來(lái)有人覺(jué)得他這句詩(shī)有“碧巖”二字,就把這兩個(gè)字單單拿出來(lái)作為方丈的名字。圓悟克勤 正是在那間屋子里集成這本書(shū),所以把書(shū)叫做《碧巖錄》。

《碧巖錄》這本書(shū)在當(dāng)時(shí)的禪門(mén)被稱作“禪門(mén)第一書(shū)”,所有住禪堂的人、參禪的人都要 人手一冊(cè)。沒(méi)有刻印本,抄寫(xiě)也要抄一本�！侗處r錄》是非常有名的書(shū),因?yàn)檠└]重顯是一位 悟境很深、文學(xué)修養(yǎng)很高的大禪師,他的文字非常優(yōu)美,他的《頌古百則》在悟境上是高超的,在文字上也可以說(shuō)是第一流的,所以受到當(dāng)時(shí)禪人的重視。圓悟克勤也是一位了不起的大禪師,他的評(píng)唱文字也非常優(yōu)美,所以說(shuō)這書(shū)在當(dāng)時(shí)非常流行。這本書(shū)一流行以后往往就流入“文字 禪”,人們不去參悟,專門(mén)書(shū)上找四言八句來(lái)跟你說(shuō)一說(shuō)對(duì)一對(duì),這就成了“文字禪”,或者 說(shuō)“葛藤禪”。圓悟克勤有個(gè)弟子叫大慧宗杲,他看到這種情形會(huì)瞎天下人眼目,就一下子把 《碧巖錄》的版毀掉了,不準(zhǔn)這本書(shū)再流通。徒弟對(duì)師父下這樣的毒手也是不簡(jiǎn)單的事情,要 是我們現(xiàn)在的人,還不說(shuō)你大逆不道?!但是他當(dāng)時(shí)就把版給毀掉了。過(guò)了若干年以后,這本 書(shū)還是重新刻版流通。

《碧巖錄》是臨濟(jì)宗一本關(guān)于公案的書(shū),有一百則公案。曹洞宗有一本書(shū)叫《從容錄》, 也是一百則公案。這兩個(gè)一百則公案,往往有重復(fù)的地方,但是它們的思路不同。臨濟(jì)宗叫 “看話禪” [注9],曹洞宗是“默照禪” [注10],他們兩家的思路不同,對(duì)同一個(gè)公案可能會(huì)有不同的解釋。這兩本書(shū)里面都選了趙州和尚“狗子無(wú)佛性”這一樁公案。

大概過(guò)了一百年以后,臨濟(jì)宗又出了一位祖師叫無(wú)門(mén)慧開(kāi),他在這兩本書(shū)的基礎(chǔ)上,重新提煉出四十八則公案,四十八則公案就叫《無(wú)門(mén)關(guān)》。《無(wú)門(mén)關(guān)》的第一則公案就是“趙州狗 子”。無(wú)門(mén)慧開(kāi)在這里有幾句非常精彩的話,他說(shuō):“參禪需透祖師關(guān),妙悟要窮心路絕。祖 關(guān)不透,心路不絕,盡是依草附木精靈。且道如何是祖師關(guān)?只這一個(gè)‘無(wú)'字,乃宗門(mén)第一關(guān) 也。遂目之日,禪宗無(wú)門(mén)關(guān)也。”“無(wú)門(mén)關(guān)”就是由此而來(lái)。這段話是說(shuō),趙州狗子無(wú)佛性公 案里的“無(wú)”字就是禪宗的一關(guān),參禪開(kāi)悟就是要以“無(wú)”為門(mén),無(wú)門(mén)就是門(mén),一定要有這樣 的一種精神來(lái)對(duì)待參禪這件事。

