觀楞伽阿跋多羅寶經(jīng)記卷第四

　　一切佛語心品第一之四

　　(◎上初明真妄因依廣示八識以顯生滅因緣相已竟◎下明返妄歸真約五法自性無我以辯邪正因果相分二◎初辯別邪正頓示一乘理行因果相又二◎初辯明因地心又二初破邪顯正以示常住真理又二◎初約三門破邪因以顯正因分五初明五法又分六◎初破名相妄想�！虼宿q因地心文直至三卷五無間行章止)

　　爾時大慧菩薩摩訶薩,知大菩薩眾心之所念,名圣智事分別自性經(jīng),承一切佛威神之力,而白佛言。世尊。惟愿為說圣智事分別自性經(jīng),百八句分別所依。(唐譯云。惟愿為說百八句差別所依圣智事自性法門。)

　　(記曰。前百八句總問五法自性等法門,以約真如門,故云一切皆非。今請一一分別,故云依百八句差別相也。)

　　如來應供等正覺,依此分別說菩薩摩訶薩入自相共相妄想自性。以分別說妄想自性故,則能善知周遍觀察人法無我。凈除妄想,照明諸地。(唐譯云。一切如來應正等覺,為諸菩薩摩訶薩墮自共相者,說此妄計性差別義門。知此已,則能凈治二無我觀,照明諸地。)超越一切聲聞緣覺及諸外道諸禪定樂。觀察如來不可思議所行境界。畢定舍離五法自性。諸佛如來法身智慧,善自莊嚴。(唐譯云。以一切佛法身智慧而自莊嚴。)起幻境界。(唐譯云。入如幻境。)升一切佛剎兜率天宮,乃至色究竟天宮。逮得如來常住法身。(唐譯云。住一切剎兜率陀宮,色究竟天,成如來身。)

　　(記曰。此問來意,由前大慧通問心意意識五法三自性眾妙法門。而世尊止答八識生起之相。其余尚未蒙一一開示。但不知如何是名相妄想。如何是正智如如。此乃圣智分別自性法門。大慧知眾心念,故特重請,惟愿為說百八句差別所依圣智事自性法門也。諸菩薩眾以不知此圣智自性法門,故墮自共相,妄計差別。若知此已,則能如法修行,凈治二無我觀,了達唯心,照明諸地。則能超越外道二乘。得證如來不思議境界。畢竟舍離五法自性。得究竟自覺圣智,成無上佛果也。故世尊向下逐一開示。先明五法。次明三自性。然后明二無我。自相共相者,謂一切諸法皆有自相共相。真如自性,自相也。隨緣成事,共相也。五蘊諸法各有自體,自相也。和合成人,共相也。以外道二乘不達諸法唯心所現(xiàn),故妄計執(zhí)著,謂實有如是自相共相,故云墮自共相者。由是故執(zhí)諸法自生,他生,共生,無因生。此皆依妄想自性。非自覺圣智事。世尊雖破有無二見。意顯一切法不生。明見諸法不生者,方名自覺圣智也。)

　　佛告大慧。有一種外道,作無所有妄想計著。覺知因盡。兔無角想。如兔無角,一切法亦復如是。大慧。復有余外道,見種,求那,極微,陀羅驃,形處,橫法各各差別。見已,計著無兔角橫法,作牛有角想。

　　(記曰。此敘外道因執(zhí)兔牛無角有角,于諸法起斷常二見,以破五法中名相由妄想而起也。良以諸法唯心所現(xiàn),本自如如,不容起見。然彼外道,不了唯心,橫生妄計。因見諸法隨因而盡,遂想兔無角起于無見。因見大種求那塵等諸物,以有形量分位差別。由執(zhí)彼兔無角,于此遂生牛有角想起于有見。然諸法本如,不屬有無。而有無名相,皆由妄想分別而起也。種,即四大種。求那,極微,陀羅驃,皆塵也。無故而起曰橫。上敘計。下破之。)

　　大慧。彼墮二見,不解心量。自心境界妄想增長。(唐譯云。彼墮二見,不了唯心。但于自心增長分別。)身受用建立妄想根量。(唐譯云。身及資生器世間等,一切皆唯分別所現(xiàn)。)大慧。一切法性,亦復如是。離有無,不應作想。(唐譯云。應知兔角離于有無。諸法悉然。勿生分別。)

　　大慧。若復離有無而作兔無角想,是名邪想。彼因待觀故。兔無角。不應作想。

　　(記曰。此互破無見也。唐譯云。云何兔角離于有無�；ヒ虼�故。意謂諸法本無,不應更作無相。如兔角本無,而復作無想者,是名邪見妄想也。且兔無角見,因牛有角起,故云互因待故。以不達牛角亦不可得。故下文云。)

　　乃至微塵分別自性,悉不可得。

　　(記曰。此互破有見也。唐譯云。分析牛角乃至微塵,求其體相終不可得。謂彼執(zhí)兔無角者,以為牛角實有,故執(zhí)兔角實無。殊不知牛角亦無。若分析牛角乃至極微鄰虛,終歸于空。是則自性悉不可得。諸法亦爾。)

　　大慧。圣境界離。不應作牛有角想。(唐譯云。圣智所行,遠離彼見。是故于此,不應分別。)

　　(記曰。此言圣智明見諸法本無,故應遠離二見也。意謂但于諸法不作有無二見者,方可親近隨順自覺圣智也。然有無即名相。二見即妄想。)

　　爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。得無妄想者,見不生想已,隨比思量觀察,不生妄想言無耶。

　　(記曰。此設轉(zhuǎn)計,將顯心境皆離也。大慧聞說執(zhí)兔角無者因牛角有。若分析牛角至不可得,而牛角亦無,故不應作想。因而轉(zhuǎn)計,意謂所以不生妄想者,豈不因觀察牛角不有,而知兔角本無,以此不生妄想言無耶。故唐譯云,豈不以妄見起相比度,觀待妄計無耶。此則雖知牛角不有,而畢竟執(zhí)兔角是無,未離無見,棄有著無,此外道之通病也。前破因有計無。此破因無計無。所謂寧起有見如須彌山。不起無見如芥子許。故須逐破。直欲心境皆離,方遣有無二見也。)

　　佛告大慧。非觀察不生妄想言無。所以者何。妄想者因彼生故。依彼角生妄想。以依角生妄想。是故言依因故。離異不異故。非觀察不生妄想言無角。

　　(記曰。此直示無生義也。謂心境絕待,本自無生,不容起念,故云非觀察不生妄想言無。何也。所言妄想者,因彼境界而生故。以心境對待,分別乃生。所謂若法因待成,是法還成待。前云因牛角有而執(zhí)兔角無,固是妄想,故云依彼角生妄想。今若執(zhí)兔角無亦似牛角本無者,亦是妄想。以依角而生分別,故云以依角生妄想。以妄想畢竟因角有無而生,未離角故,展轉(zhuǎn)皆妄,故云離異不異。且兔角天然本無,不必分別。豈因觀牛角是無而后方知兔角無耶。故云非觀察不生妄想言無角。)

　　大慧。若復妄想異角者,則不因角生。若不異者,則因彼故。

　　(記曰。此釋上離異不異,以顯妄想無性,以明心本無也。若言心境定異,是妄想別有自性,則不因角而生。今既因角生,此不異也。若言心境定一,是舉心則無境,又何所分別。舉境則無心,誰為分別。此不一也。不一不異,足見妄想無性矣。)

　　乃至微塵分析推求,悉不可得。不異角故。彼亦非性。二俱無性者,何法何故而言無耶。

　　(記曰。上言心無自性,此言境無自性,以明境本無也。故以亦字揀之。兔角本無,無固已無自性矣。然而牛角雖有,若分析極微,推而求之,亦不可得。亦與兔角無異。斯則有亦無自性也。故云彼亦非性。且彼有無二皆無性,則境本無也。心境俱無,又有何法當情,何故執(zhí)異有而言無耶。故唐譯云。異于有角言無角者,如是分別決定非理。二俱非有。誰待于誰。)

　　大慧。若無故無角。(唐譯云。若相待不成。)觀有故言兔無角者,不應作想。

　　(記曰。此言絕待以顯真心也。唐譯云。待于有故言兔角無,不應分別。謂有無俱離,則無可分別。故云若無故無角。無角則無對待。對待既無,而云因觀牛角有而言兔角無者,皆邪見也。不應作此分別。)

　　大慧。不正因故,而說有無,二俱不成。

　　(記曰。外道不達諸法本自無生,而妄計有無為生因,非真因也。因地不真,故果招迂曲。故云不正因故而說有無二俱不成。上遣有無二見,意在翻妄想而成正智。下顯空色一如,意在翻名相即是如如。又前破無見,后破有也。)

　　大慧。復有余外道見,計著色空事形處橫法。不能善知虛空分齊。言色離虛空。起分齊見妄想。

　　(記曰。此敘計也。唐譯云。復有外道,見色形狀虛空分齊,而生執(zhí)著。言色異虛空,起于分別。)

　　大慧。虛空是色。隨入色種。大慧。色是虛空。持所持處所建立性。色空事,分別當知。

　　(記曰。此明空色一如也。魏譯云。以依色分別虛空。依虛空分別色故。唐譯云。色空分齊分別,應如是知。經(jīng)云。譬如虛空,遍至一切色非色處。是虛空隨入色種中也。此空即是色。非色外空。以色即是空。能持所持建立性故。此色性自空。非色滅空也。)

