《首楞嚴(yán)經(jīng)》講解第十三講

　　主講:釋慧祥法師

　　日期:2007年03月25日

　　請(qǐng)大家合掌!

　　并稱(chēng)念:“無(wú)上甚深微妙法,百千萬(wàn)劫難遭遇,我今見(jiàn)聞得受持,愿解如來(lái)真實(shí)義�！�

　　再發(fā)愿:佛弟子(您們的名字)愿以今天聽(tīng)經(jīng)功德,回向給法界一切眾生,愿令一切眾生,未種善根者,得種善根;已種善根者,善根增長(zhǎng);善根增長(zhǎng)者,發(fā)菩提心;已發(fā)菩提心者,于菩提心不退轉(zhuǎn);菩提心不退轉(zhuǎn)者,速成佛道;成佛道者,廣度一切眾生無(wú)有障礙。

　　并愿以此誓愿之福。回向給佛弟子(自己的名字),愿弟子業(yè)障消除,�；�增長(zhǎng),身體健康,家庭和樂(lè),事業(yè)順利,生生世世不墮三途八難,生生世世見(jiàn)佛聞法隨佛修行,發(fā)菩提心,行菩薩道,成熟眾生,莊嚴(yán)凈土,早登正覺(jué),廣度眾生。

　　三稱(chēng):“皈依十方三世一切佛”。

　　三稱(chēng):“皈依十方三世一切法”。

　　三稱(chēng):“皈依十方三世一切僧”。

　　稱(chēng)念并回向畢者,請(qǐng)放掌!

　　眾佛友!

　　第九講,在解說(shuō)“一時(shí)”時(shí),簡(jiǎn)略說(shuō)明了“時(shí)間觀(guān)”。

　　第十講:在解說(shuō)“佛”字時(shí),簡(jiǎn)略說(shuō)明“一切眾生本具如來(lái)智慧”的道理。

　　第十一講:繼續(xù)解說(shuō)“佛”字時(shí),簡(jiǎn)略說(shuō)明了“見(jiàn)緣起即見(jiàn)法,見(jiàn)法即見(jiàn)佛”的道理。

　　第十二講:繼續(xù)解說(shuō)“佛”字時(shí),簡(jiǎn)略說(shuō)明了“于法身佛、報(bào)身佛、化身佛,三身之中當(dāng)皈依清凈法身佛”的道理。

　　大家請(qǐng)專(zhuān)心上課。

　　有關(guān)聊天室的規(guī)矩、次序,自然會(huì)有網(wǎng)管來(lái)管理的。

　　我一向上課,不以麥克風(fēng)來(lái)上課。用打字,如此大家才會(huì)有時(shí)間看清楚,依文來(lái)思考觀(guān)照清楚。

　　所以請(qǐng)大家靜心,一心依文入觀(guān)。

　　眾佛友!

　　此次,我依然要跟大家深入解說(shuō)“佛”字。

　　為什么呢?

　　因?yàn)槲覀?a href="/remen/dujing.html" class="keylink" target="_blank">讀經(jīng)就是為了學(xué)佛。

　　如果連“佛”字,都不能了解,如何學(xué)呢?

　　因此,請(qǐng)大家起歡喜心來(lái)學(xué)習(xí)。別嫌我啰嗦!

　　過(guò)去,隋唐時(shí)代,天臺(tái)宗的開(kāi)宗大師智者大師,講《妙法蓮華經(jīng)》時(shí),單單一個(gè)“妙”字,就用了九十天來(lái)說(shuō)明。

　　其實(shí),他就是在教我們佛經(jīng)是傳諸佛無(wú)上妙法,字字珠璣,我們當(dāng)一字一句一段,都要深入再深入的去體會(huì)。別以輕心慢心來(lái)學(xué)法。

　　以輕慢心來(lái)學(xué)習(xí)的人,是很難正見(jiàn)諸佛妙理,所以就得不到佛陀所說(shuō)的效果的。

　　眾佛友!

　　如果您自認(rèn)為已經(jīng)正見(jiàn)諸佛妙理,而又還未能展現(xiàn)佛經(jīng)所說(shuō)的效果時(shí),當(dāng)知,您并沒(méi)有正見(jiàn)諸佛妙理。

　　又眾佛友!