《無(wú)門(mén)關(guān)》這本書(shū)寫(xiě)出來(lái)以后也受到禪門(mén)的重視,特別是它流傳到日本以后,可以說(shuō)一版 再版,一刻再刻,經(jīng)常有人來(lái)研究、提倡這本書(shū),中國(guó)的禪門(mén)對(duì)這本書(shū)好像都不知道了。最近 這幾年臺(tái)灣有人在研究這本書(shū),那也是在日本人影響之下才重視起這本書(shū)來(lái)的。除了日本重視 它以外,現(xiàn)在禪宗傳到西方歐美,各國(guó)很重視《無(wú)門(mén)關(guān)》這本書(shū)。這本書(shū)不但有英譯本,連匈牙利那么一個(gè)小國(guó)家都根據(jù)英文把它翻譯成匈牙利的文字。1997年我到匈牙利去的時(shí)候,那里有一個(gè)佛教的學(xué)校,我在那里看到有一本書(shū)全是匈牙利文字。我是一個(gè)匈牙利文字都不認(rèn)得的,但是書(shū)上面有一個(gè)漢字“關(guān)”。那個(gè)字是日本古代禪師寫(xiě)的一個(gè)字,匈牙利人就把它印 在那本書(shū)上面,用匈牙利的文字寫(xiě)了“無(wú)門(mén)”,然后用日本人寫(xiě)的一個(gè)“關(guān)”放在那上面,還 是“無(wú)門(mén)關(guān)”。我就問(wèn)他們,這本書(shū)是什么,他們就向我介紹說(shuō)這是《無(wú)門(mén)關(guān)》。唉呀!我心里一想,我們中國(guó)人太慚愧!中國(guó)人太慚愧!對(duì)自己祖宗的東西沒(méi)有真正地去認(rèn)識(shí),而這本書(shū) 在海外受到如此重視。

這幾年我在柏林禪寺多次主持禪七,不免要牽涉到趙州和尚的很多公案,其中就包括這個(gè) “無(wú)”字公案。晚清以來(lái),真正參“無(wú)”字公案的人很少。明以前都參“無(wú)”字公案,明以后 都參“念佛是誰(shuí)”這個(gè)公案。因?yàn)槎U和凈土基本上結(jié)合起來(lái)了,所以祖師們沒(méi)有辦法。你在念 佛、念阿彌陀佛,念佛的是誰(shuí)呀?你跟我說(shuō)一句看。這樣就有一個(gè)“念佛是誰(shuí)”的公案出現(xiàn)。最古老的還不是“念佛是誰(shuí)”,最古老的是“無(wú)”字公案。

日本禪宗是沒(méi)有“念佛是誰(shuí)”這個(gè)公案的,他們參的還是“無(wú)”字公案。1992年,我 們柏林寺普光明殿開(kāi)光時(shí)就請(qǐng)了日本臨濟(jì)宗的一位禪師來(lái)參加活動(dòng)�；顒�(dòng)結(jié)束后,這位日本禪 師就到趙州和尚塔前去拈香禮拜。拈香禮拜完了,他要說(shuō)四句偈子,叫香語(yǔ)。我們現(xiàn)在中國(guó)人 都叫法語(yǔ),日本人、韓國(guó)人叫香語(yǔ)。他拈香說(shuō)了四句香語(yǔ)以后就大喝一聲,大喝什么呢?就是 那個(gè)“無(wú)”字。那個(gè)“無(wú)”字聲音一喊出來(lái)呀,驚天動(dòng)地,他底氣非常足。他就是福島慶道 [注11],可能也到玉佛寺來(lái)過(guò),他懂日文、英文,能夠用英文講禪。他那個(gè)“無(wú)”字一喊,好 像屋上的瓦都會(huì)被震動(dòng)下來(lái),就有那樣的底氣。日本人的禪還是根據(jù)“無(wú)門(mén)關(guān)”、根據(jù)“狗子 無(wú)佛性”的這個(gè)“無(wú)”在參究。

日本人在題字的時(shí)候,他會(huì)寫(xiě)三個(gè)字“州云無(wú)”。“州”就是趙州,“云”就是說(shuō),底下 就是“無(wú)”字。因?yàn)樯畣?wèn)趙州:“狗子還有佛性也無(wú)?”州云:“無(wú)。”他就寫(xiě)這么三個(gè)字給 你,前面的話都不要,就是“州云無(wú)”,這很有禪味。