　　大慧。四大種生時,自相各別。亦不住虛空。非彼無虛空。

　　(記曰。此明色性即空,以破外道執(zhí)四大種以為生因也。是乃計著形處橫法,因兔角無而生牛角有見者,言含縱奪。以彼外道執(zhí)四大種各有自相,能生諸法,與空無干。故云四大種生時,自相各別。故縱云亦不住虛空。復奪云非彼無虛空。以彼不知色性即空,故妄計為生因。今色性既空,是色本無也。四大造色本無,而執(zhí)為生因,是無因也。以無因為生因,豈非妄計乎。西域外道多種,然所計不出斷常有無二見。良以不達自心現(xiàn)量,故不了真因。雖執(zhí)有見,總歸無因。世尊多方逐破,唯顯正因,以破彼無因耳。)

　　如是大慧。觀牛有角,故兔無角。大慧。又牛角者析為微塵。又分別微塵剎那不住。(唐譯云。又析彼微塵剎那不現(xiàn)。)彼何所觀故而言無耶。若言觀余物者,彼法亦然。

　　(記曰。此總會上有無二無,以例觀諸法,而生正智,契如如也。且彼計無者,因牛角有,故執(zhí)兔角無。今若將牛角分析乃至微塵,亦了不可得。然所因牛角亦無,而又何所比觀而言兔角之無耶。然諸法本無,因妄見有。茍一念不生,二見斯絕。真智獨照,心境如如。作如是觀者,方名正觀。若他觀者,乃邪觀也。故云觀余物者彼法亦然。故下結勸云,當離異見妄想,思惟自心現(xiàn)妄想也。)

　　爾時世尊告大慧菩薩摩訶薩言。當離兔角牛角虛空形色異見妄想。汝等諸菩薩摩訶薩,當思惟自心現(xiàn)妄想。隨入為一切剎土最勝子。以自心現(xiàn)方便而教授之。(唐譯云。為諸佛子,說觀察自心修行之法。)

　　爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

　　色等及心無色等長養(yǎng)心

　　(記曰。此明六塵妄境,及分別妄心,本來不有。但不了境唯心,妄生分別。故云色等長養(yǎng)心。)

　　身受用安立識藏現(xiàn)眾生

　　(記曰。身受用者,謂資生住處一切諸境,乃藏識所現(xiàn)影像,故云藏識現(xiàn)眾生。以不了故,妄生取著。)

　　心意及與識自性法有五

　　無我二種凈廣說者所說

　　(記曰。此明如來說法權實雙彰之意也。然心意識五法自性二無我等種種法門,是為不了唯心者,不得已而建立之,以破彼妄計耳。其實五法三自性皆空,八識二無我俱遣。但示一心,更無別法。此乃如來說法之式。故云廣說者所說。)

　　長短有無等展轉(zhuǎn)互相生

　　以無故成有以有故成無

　　微塵分別事(唐譯云。微塵分析事。)不起色妄想

　　心量安立處惡見所不樂

　　覺想非境界(唐譯云。外道非行處。)聲聞亦復然

　　救世之所說自覺之境界

　　(記曰。一切世間有為之法,不出長短相形,有無相生,皆展轉(zhuǎn)對待分別而有。至若分析微塵性空,于色等境了達唯心,不起分別。如此微妙法門,則惡見者所不樂聞。殊非外道二乘境界。乃如來所說自覺之境界也�！蛏霞s有無色空一異等法以破五法中名相妄想竟◎下顯正智如如且先顯正智)

　　爾時大慧菩薩,為凈除自心現(xiàn)流故,復請如來,白佛言。世尊。云何凈除一切眾生自心現(xiàn)流。為頓為漸耶。

　　(記曰。此就凈眾生心習現(xiàn)流以明五法中正智義也。良以一切眾生日用心習現(xiàn)流,原是如來法身智慧。以不覺故,順無明流,隨心意識轉(zhuǎn),故自覺圣智隱而不現(xiàn)。如來說法,因其本有而開導之。但令自悟本有,故云凈除。非有實法增益眾生也。故大經(jīng)云。奇哉奇哉。一切眾生,具有如來智慧德相。但以妄想顛倒執(zhí)著,而不證得。若離妄想顛倒執(zhí)著,則一切智無師智即得現(xiàn)前。此所謂凈除現(xiàn)流以明正智也。唐注,謂能凈者自覺圣智。所凈者自心現(xiàn)流。意以圣智屬佛。現(xiàn)流單約眾生�？址潜局�。)

　　佛告大慧。漸凈,非頓。如庵羅果,漸熟非頓。如來凈除一切眾生自心現(xiàn)流,亦復如是漸凈非頓。譬如陶家造作諸器,漸成非頓。如來凈除一切眾生自心現(xiàn)流,亦復如是漸凈非頓。譬如大地漸生萬物,非頓生也。如來凈除一切眾生自心現(xiàn)流,亦復如是漸凈非頓。譬如人學音樂書畫種種技術,漸成非頓。如來凈除一切眾生自心現(xiàn)流。亦復如是漸成非頓。

　　(記曰。上明四漸。下明四頓。)

　　譬如明鏡,頓現(xiàn)一切無相色像。(唐譯云。譬如明鏡,頓現(xiàn)眾相,而無分別。)如來凈除一切眾生自心現(xiàn)流,亦復如是。頓現(xiàn)無相無有所有清凈境界。如日月輪,頓照顯示一切色像。如來為離自心現(xiàn)習氣過患眾生,亦復如是。頓為顯示不思議智最勝境界。譬如藏識,頓分別知自心現(xiàn)及身安立受用境界。彼諸依佛亦復如是。頓熟眾生所處境界。以修行者安處于彼色究竟天。(唐譯云。譬如阿黎耶識,分別現(xiàn)境自身資生器世間等,一時而知,非是前后。大慧。報佛如來亦復如是。一時成熟諸眾生界。置究竟天凈妙宮殿修行清靜之處。)譬如法佛所作依佛,(唐譯云。譬如法佛,頓現(xiàn)報佛。)光明照耀。自覺圣趣亦復如是。彼于法相有性無性惡見妄想,照令除滅。

　　(記曰。此約化法頓漸,以明理須頓悟,事須漸除之意也。舊以頓漸皆約佛。然諦觀喻中,漸取成熟義,頓取顯現(xiàn)照用義。是頓單約佛,漸單約機耳。蓋如來圓滿自覺圣智,安住海印三昧,照明法界,平等顯現(xiàn)。譬如明鏡現(xiàn)像,纖悉不遺。鑒機說法,如日月升天,云雨普潤。但山有高下,故蒙光有先后。根有大小,故成熟有遲速。所謂法本不異,異自機耳。故如來說法,如師子調(diào)兒,雖顧盻頻呻,皆盡全力。此所以化法有秘密不定義也。然此皆約佛以明頓漸者,以依三身說法,頓漸有四義。謂頓頓,頓漸,漸頓,漸漸。良以眾生各各自心,本是自覺圣智。但以無名熏習,變?yōu)楝F(xiàn)業(yè)流識。今轉(zhuǎn)識成智,因無明有厚薄,故法有頓漸不同。若有眾生,一念頓悟本有法身智慧,照明自心本無身心世界之相,永離攀緣,一切根量相滅,一念頓證自覺圣智。所謂法佛說頓法,頓凈眾生自心現(xiàn)流。此頓頓也。若有眾生,因師教熏習之力,雖能了悟自心,以無明習氣力,不能頓離心意意識妄想境界。但觀一切諸法緣生無性,一切身心世界如幻不實,唯自心現(xiàn)。漸斷無明,證自覺圣智。先解。次行。后證。此乃報佛說頓漸法,凈眾生現(xiàn)流。此頓漸,漸頓也。若諸眾生,雖遇外緣,不能頓悟自心。但依如來權教大乘所說施戒忍進禪定智慧,漸次觀察,漸離心境,得正知見。此化佛說漸漸法,漸凈眾生自心現(xiàn)流。此漸漸也。由是觀之。在佛雖漸亦頓。以平等顯現(xiàn)故。故頓單約佛。在機亦頓亦漸。以因多生久積善根成熟,今始一念頓悟。雖頓亦因漸。故漸單約機。故下隨舉三佛說法之式,釋成頓漸義。然化佛雖說漸法,以三身一體,故雖漸亦頓。故經(jīng)云,更以異方便,助顯第一義也�！蛏巷@正智竟◎下顯如如)

　　大慧。法依佛說一切法入自相共相自心現(xiàn)習氣因。相續(xù)妄想自性計著因。種種不實如幻。種種計著不可得。

　　(記曰。此明報佛說緣生無性法,成上頓漸漸頓義,以顯如如也。從法垂報,故云法依佛。真如不守自性,隨緣成一切法,故云入自相共相。無明為因生三細,故云自心現(xiàn)習氣因。境界為緣長六粗,故云相續(xù)妄想自性計著因。謂一心真如隨緣成一切法。以一切法緣生無性,故種種不實如幻。妄想本無,從緣而生,生亦無性,故不可得。故華嚴以法界緣起為宗。故此云報佛說緣生法也。下以喻顯。)

　　復次大慧。計著緣起自性,生妄想自性相。大慧。如工幻師,依草木瓦石作種種幻。起一切眾生若干形色。起種種妄想。彼諸妄想,亦無真實。

　　(記曰。此以喻釋成緣生無性義也。由妄想自性依緣起自性而起,故云計著緣起自性生妄想自性相�；脦�,喻心。草木瓦石,喻無明緣。若干色像,喻一切法。見者種種分別,喻眾生不了唯心,起種種妄計�？偨匀缁貌粚崱Ｋ箘t不獨妄境原無。而妄心亦本不有。此其緣生故如幻也。)

　　如是大慧。依緣起自性,起妄想自性。種種妄想心。種種相行事妄想相。計著習氣妄想。是為妄想自性相生。大慧。是名依佛說法。

　　(記曰。此以法合喻也。唐譯云。此亦如是。由取著境界習氣力故,于緣起性中有妄計性,種種相現(xiàn)。是名妄計性生。大慧。是名法性所流佛說法相。)