　　如果您自認(rèn)為已經(jīng)正見(jiàn)諸佛妙理,而雖能展現(xiàn)佛經(jīng)所說(shuō)的效果的一小部份而已,當(dāng)知,您也并還沒(méi)有完全正見(jiàn)諸佛妙理。

　　又眾佛友!

　　如果您自認(rèn)為已正見(jiàn)諸妙理,而雖能展現(xiàn)佛經(jīng)所說(shuō)的效果的大部份了,當(dāng)知,您也還未完全正見(jiàn)諸佛妙理。

　　又眾佛友!

　　如果您自認(rèn)為正見(jiàn)諸佛妙理,并已能展現(xiàn)佛經(jīng)所說(shuō)的全部的效果時(shí),當(dāng)知,您已經(jīng)完全正見(jiàn)諸佛妙理了。

　　眾佛友!

　　例如:般若波羅蜜多心經(jīng)

　　可能大家都讀過(guò),甚至有很多人都會(huì)背誦了!

　　但是,您認(rèn)為您已經(jīng)正見(jiàn)《般若波羅蜜多心經(jīng)》中的妙理了嗎?

　　如何得知我們己經(jīng)正見(jiàn)《般若波羅蜜多心經(jīng)》中的釋迦牟尼佛所說(shuō)的妙理了呢?

　　有個(gè)很簡(jiǎn)單的方法可以來(lái)自我評(píng)估。

　　那就是:看看自己達(dá)到心經(jīng)中所說(shuō)的效果了沒(méi)有。

　　釋迦牟尼佛在心經(jīng)所教示的效果有:

　　一、度一切苦厄:我們能度一切苦厄了嗎?或已能度一個(gè)苦厄了呢?

　　如果有人已能運(yùn)用心經(jīng)所教示的方法,來(lái)度一切苦厄了,那他就是正見(jiàn)心經(jīng)中佛所教示的妙理了。

　　如果有人已經(jīng)能運(yùn)用心經(jīng)所教示的方法,來(lái)度一個(gè)苦厄了,那他就是正見(jiàn)心經(jīng)中佛所教示的一個(gè)妙理了。

　　二、心無(wú)掛礙,無(wú)有恐怖:我們能對(duì)“一切”事物心無(wú)掛礙,無(wú)有恐怖了嗎?或已能對(duì)“一個(gè)”事物心無(wú)掛礙,無(wú)有恐怖呢?

　　三、遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想,究竟涅槃:我們能對(duì)“一切”境界來(lái)時(shí),都能遠(yuǎn)離顛倒究竟涅槃了嗎?或是已能對(duì)“一個(gè)”境界遠(yuǎn)離顛倒究竟涅槃呢?

　　四、阿耨多羅三藐三菩提(無(wú)上正等正覺(jué)):我們對(duì)“法界的一切的一切”都已成就無(wú)上正等正覺(jué)了嗎?或是已能覺(jué)悟“一個(gè)法”呢?

　　眾佛友!

　　心經(jīng)所教示的方法,是“能除一切苦,真實(shí)不虛”。您在學(xué)心經(jīng)時(shí),真的有體會(huì)到這樣的效果了嗎?

　　如果沒(méi)有,可見(jiàn),自己還沒(méi)有正見(jiàn)心經(jīng)中釋迦牟尼佛所說(shuō)的妙理。

　　眾佛友!

　　如果我們自己無(wú)法依現(xiàn)有的智慧,來(lái)正見(jiàn)諸佛妙理,則我們當(dāng)依靠善知識(shí),親近善知識(shí)來(lái)學(xué)習(xí)。

　　眾佛友!

　　在佛陀時(shí)代,佛陀就是我們最好的善知識(shí)。

　　如今釋迦牟尼佛已示現(xiàn)涅槃,我們當(dāng)以何為善知識(shí),以何為師呢?

　　如《大般涅槃經(jīng)后分》中載佛說(shuō):“阿難!如汝所問(wèn):‘佛去世后,以何為師者?’阿難!尸波羅蜜戒是汝大師。依之修行能得出世甚深定慧�！�(CBETA, T12, no. 377, p. 901, b27~29)

　　眾佛友!