作為出家人,我想一定要懂一點(diǎn)禪,或者說(shuō)一定要從禪這個(gè)方面打開(kāi)我們的思想境界,這 樣才有靈氣,才不會(huì)流于膚淺。因?yàn)槎U是很深沉的東西,是很內(nèi)向的東西,參到了家,它又是 很開(kāi)放的東西。不管深沉也好、內(nèi)向也好、開(kāi)放也好,它都有那個(gè)味道。

“無(wú)門(mén)關(guān)”的來(lái)歷就是如此。下面我講一下究竟該怎樣來(lái)修這個(gè)“無(wú)門(mén)關(guān)”,究竟怎樣來(lái) 參究這個(gè)“無(wú)門(mén)關(guān)”。提倡修“無(wú)門(mén)關(guān)”最有名的應(yīng)該是宋朝的大慧宗杲,在他的語(yǔ)錄里面有 多處開(kāi)示怎樣修“無(wú)門(mén)關(guān)”。關(guān)于我們?cè)鯓用鎸?duì)這個(gè)“無(wú)”字,他說(shuō),我們不能夠把“無(wú)”當(dāng)作有無(wú)來(lái)會(huì),不能把“無(wú)”當(dāng)作虛無(wú)來(lái)會(huì),不能從字面上去理解,不能從知識(shí)的角度去理解。他一共從八個(gè)方面來(lái)說(shuō)明我們?cè)趨⑦@個(gè)“無(wú)”字的時(shí)候應(yīng)該怎么樣去避免像常識(shí)方面的一些理 念。他說(shuō),要把“無(wú)”當(dāng)作一個(gè)生鐵鑄成的丸子,然后你就去咬它。這個(gè)生鐵鑄成的鐵丸一點(diǎn) 滋味也沒(méi)有,但沒(méi)有滋味你還要去咬。咬來(lái)咬去,最后要把這個(gè)鐵丸咬破,咬破了這個(gè)鐵丸就 說(shuō)明你到家了。這說(shuō)明參“無(wú)”字的時(shí)候難度是很大的,這是一個(gè)比喻。還有一個(gè)比喻也是很粗的,他說(shuō),就像狗子碰到一塊熱糍粑,它一口咬過(guò)去,咽又咽不下,吐又吐不出。在這樣的 情況下,你要找一個(gè)辦法從困境中解脫出來(lái)。第三個(gè)比喻就是剛才說(shuō)的那個(gè)小盜賊的故事,人家家里人都起來(lái)捉賊了,怎么從堵著荊棘的洞口鉆出來(lái),在完全沒(méi)有出路的情況下找一個(gè)出路。 這就是禪的精神,這也就是“無(wú)”的精神,我想這也是我們修行的精神。我們修一切法門(mén)都要 有這種精神才能夠真正得受用,才能真正見(jiàn)效果。無(wú)門(mén)既然是一個(gè)關(guān),我們學(xué)佛修行也是一關(guān),想突破這一關(guān)非要下大力氣、大決心不可,非要拼搏一番才有可能大死中求大活。

下面我們?cè)購(gòu)?ldquo;無(wú)”字的角度來(lái)看看它在佛教里面真實(shí)的意義。這幾天在講禪的時(shí)候都涉及一個(gè)問(wèn)題,就是都涉及到知識(shí)的層面和實(shí)相的層面,我們究竟應(yīng)該怎樣去理解它們之間的關(guān)系呢?比如說(shuō)我現(xiàn)在在喝茶,諸位也看見(jiàn)我在喝茶,但喝的感受與看的感受是兩碼事。首先人家會(huì)有一個(gè)問(wèn)題,他喝的是什么茶,然后,茶的滋味是什么,茶是涼的還是熱的……,就有一連串知性上的問(wèn)題在腦子里打轉(zhuǎn)。這是從觀看的角度來(lái)說(shuō)的。那么喝茶的人有沒(méi)有這些問(wèn)題呢? 沒(méi)有。因?yàn)樗�是直接地接觸了茶,他自己完全能夠明白茶是什么味道。這就叫“如人飲水,冷暖自知”。