　　大慧。法佛者,離心自性相,自覺圣所緣境界建立施作。

　　(記曰。此明法佛說法,成上頓頓義也。凡離心意識顯自覺圣智境界,皆法佛所說法相。此經(jīng)純頓,義見于此。故前五法章首,大慧請惟愿為說法身如來所說法也。)

　　大慧�；�佛者,說施,戒,忍,精進,禪定,及心智慧。離陰界入。解脫識相。分別觀察建立。超外道見無色見。

　　(記曰。此明化佛說法相,成上漸漸義也。外道妄見無色為究竟,故云見無色見。)

　　大慧。又法佛者,離攀緣。攀緣離,一切所作根量相滅。非諸凡夫聲聞緣覺外道計著我相所著境界。自覺圣究竟差別相建立。是故大慧。自覺圣究竟差別相,當勤修學。自心現(xiàn)見,應當除滅。

　　(記曰。此結歸法佛,直指頓頓,以示此經(jīng)宗極也。上歷言三佛說法相,而復以法佛結勸者。意謂有攀援心,故妄見境界。分別計著,即名妄想。離此攀緣,即是自覺圣智也。且前三相中云自覺圣智究竟相。此云究竟差別相者。意顯佛三身一體,而所說法,乃即實之權,即頓之漸,即究竟之差別。直欲行人專依頓頓而修耳�！蛏巷@正智如如竟◎下破二種邪因先就二乘邪因以示正因)

　　復次大慧。有二種聲聞乘通分別相。謂得自覺圣差別相。及性妄想自性計著相。

　　(記曰。此由前法佛說法乃自覺圣智,非凡夫二乘外道境界,故隨明聲聞外道相,以示所以非圣智之意也。然二乘依佛教而修,以不達即實之權,故但得勝智差別,不得圣智究竟中差別。所以久滯化城,未登寶所。外道妄立神我,自背真常,故深著邪見。欲令行人離此權邪,方得自覺圣智究竟差別建立相也。)

　　云何得自覺圣差別相聲聞。謂無常苦空無我境界。真諦離欲寂滅。息陰界入自共相。外不壞相如實知。心得寂止。心寂止已。禪定解脫三昧道果正受解脫。不離習氣不思議變易死。得自覺圣樂住聲聞。是名得自覺圣差別相聲聞。

　　(記曰。此揀二乘邪因也。聲聞有二種。一利根,謂依四諦而修,觀空而悟入者。一鈍根,謂依權教八背舍觀而修,析色而取偏空者。此明利根聲聞也。故唐譯云。云何自證圣智殊勝相。謂明見苦空無常無我諸諦境界。離欲寂滅。故于蘊界處,若自若共。外不壞相,如實了知,故心住一境。住一境已。復禪定解脫三昧道果而得出離。住自證圣智境界樂。未離習氣,及不思議變易死。是名聲聞住自證圣智境界相。然明見無常無我境界,此所謂等觀性空而得道也。但貪三昧樂,不起度生之心,故云住自證圣智境界樂。以未離無明習氣種子,故不能度變易生死。然生死有二種。識論云。一分段生死。謂諸有漏善不善業(yè)。由煩惱障緣勢力,所感三界粗異熟果。身命長短,隨因緣力有定劑限。故名分段。二不思議變易生死。由所知障緣助勢力,所感殊勝細異熟果。由悲愿力改轉(zhuǎn)身命,無定劑限。故云變易。無漏定愿正所資感,妙用難測,名不思議。)

　　大慧。得自覺圣差別樂住菩薩摩訶薩,非滅門樂正受樂。顧憫眾生及本愿,不作證。大慧。是名聲聞得自覺圣差別相樂。菩薩摩訶薩,于彼得自覺圣差別相樂,不應修學。

　　(記曰。此通妨難,以顯聲聞菩薩所觀雖同,所證則異,以明心有大小為差也。問曰。菩薩亦得此自覺圣智境界,何以不同聲聞。故唐譯云。菩薩雖亦得此圣智境界。以憐憫眾生故,本愿所持,不證寂滅門及三昧樂。由觀空而不取證,此所以異于聲聞也。故勉之曰,菩薩摩訶薩,于此自證圣智樂中,不應修學。)

　　大慧。云何性妄想自性計著相聲聞。所謂大種,青黃赤白堅濕暖動,非作生。自相共相。先勝善說。見已。于彼起自性妄想。

　　(記曰。此明鈍根聲聞也。謂此聲聞不知觀空,但依圣教所說權乘八背舍等觀門而修。觀四大等諸法實有自相共相。雖不同外道計作者生。然亦執(zhí)彼諸法以為實有自性。亦不離妄想。故唐譯云。云何分別執(zhí)著自性相。所謂知堅濕暖動青黃赤白如是等法,非作者生。然依教理見自共相,分別執(zhí)著。魏譯云。分別有物,執(zhí)虛妄相。謂于彼法虛妄執(zhí)著以為實有。)

　　菩薩摩訶薩,于彼應知應舍。隨入法無我相。滅人無我相見。漸次諸地相續(xù)建立。

　　(記曰。此結勸離過也。聲聞已得人無我。未得法無我。以人無我即是法執(zhí)。故滅人無我相見,即是入法無我相也。)

　　是名諸聲聞性,妄想自性計著相。

　　(記曰。此結名也。謂離彼二種聲聞見,即名正智。故勸令應舍。◎上即二乘邪因以示正因竟◎下以圣智正因破外道邪因)

　　爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。世尊所說常及不思議自覺圣趣境界,及第一義境界。世尊。非諸外道所說常不思議因緣耶。

　　(記曰。前明離二乘見,此明離外道見也。以外道計神我為生因,非真因也。以無常為常,非真常也�？偨孕耙姟ｋx此即名正智。故發(fā)此問。意謂佛說自覺圣智,及第一義,為真常不思議。而外道亦說常不思議。世尊所說,豈不同彼外道所說耶。佛向下以因相不同,故不比外道所說答之。)

　　佛告大慧。非諸外道因緣得常不思議。

　　(記曰。如來所說常不思議,以第一義為因,以自覺圣智為相。所謂實相真因。非彼外道妄計神我為因。乃以無常為常。故不同彼論。)

　　所以者何。諸外道常不思議,不因自相成。

　　(記曰。此征釋不同所以也。謂彼常不思議,乃妄立神我,不因自覺圣智相第一義智而成。故云不因自相成。)

　　若常不思議不因自相成者,何因顯現(xiàn)常不思議。

　　(記曰。此正顯彼非真常也。謂常不思議,必仗真因。若非真因,何能顯現(xiàn)常不思議義耶。)

　　復次大慧。不思議若因自相成者,彼則應常。由作者因相,故常不思議不成。

　　(記曰。此縱奪妨轉(zhuǎn)計也�？直寺劮鹫f真常因自相成,乃轉(zhuǎn)計曰,我說常不思議亦因自相成,何以不同佛說。故縱之曰。彼外道不思議若果然因自相成者,則彼亦應是真常矣。但由所計作者為因耳。然作者非真因。因既不真,豈獲常果。故常不思議不成。下顯正因。)

　　大慧。我第一義常不思議,第一義因相成。離性非性。得自覺相,故有相。第一義智因,故有因。離性非性故。譬如無作,虛空,涅槃,滅盡,故常。如是大慧。不同外道常不思議論。

　　(記曰。此明佛說因相俱真,以顯真常不思議也。佛言,我說常不思議,乃依第一義諦因相成立。離有無二見。以得自覺圣智相,故有實相。得第一義智因,故是真因。一切有無戲論俱離,當體寂滅。譬如三無為法,永離諸過。故是真常。此其所以不同外道常不思議邪見論也。)

　　如是大慧。此常不思議,諸如來自覺圣智所得。如是。故常不思議自覺圣智所得,應得修學。

　　(記曰。此結指真常,故勸令修學。)

　　復次大慧。外道常不思議,無常性,異相因故。非自作因相力故常。

　　(記曰。此明外道不同佛說常不思議之所以也。所以不同者,以彼所立,于有為法外,別立作者以為生因,故為異因。佛以自覺圣智為因,故為真因。此所以不同。故唐譯云。外道常不思議,以無常異相因故常,非自相因力故常。謂彼以異因,故非真常。我以自覺圣智為因相力,非自相作者因相力,故是真常也。)

　　復次大慧。諸外道常不思議,于所作性非性,無常,見已,思量計常。大慧。我亦以如是因緣所作者性非性,無常,見已,自覺圣境界,說彼常無因。

　　(記曰,此就彼所立,以顯真能破也。然諸外道因見諸法有已還無,妄計別有作者是常.而如來亦見諸法有已還無,說是無常.故唐譯云.外道常不思議,亦見所作法有已還無,無常已,比知是常。我亦見所作法有已還無,無常已,不因此說常。若以三支比量合之。常不思議,是有法。定常宗。因云所作性故。喻如瓶等。所作瓶等,是無常法。因喻不轉(zhuǎn),故不成常宗。無常是有法。定非是常宗。因云所作性故。喻如瓶等。瓶等所作,是無常法。故即彼所立,翻成所破。然彼以妄計比知。我以自覺圣智現(xiàn)量。故我所說,非彼所論。)

　　大慧。若復諸外道因相成常不思議,因自相性非性,同于兔角。此常不思議,但言說妄想。諸外道輩有如是過。所以者何。謂但言說妄想,同于兔角。自因相非分。

　　(記曰。此言外道所計作者,是以無因為因。竟成斷滅,同于兔角。故其所立以無常為常。但有言說,都無實義。故唐譯云。外道以如是因相成常不思議。此因相非有,同于兔角。故常不思議,唯是分別,但有言說。何故彼因同于兔角。無自因相故。以非第一義自覺圣智為因相,故云自因相非分。)