　　所謂的“尸波羅蜜戒”,就是指“能避開(kāi)危險(xiǎn)、無(wú)效、后患而安全有效無(wú)后患的度到彼岸的一切教誡”。

　　眾佛友!

　　此次,我要跟大家解說(shuō)“佛”字,就是要跟大家說(shuō)明,如今“清凈的戒法”就是我們的大師,

　　“清凈的戒法”就是佛,

　　“清凈的戒法”就是善知識(shí),

　　“清凈的戒法”就是我們現(xiàn)在所當(dāng)依靠的,

　　“清凈的戒法”就是我們的舟航,可以運(yùn)載我們度過(guò)苦難的生死河流。

　　“清凈的戒法”就是我們的明燈,可以照亮我們的未來(lái),讓我們看清楚該走的方向而不會(huì)迷失,不會(huì)落入惡道。

　　“清凈的戒法”就是我們的導(dǎo)師,指示我們正道,讓我們不會(huì)墮于惡處惡道。

　　“清凈的戒法”就是成功的標(biāo)竿,讓我們?cè)谄�離目標(biāo)時(shí),可以即時(shí)修正,正確朝向。

　　“清凈的戒法”就是治本的良藥,讓我們將所有生死苦難的疾病,都能治療并且永遠(yuǎn)預(yù)防,令永遠(yuǎn)不再產(chǎn)生。

　　眾佛友!

　　“戒為無(wú)上菩提本,應(yīng)當(dāng)一心持凈戒。”

　　我們即然要學(xué)佛,當(dāng)認(rèn)識(shí)“佛”之一字。我們即然要認(rèn)識(shí)佛之一字,當(dāng)知戒為成佛之本,當(dāng)以戒為師。

　　眾佛友!

　　以戒為師,就是真正的歸依佛。

　　以戒為師,就是真正的歸依法。

　　以戒為師,就是真正的歸依僧。

　　眾佛友!

　　諸佛教示的“清凈戒法”,就是我們當(dāng)恭敬尊重的。

　　眾佛友!

　　我現(xiàn)在貼個(gè)經(jīng)典的故事,來(lái)佐證我所要說(shuō)的道理“清凈戒法,就是佛”的道理。

　　《十誦律》“佛在舍衛(wèi)國(guó)。爾時(shí)憍薩羅國(guó)。一住處有二比丘。

　　其一比丘破戒缺漏,無(wú)有慚愧,不護(hù)細(xì)戒。

　　第二比丘清凈持戒,乃至小罪生大怖畏。

　　……

　　此二比丘未曾見(jiàn)佛,欲共往見(jiàn)佛,道中值有蟲(chóng)水。

　　破戒者語(yǔ)持戒者言:‘可共飲是水。\’

　　持戒者言:‘水中有蟲(chóng)。云何可飲!’

　　犯戒者言:‘我若不飲便死,不得見(jiàn)佛聞法及僧。’

　　持戒者言:‘至死不飲。\’

　　時(shí)犯戒者便飲。持戒者不飲便死,即生三十三天上,得天身具足,先到佛所頭面禮足在一面立。在一面立已,佛為種種說(shuō)法,得法眼凈。即時(shí)禮佛足言:‘歸依佛,歸依法,歸依僧。我盡形壽為優(yōu)婆塞�！�佛更為說(shuō)法已默然。時(shí)天禮佛已忽然不現(xiàn)。

　　時(shí)飲水者后到佛所。

　　佛為無(wú)量眾圍繞說(shuō)法。

　　佛見(jiàn)此比丘來(lái)到佛所。佛時(shí)披憂(yōu)多羅僧示金色身:‘汝癡人!欲見(jiàn)我肉身為?!不如持戒者先見(jiàn)我法身。’

　　佛說(shuō)偈言:‘心不善觀(guān)察,見(jiàn)則不審諦,愚如蛾投火。而貪觀(guān)我身,色身但不凈,汝欲見(jiàn)何為?肉有脂血肉,外為薄皮覆,彼為渴所燒。猶行恭敬戒,至死護(hù)我教,彼見(jiàn)我非汝�！�”(No. 1435 十誦律 (卷38) T23, p0273a)

　　眾佛友!