冷也好暖也好,這個(gè)“冷暖自知”是事物的本質(zhì),事物的自相。我們現(xiàn)在在了解事物的時(shí) 候都是在事物的共相上面進(jìn)行了解,共相是知性上的東西,自相才是事物的實(shí)質(zhì),是事物法爾 上的東西,事物的當(dāng)體。要了解任何一個(gè)事物,就要了解共相的東西,這使我們能夠把握一切 事物共同的特點(diǎn)。但是真正要了解每一個(gè)具體的事物,那必須要了解它的自相,也就是說(shuō)要了解事物的個(gè)性。不僅僅是要了解事物的共性,而且要了解它的個(gè)性,個(gè)性是此一事非彼一事。 共相只能掌握一切事物的平等性,自相才能了解一切事物的差別性。這個(gè)事物和那個(gè)事物之所以不同,是由它們的差別性所決定的。張三和李四各有名稱,你籠統(tǒng)地喊“人”,張三不會(huì)應(yīng)你,李四也不會(huì)應(yīng)你,因?yàn)槟莻�(gè)“人”是共性。只有把他的自相差別性分辨出來(lái),你喊張三,張三會(huì)答應(yīng)你,你喊李四,李四會(huì)答應(yīng)你。這就是諸法的自相或者差別性,當(dāng)然兩者之間—— 平等性與差別性,自相與共相,個(gè)性與共性——也不能完全分離,但是要了解事物,自相非常重要。

自相和共相,體現(xiàn)在法爾道理上不可言說(shuō)的東西都是自相,是我們直接接觸的事物,是不 可言說(shuō)的。這個(gè)不可言說(shuō)的東西只有用“無(wú)”、用一些代名詞才能夠表現(xiàn)出來(lái)。這種法爾道理 往往連佛也不說(shuō),他怎么說(shuō)呢?“法爾如是”,“有佛出世”,“無(wú)佛出世”,“法住法位, 世間相常住”……。他也只能夠用這樣的話來(lái)表示。因?yàn)槿绻�你在每一事物上把它無(wú)始無(wú)終的 東西一點(diǎn)一點(diǎn)地來(lái)推敲,那就要犯一種無(wú)盡的過(guò)。你說(shuō)法沒(méi)有辦法說(shuō),寫(xiě)書(shū)沒(méi)有辦法寫(xiě),說(shuō)話 也沒(méi)有辦法說(shuō)。對(duì)每一件事物的了解也是一樣,那也會(huì)變得非常非常的啰嗦。所以一切是法爾如是。