　　大慧。我常不思議,因自覺得相故,離所作性非性,故常。非外性非性無常,思量計常。大慧。若復外性非性無常,思量計常不思議常。而彼不知常不思議自因之相。去得自覺圣智境界相遠。彼不應說。

　　(記曰。此明如來以自覺圣智為因,結成不同外道之論也。然外道于一切法,起有無二見,故于無常妄計為常。以彼不知自因之相,故去自覺圣智境界相遠。如來說法,離此諸過,故不可與彼同日語也。上明二乘偏執(zhí)外道邪見皆非正智。意顯舍此即證自覺圣智矣。下二章約不滅不生,以明正智即如如�！蛏掀贫�種邪因已竟◎下舉果驗因二◎初破二乘滅見)

　　復次大慧。諸聲聞畏生死妄想苦而求涅槃。不知生死涅槃差別,一切性妄想,非性。(魏譯云。不知世間涅槃無差別故。唐譯云。不知生死涅槃差別之相,一切皆是妄分別有,無所有故。)未來諸根境界休息,作涅槃想。非自覺圣智趣藏識轉(zhuǎn)。(唐譯云。妄計未來諸根境滅,以為涅槃。不知證自智境界,轉(zhuǎn)所依藏識為大涅槃。)是故凡愚說有三乘。說心量趣無所有。是故大慧。彼不知過去未來現(xiàn)在諸如來自心現(xiàn)境界。計著外心現(xiàn)境界。生死輪常轉(zhuǎn)。(唐譯云。彼愚癡人說有三乘。不說唯心無有境界。大慧。彼人不知去來現(xiàn)在諸佛所說自心境界。取心外境。常于生死輪轉(zhuǎn)不絕。)

　　(記曰。此言諸法本自寂滅,不容更滅。以示真常不思議因。以明即妄想以證正智。即正智以顯如如。以破二乘滅見也。然生死境界,本來不有。但唯心所現(xiàn)。藏識轉(zhuǎn)變。而依妄想分別而有。若了妄想無性,即轉(zhuǎn)識成智。若以正智圓照,則萬法皆如。當體寂滅。豈容更滅。二乘愚癡,不能了此。妄取不受后有以為滅度,詎非大謬。所謂但盡生死,謂為解脫。其實未得一切解脫。所以常在生死輪轉(zhuǎn)不息。以不達唯心現(xiàn)量,妄起種種分別故。◎上言不滅◎下言不生◎次破外道生見)

　　復次大慧。一切法不生。是過去未來現(xiàn)在諸如來所說。所以者何。謂自心現(xiàn),性非性,離有非有生故。大慧。一切性不生。一切法如兔馬等角。是愚癡凡夫,不覺妄想自性,妄想故。大慧。一切法不生。自覺圣智趣境界者,一切性自性相不生。非彼愚夫妄想二境界。

　　(記曰。此言諸法本自不生,以示真常不思議因,以顯即如如明正智,以破外道生見也。良以諸法無生,是三世如來所傳心印。惟證相應。以唯心所現(xiàn),緣生無性,離有無二見。如兔馬角,非生而后無,蓋生本無也。由凡愚不達,故妄執(zhí)為有。然此無生理趣,乃自證圣智所行之處。非愚夫分別二見境界。)

　　自性身財建立趣自性相。大慧。藏識攝所攝相轉(zhuǎn)。愚夫墮生住滅二見,希望一切性生。有非有妄想生。非賢圣也。大慧。于彼應當修學。

　　(記曰。此結上二章,以明生滅皆妄見也。故唐譯云,身及資生器世間等,一切皆是藏識影像。所取能取二種相現(xiàn)。彼諸愚夫墮生住滅二妄見中。故于中妄起有無分別。斯則根身器界本自無生。唯八識影現(xiàn)。七識妄起執(zhí)取分別,以為實我實法。此乃愚夫于無生中妄見有生。非圣賢也。意令即生滅以證真常。故于彼法應當修學。茍達生滅即常,則妄想即成正智,名相本自如如,即彼二乘外道可起如來種性矣。故下文明五無間種性�！蛭蹇惫�知因。謂勘驗現(xiàn)行之果,足知過去習氣之因也。)

　　復次大慧。有五無間種性。云何為五。謂聲聞乘無間種性。緣覺乘無間種性。如來乘無間種性。不定種性。各別種性。(唐譯云無種姓。)

　　(記曰。此言五性不同,以明眾生本具法性是一,但由外援故異,以成自覺圣智究竟差別相也。然心佛與眾生,是三無差別。初無纖毫間隔。本無三乘五性之別。良以外緣熏習不一,故有五性不同。斯則機本不異,異在于師。故前勉修如實行者,應當親近最勝知識。故此下文云,當轉(zhuǎn)彼惡見,則二乘外道當?shù)萌鐏矸ㄉ?闡提亦作得度因緣也。引權入實,義見于此。言種性者。相似曰種。體同曰性。又種者,因義,類義。謂眾生佛性本來是一。蓋由昔聞教法熏習成種,各有自類種子,故曰種性。此種性義,識論所明有其二類。一者本有,謂舊熏也。二者始起,謂新熏也。本有者,謂無始時來,異熟識中法爾而有,長劫所熏染凈種子,此即名為本性住種。如佛于大通智勝時說法華經(jīng),而諸聞者直至今生還蒙佛化,方得成熟。此凈法熏習,而為本性住種者也。如阿難與摩登伽,歷劫恩愛,直至今生,尚為障道因緣。此染法熏習而成本性住種者也。以長劫不斷,故名本性住種。二始起者,謂無始來數(shù)數(shù)現(xiàn)行熏習成種,以至今生,于染凈法見聞熏習,又為未來染凈種子。此則名為習所成種。由此二種為因。若一遇外緣師教熏發(fā),故即成熟。此五性之別,所由來矣。是故親師擇友,不可不慎也。由是觀之。此五種性。其三乘種性,良由聞前三佛所說之法而成熟者。以執(zhí)化佛所說權法,則成聲聞種性。以執(zhí)報佛所說緣生之法,則成緣覺種性。以悟法佛所說離攀緣法,則成如來種性。若聞此三法而半信半疑者,則成不定種姓。若聞此三佛之法不起信心,返生異見而毀謗者,則成無種姓矣。故下經(jīng)云。舍一切善根,謂謗菩薩藏。蓋三佛一體,法法全真。皆為顯示自覺圣智趣。而聞者不達,隨其所取,執(zhí)以成種。此又法本不異,異自機耳。故曰種性。此蓋自覺圣智究竟之差別相也。)

　　云何知聲聞乘無間種性。若聞說得陰界入自共相斷知時,舉身毛孔熙怡欣悅。及樂修相智。不修緣起發(fā)悟之相。是名聲聞乘無間種性。

　　(記曰。此言聲聞乘無間種性也。而云若聞說等者,足征由師教熏發(fā),所謂習性成種者也。斷知時,舊注謂知苦斷集,證滅修道時也。及樂修相智者,相即偏空想,智即我空智,乃聲聞所樂修者。至若緣起發(fā)悟無生實相之理,非彼所樂,故云不修。因舊有小乘狹劣習氣,今一聞所說,熏發(fā)現(xiàn)行,故舉身毛孔熙怡欣悅耳。)

　　聲聞無間見第八地。起煩惱斷。習煩惱不斷。不度不思議變易死。度分段死。正師子吼。我生已盡。梵行已立。不受后有。如實知修習人無我。乃至得般涅槃覺。

　　(記曰。此明聲聞斷證俱未究竟,自生滿足滅度想也。然聲聞依四諦修。但斷三界見思煩惱。尚余塵沙無明細惑未盡。猶沈變易生死。但得人空,未得法空。而便自生究竟之想。乃于天人魔外之中,便師子吼,作是唱言。我生已盡。梵行已立。所作已辦。不受后有。遂生得涅槃覺。此所謂得少為足者也。見第八地者。華嚴八地菩薩,證我空真如,樂住三昧。不起滅定。諸佛因而勸之曰。起,善男子。勿得樂住三昧。汝之三昧,二乘亦得。故此云見第八地�，F(xiàn)行為起煩惱。種子習氣為習煩惱。以二乘但斷煩惱障,未斷所知障故。)

　　大慧。各別無間者,我人眾生壽命長養(yǎng)士夫,彼諸眾生,作如是覺,求般涅槃。

　　(記曰。此明外道種性也。唐譯云。復有眾生求證涅槃,言能覺知我人眾生養(yǎng)者取者,此是涅槃。此外道妄見一切眾生從我流出。我能長養(yǎng)一切眾生。遂立神我以為涅槃。聞者因而師之,遂成邪種�；蛴诜鸾讨新動心鶚勚�說,遂執(zhí)謬解而起邪見者。)

　　復有異外道,說悉由作者。見一切性已,言此是般涅槃。(唐譯云。復有說言,見一切法因作者有。)

　　(記曰。此計實德業(yè)及四大時方勝自在等以為生因,故稱作者,妄計此等以為涅槃。)

　　作如是覺。法無我見非分。彼無解脫。

　　(記曰。此結外道邪見非解脫也。言法無我見非分者。謂諸外道,向于佛所說無我之法,不生信樂,或生毀謗,未得受熏成種,故曰非分,或于佛所說涅槃之法,即起希望,有所證得之想�；蛞澜绦扌杏兴�開悟,而執(zhí)所悟為我,即墮邪見。如圓覺所明四項未忘,皆是于法無我見非分者也。然此外外道為煩惱縛,內(nèi)外道為法縛,故云彼無解脫。)