　　持佛清凈戒,至死猶不犯,必能生善處,繼續(xù)學(xué)佛法。

　　不持佛凈戒,猶如負(fù)債人,縱今無(wú)憂(yōu)慮,其后有過(guò)患。

　　眾佛友!即然清凈戒法很是重要。那什么叫“戒”呢?

　　我現(xiàn)在就來(lái)為大家深入說(shuō)明。

　　眾佛友!

　　學(xué)佛者,有三類(lèi)人。

　　一、發(fā)增上心者:希望今生更好,來(lái)生更好。此當(dāng)學(xué)“五戒”�；蛭褰渲�中,再有時(shí)加學(xué)“八關(guān)齋戒”。

　　此種人,不一定需要出家。如果能增上其戒品,則為能不墮地獄、餓鬼、畜生。

　　如有加學(xué)“八關(guān)齋戒”者,于未來(lái)世,還可以種下隨佛出家修行解脫之效。

　　二、發(fā)出離心者:不但希望今生更好,來(lái)生更好。還希望能有今世或未來(lái)世能解脫三界輪回。

　　此種人,要學(xué)解脫戒,一定要出家。也就是學(xué)出家的具足戒。

　　如果發(fā)出離心,而又沒(méi)有機(jī)會(huì)出家者,則當(dāng)學(xué)八關(guān)齋戒,以求未來(lái)有出家的正因。

　　三、發(fā)菩提心者:不但希望今生更好,來(lái)生更好,并解脫三界輪回,還希望能度一切眾生令成就無(wú)上正等正覺(jué)。

　　此種人,要學(xué)菩薩戒。

　　此種人,可以出家學(xué)習(xí),也可以在家學(xué)習(xí)。

　　出家者,當(dāng)持出家菩薩戒,共十重戒、四十八輕戒。

　　在家者,當(dāng)持在家菩薩戒,共六重戒,二十八輕戒。

　　眾佛友!

　　又要提醒大家!

　　我們這三種心,都要發(fā)。

　　當(dāng)發(fā)增上心,當(dāng)發(fā)出離心,當(dāng)發(fā)菩提心。

　　眾佛友!

　　修行人,依自己的發(fā)心不同,也就是其修行的目標(biāo)不同,所以為了安全有效無(wú)后患的成就所愿,則其所要注意的事項(xiàng)就不同。

　　當(dāng)知,這就是為什么不同的修行目標(biāo),就會(huì)有不同的戒的原因。

　　眾佛友!

　　就像一個(gè)人,想要安全有效無(wú)后患的開(kāi)車(chē)到某一個(gè)地方去。

　　這時(shí),他的車(chē)子沒(méi)有汽油了,如果他想要安全有效無(wú)后患的到達(dá)目的地,當(dāng)他在加油時(shí),可以點(diǎn)火抽煙嗎?

　　當(dāng)然大家都知道,不可以。

　　而這不可以在加油時(shí)點(diǎn)火,就是為了安全有效無(wú)后患的朝向目標(biāo)的注意事項(xiàng)。

　　而這,就是“戒”的真義。

　　因此,當(dāng)知,

　　戒,不是佛陀給我們的規(guī)定。

　　戒,是我們自己訂定人生的修行目標(biāo)后,佛陀給我們提醒的“注意事項(xiàng)”。也就是佛陀給我們的“教誡”。

　　眾佛友!

　　請(qǐng)別以為沒(méi)有戒更好。

　　例如:如果有國(guó)王,或總統(tǒng),或總理,對(duì)您很好,下令,任何人都要遵守交通規(guī)則,只有您不需要,您可以在車(chē)道上走來(lái)走去,不用注意車(chē)子。

　　您認(rèn)為這真的是對(duì)您好嗎?

　　當(dāng)然您知道,這不是真的對(duì)您好,而是害您會(huì)死的早一些。

　　因?yàn)槟鷽](méi)有戒,反而更加危險(xiǎn)。

　　所以當(dāng)知,為了避開(kāi)危險(xiǎn),而不去做的,就是戒。所以戒,是好的,幫助我們,保護(hù)我們,在安全的范圍中去享受并進(jìn)步。

　　又所以當(dāng)知,為了避開(kāi)無(wú)效,而不去做的,就是戒。所以戒,是好的,幫助我們,保護(hù)我們,在有效的范圍中去發(fā)展并進(jìn)步。

　　又所以當(dāng)知,為了避開(kāi)后患,而不去做的,就是戒。所以戒,是好的,幫助我們,保護(hù)我們,在無(wú)后患的范圍中去享受并發(fā)展一切。所以能成就一切所愿。

　　眾佛友!