我們說(shuō)佛是全知全能,但是佛自己說(shuō),“佛有七能三不能”。有他不能的地方,也可以說(shuō)是有他無(wú)奈的地方。比如說(shuō)眾生界不可窮,眾生的業(yè)力不可窮。佛陀說(shuō)要把眾生度盡,眾生盡 得了盡不了呢?佛面對(duì)這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)也是無(wú)奈的。為什么呢?眾生每個(gè)人有自己的業(yè)力。因?yàn)?業(yè)力不同,所以眾生的流轉(zhuǎn)生死也不可能在一天都往生極樂(lè)世界,不可以在一天同時(shí)證得涅槃。 面對(duì)這樣的事情,佛也感覺(jué)到無(wú)奈,只得說(shuō)“佛不度無(wú)緣眾生”。因?yàn)檫@些眾生的因緣還沒(méi)有 成熟,他的業(yè)力還要繼續(xù)流轉(zhuǎn)。這也是一種法爾道理,這種道理也是“法爾如是”。每個(gè)人只 能自己來(lái)解決自己的問(wèn)題,佛只能告訴你一個(gè)方法,你不采納這個(gè)方法,佛也拿你沒(méi)奈何。就 像你有病醫(yī)生讓你吃藥,你拿了藥回來(lái)又不吃,醫(yī)生也拿你沒(méi)辦法,醫(yī)生面對(duì)不合作的人也無(wú)奈。所以在佛經(jīng)里對(duì)這個(gè)法爾道理講得很多。 有一位日本的白隱禪師[注13],是 16到17世紀(jì)時(shí)候的人。他有一首詩(shī),就是描述法爾道 理,描述這個(gè)說(shuō)不出來(lái)的東西,描述物質(zhì)所包涵的這樣的一種境界。他寫(xiě)道:“畢波羅窟里, 未結(jié)集此經(jīng);童壽譯無(wú)語(yǔ),阿難豈得聽(tīng)。北風(fēng)吹窗紙,南雁雪蘆汀;山月苦如瘦,寒云冷欲零。 千佛縱出世,不添減一丁。”大家知道,第一次結(jié)集是在印度畢波羅窟,由五百阿羅漢結(jié)集三 藏。白隱禪師說(shuō),這個(gè)法爾道理,像這個(gè)“無(wú)”字所包含的這本經(jīng),在畢波羅窟里面沒(méi)有結(jié)集 出來(lái),因?yàn)樗�是語(yǔ)言文字所不能表達(dá)的。童壽就是鳩摩羅什,鳩摩羅什翻譯成中國(guó)話就是童壽。 童壽要翻譯這本經(jīng)典也沒(méi)有語(yǔ)言可以表達(dá),所以“童壽譯無(wú)語(yǔ)”。第四句是說(shuō)阿難也從來(lái)沒(méi)有 聽(tīng)佛說(shuō)過(guò)這本經(jīng),因?yàn)檫@不是語(yǔ)言文字所能表達(dá)的,是言外之意,“童壽譯無(wú)語(yǔ),阿難豈得 聽(tīng)。”下面就講法爾道理的種種現(xiàn)象。比如說(shuō)“北風(fēng)吹窗紙”,北風(fēng)起來(lái)吹到窗戶紙上,一響 一響,陣陣寒風(fēng)吹過(guò)來(lái)。這種道理能夠描述得出來(lái)嗎?描述不出來(lái),這種情景就是法爾,當(dāng)然 我們現(xiàn)在用紙來(lái)糊窗戶的已經(jīng)很少了,農(nóng)村里可能還有一點(diǎn),城市里都是大玻璃窗。北風(fēng)起來(lái) 吹窗戶紙是北方的情景,而南方是“南雁雪蘆汀”。雁是白色的,它落在蘆花一般的河灘上, 就好像是一片白雪一樣。這是什么道理?為什么雁就是白的?你要說(shuō)是說(shuō)不出來(lái)的。“山月苦 如瘦,寒云冷欲零”。山上的月亮出來(lái)既冷而且又好像是非常地清靜,非常地寂寞,那樣的一 種情景只有身臨其境的人才能夠去會(huì)體會(huì)。天寒地凍的時(shí)候,看到天上的云彩在那里飛,好像 一片片的云彩馬上要從天上掉下來(lái)一樣,就是“寒云冷欲零”。這些都是法爾道理,它為什么 像這樣?人們?cè)趺礃尤シ治鏊?即使分析出道理來(lái),你也把它無(wú)奈何。你也只能夠讓它就這樣, 你再不能夠有第二個(gè)方法去改變它。所以接下來(lái)白隱禪師用兩句話來(lái)結(jié)束他這首詩(shī):“千佛縱 出世,不添減一丁。”縱然千佛出世,對(duì)法爾的道理也是既不能增加一點(diǎn),也不能減少一點(diǎn)。 所以說(shuō)千佛出世也要認(rèn)同法爾道理、也要認(rèn)同“無(wú)”所表現(xiàn)的境界,他們也會(huì)印證這個(gè)事情,認(rèn)為這是諸法的實(shí)相——“諸法實(shí)相義”嘛。

今天講這個(gè)“無(wú)門(mén)關(guān)”,實(shí)際上是用語(yǔ)言文字描述“無(wú)”的境界,不是“無(wú)門(mén)關(guān)”就是如 此?不見(jiàn)得。因?yàn)?ldquo;凡有言說(shuō),皆是虛妄”,都是在虛妄分別當(dāng)中。虛妄分別的東西往往也有 一點(diǎn)點(diǎn)的作用,就是可以像用指頭指月亮一樣。如果我們能夠不止于指,直接見(jiàn)月,由一指指 月還是有作用的。如果有人以指為月,就是害了大家,以為這就是“無(wú)門(mén)關(guān)”,非也非也!“無(wú)門(mén)關(guān)”需要我們來(lái)參,需要我們來(lái)悟,需要我們從壁立萬(wàn)仞的墻上找到一個(gè)可以進(jìn)去的縫 隙。