　　大慧。此諸聲聞乘無間外道種性,不出出覺。為轉(zhuǎn)彼惡見故,應當修學。

　　(記曰。此總結聲聞外道二種性也。然聲聞妄取涅槃,外道妄計神我,俱于未出離中生出離想。此皆因邪師邪教,誤為熏習。為令轉(zhuǎn)彼惡見,故勸令修學。前上圣智三相中無所有相,謂慣習二乘外道相,義見于此。意謂令彼舍離偏邪惡見,即名正智,可入如來種性矣。故此人雖偏邪,而性實無間也。)

　　大慧。緣覺乘無間種性者,若聞說各別緣無間,舉身毛豎,悲泣流淚。不相近緣。所有不著。(唐譯云。離阓鬧緣。無所染著。)種種自身。種種神通。若離若合種種變化。聞說是時,其心隨入。(唐譯云。有時聞說現(xiàn)種種身,或聚或散,神通變化,其心信受。)若知彼緣覺乘無間種性已。隨順為說緣覺之乘。是名緣覺乘無間種性相。

　　(記曰。此明緣覺乘無間種性也。各別因緣,即十二因緣,三世因果,故云各別。以緣生無性,即是無生,故云無間。此有二類。出有佛世,依教而修,觀緣悟道,謂之緣覺。出無佛世,觀化知無,謂之獨覺。今明外熏成種,故但言緣覺。)

　　大慧。彼如來乘無間種性有四種。謂自性法無間種性。離自性法無間種性。得自覺圣無間種性。外剎殊勝無間種性。

　　(記曰。此明如來乘無間種性也。然此四種,唐譯云。有三種。所謂自性無自性法。內(nèi)身自證圣智法。外諸佛剎廣大法。此約三德秘藏,以明法報同體也。蓋自性即法身。離自性即解脫。圣智即般若。良以法身無著即解脫。解脫不迷即般若。般若離相即法身。此三德秘藏,總號法身。外剎殊勝。即報身。法報冥一,故不思議。)

　　大慧。若聞此四事一一說時,及說自心現(xiàn)身財建立不思議境界時,心不驚怖者,是名如來乘無間種性相。

　　(記曰。此結成如來乘種性也。前為頓根眾生,頓為顯示不思議智最勝境界。故此一類眾生,有聞說佛法身智慧,及自受用不思議境界。而不驚怖者,當知是最上利根,乃如來乘無間種性,此所謂善根成熟者也。般若云。若有眾生,聞說般若波羅蜜,不驚不怖不畏者,當知是人,不于一佛二佛三四五佛而種善根。已于無量千萬佛所種諸善根。惟此無上般若,自非積劫聞熏成種,鮮有不驚怖者。此所以能信此法者,是人甚稀有也。)

　　大慧。不定種性者,謂說彼三種時,隨說而入,隨彼而成。

　　(記曰。此明不定種姓也。此不定人,隨說信入,順學而成,可大可小,故云不定。此有二種。一舊熏多聞,于三乘中未成熟者。一新熏初機,根性猛利,但隨師教,于三乘中俱可入者。三種者,即三乘法。除外道無性,故不在此列。)

　　大慧。此是初治地者,謂種性建立。為超入無所有地故,作是建立。

　　(記曰。此結束所以建立三乘之意也。然一切眾生,法性是一。所謂凡夫賢圣人,平等無高下。本無差別之相。但以聞熏成種,以致根性不同。然雖依教修行,而未到如來地者,俱屬圣智差別之相,非究竟也。今將顯示頓教法門,欲令三乘同歸一佛乘,五性同歸一佛性,故作是建立,非是實有限劑也。故下云。樂寂聲聞,當?shù)萌鐏碜顒僦�身。無性闡提,或時善根生,便證涅槃。故不同他教定性之說。故魏譯云。說三乘者,為發(fā)起修行地故。諸性差別,非究竟地。為欲建立畢竟能取寂靜之地故。舊以此段屬不定性�？址潜局�。)

　　彼自覺藏者,自煩惱習凈,見法無我,得三昧樂住聲聞,當?shù)萌鐏碜顒僦�身�?/p>

　　(記曰。此結三乘同歸一性,以示以權入實之意,以明如來自覺圣智究竟差別建立相也。故魏譯云。彼三種人,離煩惱障熏習,得清凈故,見法無我,得三昧樂行。故聲聞緣覺,畢竟證得如來法身。故唐譯云,彼住三昧樂聲聞,若能證知自所依識,見法無我,凈煩惱習,畢竟當?shù)萌鐏碇�身。前云二�?但得自覺圣智差別相,未得究竟差別相。今云得如來身。足征差別皆究竟也。所以皆究竟者,以佛性無二故。)

　　爾時世尊欲重宣此義說偈言。

　　須陀槃那果往來及不還

　　逮得阿羅漢是等心惑亂

　　(記曰。此通言四果皆非究竟也。須陀槃那,亦云須陀洹,此云入流,謂初入圣流,初果也。往來,二果。不還,三果。阿羅漢,四果也。以是等圣人,皆憎生死,愛涅槃。憎愛未忘,故云惑亂。)

　　三乘與一乘非乘我所說

　　愚夫少智慧諸圣遠離寂

　　第一義法門遠離于二教

　　住于無所有何建立三乘

　　(記曰。此言究竟無差別智,以示此經(jīng)之宗極也。然如來雖說三乘,但以假名引導。由愚夫少智,故設三乘之權。為二乘趣寂,故說一乘之實。俱非本懷。此第一義頓教法門,三一俱非,權實不立,豈實有三乘之說耶。然他處言聲聞緣覺菩薩為三乘,如來為一乘。此并如來為三乘,對三乘說一乘。三一俱非,方是此經(jīng)之宗極。)

　　諸禪無量等無色三摩提

　　受想悉寂滅亦無有心量

　　(記曰。此通頌自心現(xiàn)量,凡圣皆離,一法不立,以明自覺圣智究竟相也。諸褝,即二乘諸褝解脫。無量,即大乘四無量心。等,即十力無畏十八不共,乃至三十七品助道等。無色三摩提,即三界九次第定。舉上以該下。受想寂滅,即二乘滅盡定。通而言之。即前所問百八句義。今云亦無有心量者,以自心現(xiàn)量,圣凡不立,一切皆非,以顯生滅中究竟覺義也。章首請說圣智事分別自性經(jīng),依百八句說,義萃于此。意謂明此,方名自覺圣智事�！蛏峡惫�知因已竟◎下示因果一如)

　　大慧。彼一闡提,非一闡提,世間解脫誰轉(zhuǎn)。

　　(記曰。舊謂此章約生死涅槃無二以明如如。蓋智如一體,本無二致。所謂無如外智能證于如。亦無智外如為智所入。若正智現(xiàn)前,則諸法自如。若了生死本寂,即是正智。智如冥一,方名自覺圣智究竟事。今約闡提以明者。以前歷斥二乘外道偏邪,去自覺圣智相遠。且切誡行人應當遠離,不許親習。茍二乘外道絕分,則真如有不遍之過。若闡提實是無性,則佛性有不遍之失。此則自墮不平等過。而自覺圣智亦非究竟矣。蓋約教道言之,為摧邪顯正,不得不嚴揀偏邪,以明正智。若依法性言之,則平等平等,無二無別,本自如如。無情尚共一體。豈有情而絕分。是故前言二乘若悟本識,亦得如來法身。今言闡提或發(fā)善根,亦得涅槃。斯則無一眾生而不般涅槃,方名自覺圣智究竟相也。如如正智,備殫于此。然無性闡提,非菩薩闡提無以發(fā)善根。菩薩闡提,非無性闡提無以資愿力。此則闡提不斷性善,如來不斷性惡。故云非一闡提,世間解脫誰轉(zhuǎn)。魏譯云。無性乘,謂一闡提。此即前五性中無種性。今會五性同歸,故特言之,以顯佛性平等,以明眾生如也。)

　　大慧。一闡提有二種。一者舍一切善根,及于無始眾生發(fā)愿。云何舍一切善根。謂謗菩薩藏,及作惡言,此非隨順修多羅毗尼解脫之說。舍一切善根故,不般涅槃。

　　(記曰。此言無種性也。一闡提,此云斷善根。又云焚燒一切善根。蓋真如隨緣成事,舉體全變,無有剩法。今全體真如,變作全體惡性。惡性即如,更無涅槃可入。故云不般涅槃。)

　　二者菩薩本自愿方便故,非不般涅槃,一切眾生而般涅槃。大慧。彼般涅槃,是名不般涅槃法相。此亦到一闡提趣。

　　(記曰。此言菩薩闡提也。菩薩愿盡眾生界。謂眾生盡,我愿乃盡。若一眾生不盡,我愿不盡。故云非不般涅槃,一切眾生而般涅槃。然所以愿盡眾生界者,以眾生本如,早已涅槃,不容更滅,故無涅槃可入。故云彼般涅槃,是名不般涅槃法相。此與闡提名同,故云亦到一闡提趣。唐譯以是名句作結語。)

　　大慧白佛言。世尊。此中云何畢竟不般涅槃。

　　(記曰。大慧意謂無性斷善,不入可爾。菩薩度生,本為求證涅槃,何以畢竟不入。故致疑云,此二種闡提中,何者畢竟不入涅槃。下佛答云,闡體尚有入時。菩薩畢竟不入。以知一切法本涅槃故。)

　　佛告大慧。菩薩一闡提者,知一切法本來般涅槃已,畢竟不般涅槃。而非舍一切善根一闡提也。大慧。舍一切善根一闡提者,復以如來神力故,或時善根生。所以者何。謂如來不舍一切眾生故。以是故菩薩一闡提,不般涅槃。