　　因此當(dāng)知!

　　如果您希望做任何事,都能成功,當(dāng)在安全有效無(wú)后患的范圍中去發(fā)展,就必然能成就所愿。

　　又眾佛友!如果您所要做的事,不論如何都是會(huì)造成危險(xiǎn)、無(wú)效、后患,則當(dāng)知,您的愿,非正愿。請(qǐng)您要修正您的目標(biāo),修正您的愿。

　　又眾佛友!

　　如果您的目標(biāo)是正確的,達(dá)到了以后,也不會(huì)引發(fā)任何的危險(xiǎn)無(wú)效后患。

　　但是,您在發(fā)展過(guò)程,所用的方法,竟然是會(huì)引發(fā)危險(xiǎn),或引發(fā)無(wú)效,或引發(fā)后患,則表示,您沒(méi)有“持戒清凈”。

　　也就是說(shuō):

　　在您發(fā)展過(guò)程,沒(méi)有事先學(xué)會(huì)避開(kāi)危險(xiǎn)、避開(kāi)無(wú)效、避開(kāi)后患。所以才會(huì)引發(fā)“不清凈”的結(jié)果。

　　眾佛友!

　　我們當(dāng)起無(wú)上的精進(jìn)心,來(lái)學(xué)習(xí)避開(kāi)危險(xiǎn)、避開(kāi)無(wú)效、避開(kāi)后患。

　　如果學(xué)習(xí)呢?

　　就是學(xué)“四正勤”:

　　一、已生惡令斷:當(dāng)我們的行為習(xí)慣,已經(jīng)引發(fā)了危險(xiǎn)、無(wú)效、后患了,則知我們的行為習(xí)慣是惡習(xí)慣,則不要再做了,當(dāng)斷除這樣的行為習(xí)慣。例如:偷盜或殺人而被關(guān)入監(jiān)獄。

　　二、未生惡令不生:當(dāng)我們的行為習(xí)慣,在還未引發(fā)危險(xiǎn)、無(wú)效、后患之前,而看到別人跟我們有同樣的行為習(xí)慣者,已經(jīng)產(chǎn)生惡報(bào)了,這時(shí)我們就應(yīng)趕快改掉這個(gè)行為習(xí)慣,令?lèi)簣?bào)不會(huì)產(chǎn)生。

　　例如:如果有人有偷盜或殺人的行為,這時(shí)看到別人因偷盜或殺人而入監(jiān)獄或被打死,則當(dāng)趕快停止這樣的行為習(xí)慣。這就是未生惡令不生。

　　三、未生善令生:當(dāng)我們沒(méi)有該行為習(xí)慣,但是當(dāng)我們看到別人有該行為習(xí)慣,并且對(duì)方的行為習(xí)慣,是能安全有效無(wú)后患的成就所愿。則我們就要去學(xué)習(xí)。

　　這就是學(xué)習(xí)人家的成功經(jīng)驗(yàn)。

　　四、已生善令增長(zhǎng):當(dāng)我們有該行為習(xí)慣,并且是安全有效無(wú)后患的,這時(shí)我們就要學(xué)習(xí)如何擴(kuò)大其運(yùn)用范圍及層面。

　　眾佛友!如此就是“增上戒學(xué)”。

　　如此就是精進(jìn)學(xué)戒。

　　如此就是戒增上。

　　如此就是學(xué)清凈戒。

　　當(dāng)我們做一件事,哪怕是小小的“喝水”的習(xí)慣。都是要學(xué)“戒”,也就是都要“注意避開(kāi)危險(xiǎn)、避開(kāi)無(wú)效、避開(kāi)后患”。

　　當(dāng)您能真的都是在“注意而避開(kāi)危險(xiǎn)、避開(kāi)無(wú)效、避開(kāi)后患”之下來(lái)做事時(shí),就不會(huì)引發(fā)任何的惡報(bào),所以就叫做“清凈”。

　　如果您的行為習(xí)慣,雖然有在學(xué)習(xí)“注意避開(kāi)危險(xiǎn)、避開(kāi)無(wú)效、避開(kāi)后患(持戒)”但是偶而還是會(huì)忘了注意,而引發(fā)危險(xiǎn)或無(wú)效或后患,則名為“不清凈”。

　　例如:喝水忘了水很熱,而被燙到了。

　　眾佛友!