[注1]密教謂“阿”字乃一切語(yǔ)言、文字之根本,含有不生義、空義、有義等多種意義。本不生者,本來(lái)本有,非今始生之義,是為阿字之實(shí)義�！洞笕战�(jīng)》卷二曰:“云何真言教法? 謂阿字門(mén),一切諸法本不生。”

[注2]三大阿僧祇劫為菩薩修行成滿至于佛果所須經(jīng)歷之時(shí)間。阿僧祇,意為無(wú)量數(shù)、無(wú)央 數(shù);劫,為極長(zhǎng)遠(yuǎn)之時(shí)間名稱,有大、中、小三劫之別。三度之阿僧祇大劫,即稱三大阿僧祇劫。于三大劫中,釋迦佛值遇無(wú)數(shù)佛。

[注3]梵天音譯為婆羅賀摩、沒(méi)羅含摩、梵摩,意譯為清凈、離欲。印度思想將萬(wàn)有之根源 “梵”予以神格化,為婆羅門(mén)教、印度教之創(chuàng)造神,與濕婆、毗濕奴并稱為婆羅門(mén)教與印度教之三大神。通常所稱之梵天大都指大梵天王,又稱梵王,名為尸棄或世主。印度古傳說(shuō)中,為劫初時(shí)從光音天下生,造作萬(wàn)物,佛教中則以之與帝釋天同為佛教之護(hù)法神。

[注4]為明朝吹萬(wàn)老人著,印光大師修訂,見(jiàn)附錄。

[注5]四種道理之一,其余三種為觀待道理、作用道理、證成道理。謂有生必有死,有因必 有果,乃天然自然之道理。

[注6]法演(?～ 1104 ),北宋臨濟(jì)宗楊岐派僧,晚年住蘄州五祖山東禪寺,世稱“五祖 法演”。法嗣頗多,以佛眼清遠(yuǎn)、太平慧勤、圜悟克勤最著,有“法演下三佛”之稱。

[注7]重顯( 980 ～ 1052 ),北宋云門(mén)宗僧。因在明州雪竇山資圣寺大揚(yáng)宗風(fēng),又以師 久住雪竇山,后世多以“雪竇禪師”稱之,為云門(mén)宗中興之祖。

[注8]克勤( 1063 ～ 1135 ),北宋臨濟(jì)宗楊岐派僧。于五祖山參謁法演,蒙其印證,與 佛鑒慧勤、佛眼清遠(yuǎn)齊名,世有“演門(mén)二勤一遠(yuǎn)”之稱,被譽(yù)為叢林三杰。因高宗賜號(hào)“圓悟” 而為世稱“圓悟克勤”。弟子有大慧宗杲、虎丘紹隆等禪門(mén)龍象。

[注9]又作看話頭、話頭禪,系臨濟(jì)宗僧大慧宗杲所提倡的宗風(fēng),即以參看話頭(古則、公 案)為門(mén)徑的參禪方法。此禪風(fēng)先慧后定,與默照禪先定后慧大異其趣。又,由于其中設(shè)有參 禪機(jī)關(guān),故又名機(jī)關(guān)禪。此外,由于是依次參究其他公案,故俗稱為梯子禪。

[注10]為宋代曹洞宗之宏智正覺(jué)禪師所倡導(dǎo)之禪風(fēng),主張以“坐空塵慮”來(lái)默然靜照,兀 兀坐定,不必期求大悟,唯以無(wú)所得、無(wú)所悟之態(tài)度來(lái)坐禪。

[注11]福島慶道,日本臨濟(jì)宗十四派之一的東福寺派大本山東福寺管長(zhǎng),日中臨濟(jì)、黃檗 宗友好交流協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。

[注12]白隱慧鶴( 1685 ～ 1768 ),日本臨濟(jì)宗僧,字白隱,號(hào)鵠林。世稱臨濟(jì)宗中興 之祖,或現(xiàn)代臨濟(jì)宗之父。生平提倡講演,以盛弘佛法。