　　(記曰。此正顯佛性平等如如也。一切眾生皆有佛性。以闡提不斷善性,如來以平等大悲而攝持之,故有時而發(fā)善根。由昔謗法因緣為種,今日緣熟,故如來以神力加持,或時善根生也。如廣額屠兒,放下屠刀,便作佛事。提婆達多,生生謗佛,今蒙受記。如華嚴所明,由昔謗華嚴經(jīng),墮地獄中,而為地獄天子。毗盧出世,先以足輪光照,三重頓圓十地。此皆謗法闡提,蒙佛神力之驗也。所云善根者,正由昔聞熏之種子耳。菩薩闡提不入涅槃者。以法界如,眾生如。故眾生界不可盡,煩惱不可盡,而行愿不可盡。此普賢大士所以常居幻化,而不入涅槃也�！蛏蠌恼埛謩e自性章起止此明五法已竟)

　　觀楞伽阿跋多羅寶經(jīng)記卷第五

　　一切佛語心品第一之五

　　(◎上明五法已竟◎下明五法中三自性)

　　復次大慧。菩薩摩訶薩當善三自性。

　　(記曰。上言五法依自性而立。不知自性有幾。故特示有三。意令了達緣起無生,故云當善。)

　　云何三自性。謂妄想自性。緣起自性。成自性。

　　(記曰。此征列三自性相也。然五法自性,不出此三。以妄想依名相起,是名緣起。若了緣起如幻,則妄想無性,即是正智。名相體空,本自如如,總歸圓成。故五法之自性,不出此三。◎下正示其相)

　　大慧。妄想自性,從相生。

　　(記曰。此標指妄想自性,依他緣起也。相即名相。以不達名相體空,依他而起,種種遍計。是名妄想。)

　　大慧白佛言。世尊。云何妄想自性從相生。佛告大慧。緣起自性事相相。行顯現(xiàn)事相相。

　　(記曰。此征釋也。謂名相皆從緣起,故云緣起自性事相相。以不了緣起無生,故心行于中妄生計著,故云行顯現(xiàn)事相相。此言妄想從名相生。唐譯云。謂彼于緣起事相,種類顯現(xiàn)生計著故。)

　　計著有二種妄想自性。如來應供等正覺之所建立。謂名相計著相。及事相計著相。名相計著相者,謂內(nèi)外法計著。事相計著相者,謂即彼如是內(nèi)外自共相計著。是名二種妄想自性相。若依若緣生,是名緣起。

　　(記曰。此言依彼事相而生計著,起二種妄想,以明緣起自性也。名相為內(nèi)外法者,內(nèi)即根身,外即器界。然此內(nèi)外一切諸法,唯心所現(xiàn),本無名相,但是一心。而人不了,因依遍計妄執(zhí)各各有名有相,故名妄想事相。即彼內(nèi)外自共相者。然內(nèi)外不出人法二種,謂內(nèi)身五蘊謂之人。外器四大謂之法。妄計五蘊各有自體,故云自。和合成人,故云共。妄計四大各有自體,故云自。和合變化而生萬物,故云共。故云即彼內(nèi)外自共相計著妄想也。良以心本無生,因境緣有。故云若依若緣生,是名緣起。)

　　云何成自性。謂離名相事相妄想。圣智所得。及自覺圣智趣所行境界。是名成自性。如來藏心。

　　(記曰。此明圓成自性也。良以身心世界,元一如來藏清凈真心。離名離相,本自如如。但依妄想攀緣而行,則名相斯興,橫生執(zhí)取。若依自覺圣智而行,洞達自心現(xiàn)量,則法法圓成,唯是如來藏心也。)

　　爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

　　名相覺想自性二相

　　正智如如是則成相

　　(唐譯云。名相分別二自性相。正智如如,是圓成實。二相,即妄相緣起也。)

　　大慧。是名觀察五法自性相經(jīng)。自覺圣智趣所行境界。汝等諸菩薩摩訶薩應當修學。

　　(記曰。此總結前問也。前問中先請分別五法自性法門。次請因知五法自性已,則觀察人法二無我,凈除妄想,照明諸地,乃至逮得如來法身。此上答五法三自性,酬先請竟。下明觀察二無我,乃至究竟佛地,以酬次請�！蛏厦魅�自性竟◎下明二無我)

　　復次大慧。菩薩摩訶薩,善觀二種無我相。

　　(記曰。此答次請也。然五法不出二種無我。以見有人有法,即是名相妄想。若了二無我,即是正智如如。故前分別五法自性已,次即教令當善觀察二無我相。)

　　云何二種無我相。謂人無我。及法無我。

　　(記曰。此示二無我相也。良由不達根身器界唯心所現(xiàn),故妄計分別,執(zhí)為實我實法。所謂妄想斯興,名相乃形。若了緣生無性,則二皆無我。茍二無我,則五法自性皆離,八識俱遣。所以頓證自覺圣智,逮得如來常住法身也。)

　　云何人無我。謂離我我所。陰界入聚。無知業(yè)愛生。眼色等攝受計著生識。一切諸根自心現(xiàn)器身藏。自妄想相施設顯示。

　　(記曰。此教以人無我觀也。唐譯云。何者是人無我相。謂蘊界處,離我我所。無知愛業(yè)之所生起,眼等識生,取于色等而生計著。又自心見身器世界,皆是藏心之所顯現(xiàn),剎那相續(xù),變壞不停。然人者,即現(xiàn)在五蘊集聚妄身,妄執(zhí)以為我相者也。以身為我,亦以六塵所受用境為我所。今觀此等本來不有,皆從無明愛業(yè)之所生起。眼等六根取六塵境而生計著,以為受用,妄生貪求。一切根身器界,皆是藏識所現(xiàn)影像,當體全空。但依妄想分別顯示似有。況剎那相續(xù)變壞不停。于中觀察,畢竟無常,誰為我者,故總云離。此正觀無我。下約喻以明四念處觀。)

　　如河流。如種子。如燈。如風。如云。剎那展轉(zhuǎn)壞。躁動如猿猴。

　　(記曰。此明四念處觀中,初觀心無常也。謂觀此心妄相生滅,如河流,逝速不停。如種子,能生來果。如燈,念念生滅。如風,飄飏不住。如云,倏忽變滅。舉皆無常,故云剎那展轉(zhuǎn)壞。躁動不住,如猿猴。故經(jīng)云心想如猿猴。如此觀察,于中畢竟誰為我者。)

　　樂不凈處,如飛蠅。

　　(記曰。此觀身不凈也。諦觀此身,其中但有三十六物,九孔常流穢污不凈。而妄貪著,以不凈為凈,故如飛蠅。)

　　無厭足,如風火。

　　(記曰。此觀受是苦也。唐譯云。如猛火。觀種種受用,眾苦所集,無一可樂,甚可患厭。但以妄想貪求,無厭無足,故如猛火。)

　　無始虛偽習氣因,如汲水輪。生死趣有輪。

　　(記曰。此觀法無我也。唐譯云。無始虛偽習氣為因,諸有趣中流轉(zhuǎn)不息,如汲水輪。謂觀三界諸生死法,但因無明業(yè)力所使,隨他牽引,流轉(zhuǎn)不息,恒無主宰。如汲井輪,任他牽轉(zhuǎn)而不由我。)

　　種種身色,如幻術神咒機發(fā)像起。

　　(記曰。前別相念觀,此總相念觀也。唐譯云。種種身威儀進止,譬如死尸,咒力故行。亦如木人,因機運動。謂觀此身虛假不實,如行尸,則大可厭患。如木人,則幻化非真。于中諦觀推求,畢竟誰為我者。行尸喻身,機關喻心。楞嚴云。雖見諸根動。要以一機抽。)

　　善彼相知。是名人無我智。

　　(記曰。此結人無我觀也。唐譯云,能于此善知其相。是名人無我智。審如是觀,則當下無我。)

　　云何法無我智。謂覺陰界入妄想相,自性如。陰界入離我我所。陰界入積聚。(唐譯云。唯共積聚。)因業(yè)愛繩縛。展轉(zhuǎn)相緣生。無動搖。(唐譯云。愛業(yè)繩縛,互為緣起。無能作者。)諸法亦爾。離自共相。不實妄想相妄想力。是凡夫生。非圣賢也。心意識五法自性離故。大慧。菩薩摩訶薩,當善分別一切法無我。

　　(記曰。此明法無我觀也,謂觀蘊處界等一切諸法,本自如如。離我我所。唯共積聚。但因愛業(yè)繩縛,互為緣起。無性故無能作者。以此例觀,諸法亦爾,離自共相。乃虛妄分別種種相現(xiàn)。是愚夫妄想力。非圣賢也。如是觀察一切諸法,離心意識,五法自性悉皆無我,是名法無我智。然自共相者,乃凡夫外道,妄計諸法,自生,他生,共生,無因生也。今自共相離,則四計俱遣,無生之理自見。以明見諸法本自無生,方名法無我智。故誡菩薩當作如是觀。)

　　善法無我菩薩摩訶薩,不久當?shù)贸醯仄兴_無所有觀地相。觀察開覺歡喜。次第漸進,超九地相。得法云地。

　　(記曰。此下至得如來自在法身,通明觀成得果之相也。我法有二,謂分別,俱生。然分別二執(zhí)斷盡,即入初地。俱生我執(zhí),從初地至七地斷盡,方入八地。俱生法執(zhí),從初地任運而斷。至等覺后心方盡,即入妙覺。故云,分別二障極喜無。法執(zhí)俱生地地除。故唐譯云。得此已,知無辰紓?酥畹叵啵?慈氤醯兀?納?斷病4蔚誚ソ??酥遼蘋奐耙苑ㄔ疲??饕尋臁6?拼映醯嗇酥遼蘋鄯ㄔ普擼?前說匾鄖埃??暇閔?抑矗?浞ㄖ吹?臥碩?選V漣說刂の銥照嬡紓?種??粒?輝付壬??攵?巳∧鶚劦取U?薔閔?⑾阜ㄖ次賜?梢??先?饌選N狡腥?墼燈鴝??孕鑰眨?每戰(zhàn)饌選9凼??兄ё孕悅穡?夢尷嘟饌選H肟瘴拊蓋螅?ㄎ?袒?諫?剩?夢拊附饌選H槐艘怨堊裕??庠諦小4艘蘊逖裕??庠誒懟C??灞穡?д哂χ??