　　當(dāng)您在做一件事時(shí),能時(shí)時(shí)注意安全有效無(wú)后患,而完全避開(kāi)任何相關(guān)的危險(xiǎn)無(wú)效后患,則名為“持戒清凈”。則您必能成就該事功的!

　　當(dāng)您于三界之中,做任何事,都能時(shí)時(shí)注意安全有效無(wú)后患,而于三界之內(nèi)的一切境界,都能完全避開(kāi)任何相關(guān)的危險(xiǎn)無(wú)效后患,則名為“于三界清凈”,名為“解脫三界”。

　　當(dāng)您于十法界中,做任何事,都能時(shí)時(shí)法界之內(nèi)的一切境界,都能完全避開(kāi)任何相關(guān)的危險(xiǎn)無(wú)效后患,則名為“無(wú)上正等正覺(jué)”,名為“佛”。

　　眾佛友!

　　“避開(kāi)危險(xiǎn)無(wú)效后患”這樣的行為習(xí)慣,就是“持戒”。

　　您有心想要學(xué)習(xí):“避開(kāi)危險(xiǎn)無(wú)效后患”,就是您有“戒體”了。

　　如果您不計(jì)后果,不再注意要“避開(kāi)危險(xiǎn)無(wú)效后患”時(shí),就是沒(méi)有戒體了,就是“破戒體”,簡(jiǎn)稱(chēng)“破戒”。

　　如果您有心要“避開(kāi)危險(xiǎn)無(wú)效后患”,但是智慧不足,或還未養(yǎng)成習(xí)慣,有時(shí)忘了注意而造成危險(xiǎn)無(wú)效后患,因此,就會(huì)引發(fā)惡報(bào)。這就是“犯戒”。

　　如果您不小心,而造成危險(xiǎn)無(wú)效后患,而有心想要改進(jìn),名為“有慚愧心”,則“戒能增上,能清戒”。

　　如果您不小心,造成危險(xiǎn)無(wú)效后患,而無(wú)心改進(jìn),認(rèn)為已經(jīng)做了,就做了。還改進(jìn)什么。則名為“無(wú)慚愧心”,則戒不能增上,則不能清凈,則不能成就所愿。

　　如果您不小心,造成危險(xiǎn)無(wú)效后患,而不但無(wú)心改進(jìn),認(rèn)做就做了,就不管了,而再做同樣危險(xiǎn)無(wú)效有后患的行為,則名為“破戒”。

　　如果您不小心造成危險(xiǎn)無(wú)效后患,有心改進(jìn),并且轉(zhuǎn)為能安全有效無(wú)后患之下來(lái)做事,則名為“懺悔清凈”。

　　如果您不小心造成危險(xiǎn)無(wú)效后患,有心改進(jìn),并有進(jìn)步了,但沒(méi)有完全轉(zhuǎn)為在安全有效后患之下來(lái)做事,偶而還是會(huì)有小小的惡報(bào)出現(xiàn),則名為“有懺悔,而未清凈”。

　　眾佛友!

　　請(qǐng)您別輕視我所說(shuō)的“避開(kāi)危險(xiǎn)、無(wú)效、后患”。

　　這個(gè)法,就是“戒法”。

　　當(dāng)知,“避開(kāi)危險(xiǎn)、無(wú)效、后患”就是“戒法”。

　　當(dāng)知,“避開(kāi)危險(xiǎn)、無(wú)效、后患”就是“定法”。

　　當(dāng)知,“避開(kāi)危險(xiǎn)、無(wú)效、后患”就是“慧法”。

　　當(dāng)知,“避開(kāi)危險(xiǎn)、無(wú)效、后患”就是“解脫法”。

　　當(dāng)知,“避開(kāi)危險(xiǎn)、無(wú)效、后患”就是“解脫知見(jiàn)法”。

　　當(dāng)知,“避開(kāi)危險(xiǎn)、無(wú)效、后患”就是諸佛一切妙法的根本法。

　　當(dāng)知,“避開(kāi)危險(xiǎn)、無(wú)效、后患”就是諸佛一切妙法的總持法。

　　懂的凡事學(xué)習(xí)“避開(kāi)危險(xiǎn)、無(wú)效、后患”則必能成就一切所愿。

　　懂的凡事學(xué)習(xí)“避開(kāi)危險(xiǎn)、無(wú)效、后患”則必能正向無(wú)上菩提。

　　懂的凡事學(xué)習(xí)“避開(kāi)危險(xiǎn)、無(wú)效、后患”才是正法。

　　懂得凡事學(xué)習(xí)“避開(kāi)危險(xiǎn)、無(wú)效、后患”才是正定。

　　眾佛友!

　　當(dāng)您走路之時(shí),如何修“正定”呢?

　　就是走路時(shí),能注意而“避開(kāi)危險(xiǎn)、無(wú)效、后患”就是正定。

　　如果走路時(shí),沒(méi)有注意危險(xiǎn)無(wú)效后患,所以撞傷了,跌傷了。就是沒(méi)有正定。

　　眾佛友!

　　當(dāng)您念佛時(shí),如何修“正定”呢?

　　如果您念佛時(shí),忘了注意而沒(méi)有“避開(kāi)危險(xiǎn)、無(wú)效、后患”,而念佛太專(zhuān)心而走路時(shí),撞傷跌傷,就是有念佛而沒(méi)有正定。

　　如果您一邊走路一邊念佛,而有注意,所以有“避開(kāi)危險(xiǎn)、無(wú)效、后患”,就是正定之下來(lái)走路并念佛。

　　如果您一邊開(kāi)車(chē)一邊念佛,有注意所以能,就是正定之下來(lái)開(kāi)車(chē)并念佛。

　　如果您一切時(shí)中,注意“避開(kāi)危險(xiǎn)、無(wú)效、后患”之下來(lái)修念佛,就是成就“念佛三昧”,“三昧”就是“正定”之意。

　　眾佛友!

　　什么是佛?

　　如何學(xué)佛?

　　當(dāng)知!

　　佛就是覺(jué)者。覺(jué)悟安全有效無(wú)后患的做事方法。

　　學(xué)佛就是學(xué)習(xí)覺(jué)悟安全有效無(wú)后患的做事方法。

　　當(dāng)我們能于一切時(shí)、一切境界,都是注意安全有效無(wú)后患,則我們于一切時(shí),一切境界,都是自在解脫無(wú)有不清凈。

　　《雜阿含經(jīng)》“以法行.正行故。行凈戒者。其心所愿。悉自然得。”(CBETA, T02, no. 99, p. 273, a10~12)

　　眾佛友!

　　當(dāng)知,

　　無(wú)效的行為習(xí)慣, 名為“非法行”。有效的行為習(xí)慣,名為“法行”。

　　又危險(xiǎn)的行為習(xí)慣,名“危險(xiǎn)行”。安全的行為習(xí)慣,名為“正行”。

　　又沒(méi)有避開(kāi)后患的行為習(xí)慣,名為“不清凈行”。有避開(kāi)后患的行為習(xí)慣,名為“清凈行”。真的做到完全避開(kāi)后患,叫“持戒清凈”,或叫“行凈戒”。

　　當(dāng)知:

　　以法行(有效).正行(安全)故。行凈戒者(完全避開(kāi)后患)。其心所愿。悉自然得�！�

　　眾佛友!

　　我今所說(shuō),苦口婆心,望您們能深入體會(huì)。成就一切正愿。

　　下課。

　　眾佛友!

　　這次的作業(yè)是:

　　一、請(qǐng)大家用打字的方式,將No. 99 雜阿含經(jīng) (卷37) T02, p0272c中的第(一○四二)經(jīng),以電子抄經(jīng)(打字)從頭打字一遍。

　　二、請(qǐng)申論“戒”。

　　三、請(qǐng)申論為什么佛入滅后當(dāng)以戒為師?

　　好了!我走了。祝大家進(jìn)步直趣佛道。