　　是故如來應供等正覺,作如是說如來之藏。若不如是,則同外道。是故大慧。為離外道見故,當依無我如來之藏。

　　(記曰。此結成正義,誡令離過也。謂如來說法,乃以實相印印定諸法。故隨其所說,皆與實相不相違背。外道無此法印。故曰不如是則同外道。噫。如來無此法印,則同外道。痛令識法者懼。如來藏,乃佛性在纏之名。謂眾生識藏乃如來也。故云如來之藏。依主釋。)

　　爾時世尊欲重宣此義而說偈言

　　人相續(xù)陰緣與微塵

　　勝自在作心量妄想

　　(記曰。此通頌無我也。人相繼陰緣,乃凡夫所計五陰緣生假我。微塵勝性大自在等,乃外道所計神我。此皆心量妄想分別。其實本皆無我�！蚯皬某蹙矸謩e自性章以來至此,通約三門以辯邪正因果中,初破邪顯正以示常住真理竟,◎此下依理勘訂以辯邪正二行分四◎初總示正行之方分四◎初能觀之智有四)

　　爾時大慧菩薩摩訶薩觀未來眾生,復請世尊。惟愿為說修行無間,如諸菩薩摩訶薩修行者大方便。

　　(記曰。此正請行也。前一往開示顯理業(yè)已究竟。故大慧至此請行。問曰。前說唯心識觀,圣智三相二無我觀等,皆其行也。何特指此為行耶。答曰。此經(jīng)直指一心,為頓教大乘。謂生死即涅槃,煩惱即菩提。故曰五法三自性八識二無我,說如來藏隨染凈緣成世出世法。以隨業(yè)愛無知染緣而起,則如如正智即成名相妄想,為實我實法,故有生死。若觀緣生無性,即名相妄想為如如正智,我法皆空,即是涅槃。唯此一心轉(zhuǎn)變,更無別法。前雖節(jié)節(jié)說觀,乃世尊直指當機,要令目前頓見諸法,緣生無性,頓悟無生,乃借觀明心,正在顯理。今從生滅會歸一心真源,顯理已極。故大慧因前五無間種姓故,觀未來眾生亦有頓根可成熟者,故特請修行無間。亦如前為諸菩薩所說修行大方便門,令其頓悟。前約觀顯理。此因機設行。故正在行也。以依無間之理,修無間之行。因無間之行,證無間之果。唯此一心,當下頓證。故人法因果,通云無間。實此經(jīng)之宗趣也。)

　　佛告大慧。菩薩摩訶薩成就四法,得修行者大方便。云何為四。謂善分別自心現(xiàn)。觀外性非性。離生住滅見。得自覺圣智善樂。是名菩薩摩訶薩成就四法,得修行者大方便。

　　(記曰。此正示行相,能觀之智有四也。未來之機,非上根大智不能頓入唯心法門。故云菩薩摩訶薩成就四法,得修行者大方便。故二十七祖囑達摩曰。震旦眾生多有大乘根器,汝當于彼度人無量。是故鼻祖西來,不立文字,直指人心見性成佛。故自曹溪而下,傳燈所載,皆成就四法得修行大方便者。但有絲毫不透,即為有間,不足稱大方便矣。)

　　云何菩薩摩訶薩善分別自心現(xiàn)。謂如是觀三界唯心分齊。離我我所。無動搖。離去來。無始虛偽習氣所熏,三界種種色行系縛身財建立,妄想隨入現(xiàn)。是名菩薩摩訶薩善分別自心現(xiàn)。

　　(記曰。此釋四法中初句義也。謂觀三界諸法唯是一心。離我我所。本無動作去來之相。但以無始虛偽執(zhí)著習氣所熏,故三界種種色行系縛身財住處。隨妄想分別之所顯現(xiàn)。唐譯云色行名言系縛。謂三界但以名言為體。若了妄想無性。則三界頓空。此當空觀義也。)

　　云何菩薩摩訶薩善觀外性非性。謂焰夢等一切性。無始虛偽妄想習因,觀一切性自性。菩薩摩訶薩作如是善觀外性非性。(唐譯云。如是觀察一切法時,即是專求自證圣智。)是名菩薩摩訶薩善觀外性非性。

　　(記曰。此釋次句義也。由觀三界一切諸法既唯心所現(xiàn)。則雖有不實,當體虛假。如焰夢毛輪等,本自非有,但因妄想習氣故有。由妄想無性,則一切法皆無性矣。無性故假。此當假觀義也。)

　　云何菩薩摩訶薩善離生住滅見。謂如幻夢一切性。自他俱性不生。隨入自心分齊,故見外性非性。見識不生。及緣不積聚。見妄想緣生。于三界內(nèi)外一切法不可得。見離自性。生見悉滅。知如幻等諸法自性。得無生法忍。得無生法忍已。離生住滅見。是名菩薩摩訶薩善分別離生住滅見。

　　(記曰。此釋第三句義也。以心境對待,故生滅之見不忘。良以心本無生因境有。今觀一切境界如幻夢不實,則諸法當體不生。以唯心現(xiàn)故不生。既唯心現(xiàn),則外境頓空,他不生也。外境既空,則內(nèi)識不起,故云見識不生,自不生也。既無當心之境,亦無了境之心,當體無生,又何因緣而能生耶。故云緣不積聚,不共生也。由三界諸法皆從緣起,故云見妄想緣生,故非無因生也,今觀因緣體空,則三界內(nèi)外一體諸法皆不可得。以了諸法無實體故,生見悉滅,則證如幻境界,得無生法忍,離生滅見。生滅既滅,寂滅現(xiàn)前。此當中道義也。中觀曰。因緣所生法。我說即是空。亦名為假名。亦名中道義。此但直觀諸法唯自心現(xiàn),緣生無性,頓證無生。約義而言,以例三觀。非若他經(jīng)所明歷別次第比也。上三句屬因。下三句屬果。以意生身,因上三觀而證得故。)

　　云何菩薩摩訶薩得自覺圣智善樂。謂得無生法忍。住第八菩薩地。得離心意意識五法自性二無我相。得意生身。

　　(記曰。此釋第四句圓成一心自覺圣智義也。謂八地以前,未離心意識,猶屬對治生滅境界。及得無生法忍,住八地已上,五法三自性八識二無我一切俱離。所謂生滅滅已,寂滅為樂。故云得自覺圣智善樂。以無生無不生,故得意生身。身土自他,無障無礙。)

　　世尊。意生身者,何因緣。佛告大慧。意生身者,譬如意去迅疾無礙,故名意生。譬如意去石壁無礙。于彼異方無量由延,因先所見憶念不忘,自心流注不絕,于身無障礙生。大慧。如是意生身,得一時俱。菩薩摩訶薩意生身,如幻三昧力自在神通妙相莊嚴,圣種類身一時俱生。猶如意生,無有障礙。隨所憶念本愿境界,為成熟眾生,得自覺圣智善樂。

　　(記曰。此釋行成得果之相也。唐譯云。譬如心意,于無量百千由旬之外,憶先所見種種諸物,念念相續(xù),疾詣于彼。非是其身及山河石壁所能為礙。意生身者亦復如是。如幻三昧力通自在諸相莊嚴。憶本成就眾生愿故,猶如意在,生于一切諸圣眾中。前二無我中見法無我,住灌頂位,超佛子地,當?shù)萌鐏碜栽诜ㄉ怼＜拔ㄐ挠^成,并圣智三相等,節(jié)節(jié)皆明此義。)

　　如是菩薩摩訶薩得無生法忍。住第八菩薩地。轉(zhuǎn)舍心意意識五法自性二無我相身。及得意生身。得自覺圣智善樂。是名菩薩訶薩成就四法,得修行者大方便。當如是學。

　　(記曰。此結勸修也。華嚴九地圣人,現(xiàn)十界身,說法度生,莊嚴佛土,承事諸佛,作大佛事。所謂得意生身也。此言八地得者。以彼約行布斷證,謂由八地斷俱生我執(zhí)已,證平等真如,著三昧樂。能舍三昧樂,發(fā)度生愿,故能現(xiàn)十界身,說法度生,如意自在,名意生身。故九地方得。此約頓機,但能一念頓證無生,離心意意識境界,從凡夫位即入佛境界,對位正當八地耳。非言漸斷漸證依次而至也。故下文云。初地即為八,無所有何次。所謂得諸法正性者,不從一地至于一地。此但約通相言之耳。所謂頓悟一心頓登佛地。雖云諸地,乃借位以示悟有淺深,非是實有階級次第也。古德云。圣諦亦不為。何階級之有。◎次示所破之惑有二◎初明緣生無性破依他起)

　　爾時大慧菩薩摩訶薩復請世尊。惟愿為說一切諸法緣因之相。以覺緣因相故,我及諸菩薩離一切性有無妄見,無妄想見漸次俱生。

　　(記曰。此躡跡問,以明迷悟因依,廣釋上修行者大方便也。然修行之要。唯了依他遍計本無,圓成實有而已。故此先明緣生無性,以破依他起性。由外道不達諸法依如來藏若生若滅,乃妄計一切眾生世界從我流出,謂之頓生。妄計冥初生覺,從覺生我心等二十五冥諦,謂之漸生。由此有無二見,皆依他起者。故世尊從前一往說諸法從因緣生,以緣生無性故說無生,破彼妄計。大慧雖領其旨。將謂實有因緣之相,但不知因緣之相何如。意謂若明達因緣之相,則不于諸法起有無二見,及執(zhí)頓生漸生也。故興此問。向下答意,先示因緣之相,后示因緣亦無。問曰。前顯理行因果已周,真妄之辯已徹,何以復于因緣起疑耶。答曰。良有以也。此經(jīng)頓教大乘。以一心為宗,斷疑破執(zhí)摧邪顯正為用。以直觀一心,頓斷根本煩惱,頓證無生,立登佛地故。然根本煩惱有六,謂貪嗔癡慢疑邪見。然貪嗔癡,本是如來三德秘藏,為一切眾生本有佛性,有情皆具。但慢疑邪見,二乘外道居多。以疑謗正法,橫生邪見,未得謂得,未證謂證,故與正法相抗,違背正覺,是以最為堅執(zhí)�；�者。世尊四十年來,多方彈斥,至此根機已熟,故頓拔疑根,力催邪見,令其正信一發(fā),即可頓證無生。所謂疑悔永已盡。安住實智中。是故此經(jīng)專一斷疑破邪,以顯自覺圣智,所以已蒙究竟開示。而復躡跡重重伸疑致難者,直令行人纖疑盡凈,方能的信自心,更不向外馳求耳。故從上諸祖,乃的信自心到不疑之地者。非此外別有方便也。此后終篇大旨,概不出此。)

　　佛告大慧。一切法二種緣相。謂外及內(nèi)。外緣者,謂泥團柱輪繩水木人工,諸方便緣有瓶生。如泥瓶�？|氎草席種芽酪酥等方便緣生,亦復如是。是名外緣前后轉(zhuǎn)生。

　　(記曰。此示外源相也。親能生起為因。疏能助起為緣。一切諸法未有不從緣生者。且如泥團為因,柱輪繩水木人工為緣,而成于瓶為果。至若縷草種酪為因,氎席芽酥為果。以類諸法皆然。緣生之法,必先因后果,展轉(zhuǎn)而生,故云前后轉(zhuǎn)生。內(nèi)外者,內(nèi)即根身,外即器界。)

　　云何內(nèi)緣。謂無明愛業(yè)等法,得緣名。從彼生陰界入法,得緣所起名。彼無差別。而愚夫妄想。是名內(nèi)緣法。

　　(記曰。此示內(nèi)緣相也。為從無明愛業(yè)等十二因緣,立緣之名。從緣而生陰界入法,得緣所起之名。雖有三世因果,了無差別。但是愚夫妄想分別見耳。此即示緣生無性義也。)

　　大慧。彼因者有六種。謂當有因,相續(xù)因,相因,作因,顯示因,待因,當有因者,作因已,內(nèi)外法生。

　　(記曰。此示因相也。因即是緣。以心境互為緣起故。但約生起義為因,助起義為緣耳。唐譯云。謂內(nèi)外法作因生果,以一念起處,即作生死因,必有當來果,故為當有因。作即生起,此當因緣義也。若了生本無生,則無涯生死頓斷。)

　　相續(xù)因者,作攀緣已,內(nèi)外法生陰種子等。

　　(記曰。此當所緣緣義也。唐譯云。謂內(nèi)外法作所緣,生果蘊種子等。謂若根若境,通為所緣,而起憎愛取著,能致后有生死不斷,故云相續(xù)因。)

　　相因者,作無間相相續(xù)生。

　　(記曰。此當?shù)葻o間緣義也。唐譯云。作無間相,生相續(xù)果。以妄想不斷,因果相續(xù),故名無間。)

　　作因者,作增上事,如轉(zhuǎn)輪王。

　　(記曰。此當增上緣義也。唐譯云。謂作增上事,而生于果。謂單境不能生果。必假心為增上。以心是境之增上緣故。如轉(zhuǎn)輪王,于受用境,變現(xiàn)自在。)

　　顯示因者,妄想事生已相現(xiàn),作所作,如燈照色等。

　　(記曰。此當分別緣義也。魏譯云了因。唐譯云顯了因。謂分別生能現(xiàn)境相,如燈照物。所謂境緣無好丑,好丑起于心。若一心不生,則萬法俱寂。故一切法,但以分別為因。楞嚴八還中分別緣,即此義也。以上四因,心境合會,作業(yè)成就。到此則分別顯了,因果歷然,故云了因也。)

　　待因者,滅時,作相續(xù)斷,不妄想性生。

　　(記曰。此無想斷滅因也。謂無想外道,心慮(廠@火)凝,于妄相滅處,遂作相續(xù)已斷,而生無妄想見,以此為因,感無想報。以待滅為因,故云待因。論中無此。以此經(jīng)正在摧邪,故特出此因。然此六因,真妄皆具,圣凡齊稟。以法界所宗不離緣起故。良由不達緣起,妄執(zhí)諸法實有自性,故成偏邪,但名妄想。若了緣起無性,則法本無生,真妄皆空,圣凡齊泯,即是自覺圣智。且此因緣諸法盡屬生滅。意顯本不生義不屬因緣。故下云漸頓俱非,以示真無生義。)

　　大慧。彼自妄想相愚夫,不漸次生,不俱生。

　　(記曰。次明本不生也。唐譯云。此是愚夫自所分別。非漸次生。亦非頓生。)

　　所以者何。若復俱生者,作所作無分別,不得因相故。若漸次生者,不得我相故。漸次生,不生。如不生子,無父名。

　　(記曰。此征釋無生義也。謂諸法不一時頓生,亦非漸生。若頓生者,則不分能所先后,無因果相。若漸生者,未得果相,何言因生。如未有子,何以名父。故魏譯云。若一切法一時生者,因果不可差別,以不見因果身相故。若次第生者,未得身相,不得言次第生。如未有子,云何名父。未得身相者,單言未得果相,不得言因也。)

　　大慧。漸次生,相續(xù)方便,不然。但妄想耳。因攀緣次第增上緣等生所生故。大慧。漸次生,不生。妄想自性計著相故。

　　(記曰。此明法本離緣,但妄計因緣相也。謂諸法當體寂滅,本自無生。若言因因緣而生諸法者,皆妄想分別耳。故魏譯云。愚癡凡夫,自心觀察次第相續(xù)不相應故,作如是言,因緣次第緣緣緣增上緣等,能生諸法,大慧。如是次第諸法不生。虛妄分別,取法體相。唐譯云。諸計度人,言以因緣所緣緣無間緣增上緣等,所生能生互相系屬次第生者,理不得成。皆是妄情執(zhí)著相故。言因攀緣等者。謂親能生起者,曰因緣。心取外色等塵,曰攀緣。即所緣緣。內(nèi)外法更互轉(zhuǎn)生,相續(xù)無間,曰次第緣。即等無間緣。心是境之增上緣。識論廣明。但名同義別。以此明緣生諸法。彼論識具緣相耳。)

　　漸次俱,不生。自心現(xiàn)受用故。自相共相,外性非性。大慧。漸次俱,不生。除自心現(xiàn),不覺妄想,故相生。是故因緣作事方便相。當離漸次俱見。

　　(記曰。此結示法本無生,不可作因緣見也。何以諸法頓漸不生,以一切法唯心現(xiàn)故。既唯心現(xiàn),則心外無法,無可生者。以自共相皆無自性故。既無自性,則誰為生者,故皆不生。但除妄識分別為有生耳。其實無生。唐譯云。漸次與頓,皆悉不生。但自心現(xiàn)身資等故。外自共相皆無性故。唯除識起自分別見。大慧。是故應離因緣所作,和合相中頓漸生見。)

　　爾時世尊欲重宣此義而說偈言。

　　一切都無生亦無因緣滅

　　于彼生滅中而起因緣想

　　非遮滅復生相續(xù)因緣起

　　唯為斷凡愚癡惑妄想緣

　　有無緣起法是悉無有生

　　習氣所迷轉(zhuǎn)從是三有現(xiàn)

　　(記曰。此頌法無生滅,本自離緣也。初一偈,謂一切法本無生滅,但諸凡愚于無生中妄見生滅,而起因緣之想。次一偈半,妨難。難曰。向因凡愚妄執(zhí)諸法滅而復生,故世尊說因緣相以遮遣之。今者何言因緣亦無耶。故偈答曰。非是遮彼滅而復生者而說因緣。但假以因緣名字以破彼凡愚妄想耳。亦非實有因緣之相為彼生法也。況一切有無緣起之法,盡是無生,豈有因緣之相耶。末半偈,又通難。難曰。既無因緣,今此三界從何而起。答曰。但從眾生習氣迷轉(zhuǎn),乃自妄見三界之相耳。故云,習氣所迷轉(zhuǎn),從是三有現(xiàn)。)

　　真實無生緣亦復無有滅

　　觀一切有為猶如虛空華

　　攝受及所攝舍離惑亂見

　　非已生當生亦復無因緣

　　一切無所有斯皆是言說

　　(記曰。此頌正顯實義也。謂一切生滅因緣有為諸法,盡屬虛妄之見。真實本來無有生滅。但見一切有為之法如空中華。遠離能取所取一切妄見。則頓見諸法本無已生當生。而彼一切因緣和合之相,皆是言說,非實法也。始因凡愚妄執(zhí)異因