成佛之道 13 大乘不共法 性空唯名系(摘要)

　　《成佛之道》〈大乘不共法〉

　　性空唯名系(摘要)

　　釋厚觀(2003.9.10)

　　一、大乘三系:性空唯名系、虛妄唯識(shí)系、真常唯心系。

　　二(p.339)「性空唯名系」所依之經(jīng)論:

　　1、經(jīng):《般若經(jīng)》。

　　2、論:(1)龍樹的《大智度論》、《中論》、《七十空性論》、《六十如理論》、《十二門論》、《回諍論》、《寶鬘論》。

　　(2)提婆的《百論》。

　　三、(p.340)總敘「二諦」[諸佛依二諦,為眾生說(shuō)法:依俗得真諦,依真得解脫。]

　　(一)二諦的定義:

　　1、世俗諦(俗諦):世間的真實(shí)-在世俗共許的認(rèn)識(shí)上,承認(rèn)其相對(duì)的確實(shí)性、妥當(dāng)性。

　　2、勝義諦(真諦):究竟的真實(shí)-圣者無(wú)分別智所共證的究極真實(shí)。

　　(二)世俗諦1

　　1、世俗諦中,有淺顯的,也有深隱的,雖有淺深不等,但都是庸常心識(shí)的知識(shí)。

　　(1)淺顯的:如木石等物質(zhì),是人人可見的。

　　如現(xiàn)生,是人人知道的。

　　(2)深隱的:如原子,電子,是經(jīng)科學(xué)儀器才能發(fā)見的。

　　前生與來(lái)生,要有天眼才能明見的。

　　2、如佛說(shuō)三界、六道、五蘊(yùn)、六處、煩惱、業(yè)、苦等,也都是世俗諦的說(shuō)明。

　　(三)(p.341)依俗諦而見真諦,依真諦而得解脫。

　　1、佛法的修學(xué),就是要從現(xiàn)實(shí)世間(俗諦)的正觀中,發(fā)見其錯(cuò)誤,不實(shí)在,去妄顯真,深入到世間真相的體現(xiàn)。這究竟真相,名為勝義諦,因?yàn)槭翘厥怏w驗(yàn)的境地,而是圣者所公認(rèn)的。

　　2、般若的修習(xí),就是達(dá)成:依俗諦而見真諦,由虛妄而見真實(shí),從凡入圣的法門。

　　3、說(shuō)真諦,切勿幻想為離現(xiàn)實(shí)世間的另一東西。佛說(shuō)二諦,指出了世俗共知的現(xiàn)實(shí)以外,還有圣者共證的真相。但這是一切法的本相,并非離現(xiàn)實(shí)世間而存在,所以非依俗諦,是不能得真諦的,這就是『即相顯性』。(p.342)

　　(四)《中論》〈觀四諦品第24〉(大正30,32c16-33a7)

　　諸佛依二諦 為眾生說(shuō)法 一以世俗諦 二第一義諦

　　若人不能知 分別于二諦 則于深佛法 不知真實(shí)義

　　世俗諦者,一切法性空,而世間顛倒故生虛妄法,于世間是實(shí)。諸賢圣真知顛倒性,故知一切法皆空無(wú)生,于圣人是第一義諦名為實(shí)。諸佛依是二諦,而為眾生說(shuō)法。若人不能如實(shí)分別二諦,則于甚深佛法,不知實(shí)義。若謂一切法不生是第一義諦,不須第二俗諦者,是亦不然。何以故?

　　若不依俗諦2 不得第一義 不得第一義 則不得涅槃

　　第一義皆因言說(shuō),言說(shuō)是世俗,是故若不依世俗,第一義則不可說(shuō)。若不得第一義,云何得至涅槃。是故諸法雖無(wú)生,而有二諦。

　　(參見印順?lè)◣?/a>:《中觀論頌講記》p.453- p.461;《中觀今論》p.205- p.230)

　　四、(p.342)分別世諦 [世俗假施設(shè),名言識(shí)所識(shí)。名假受法假,正倒善分別。]

　　(一)(p.343)世俗假施設(shè),名言識(shí)所識(shí)

　　1、「假施設(shè)」:假施設(shè),或譯為『假名』。這是說(shuō):我們所認(rèn)識(shí)到的,是依種種因緣,種種關(guān)系而成立的。這不是實(shí)體的,所以是假;依因緣而成為這,成為那,所以叫施設(shè)。假而施設(shè)為這為那,就叫做假名,假名就是常識(shí)中的一切。約認(rèn)識(shí)的心來(lái)說(shuō),這是「名言識(shí)所識(shí)」知的。(p.343)

　　2、「名言識(shí)」:當(dāng)一個(gè)印象,概念,顯現(xiàn)在我們的心境時(shí),就明了區(qū)別而覺得:這是什么,那是什么,與我們的語(yǔ)言稱說(shuō)對(duì)象相同,所以叫名言識(shí),就是一般世俗的認(rèn)識(shí)。(p.343)

　　※我們的認(rèn)識(shí)都是依慣習(xí)的心境而來(lái);世間以為如此,就以為如此的。在這不尋求真相的世俗共認(rèn)的基本知識(shí)上,發(fā)展為世間的一切知識(shí)。如一一的尋求究竟相,那世俗知識(shí)就不能成立了。

　　(二)(p.344)三假:名假、受假、法假

　　1、名假:名字波羅聶提(nAmasaGketa- prajJapti),是稱說(shuō)「法」與「受」的名字,名字是世俗共許的假施設(shè)。

　　※如能了知名與義是不一定相應(yīng)的,就能破除以名為實(shí)的執(zhí)著。

　　2、受假:(取假)受波羅聶提(upAdAya-prajJapti),「受」是依攬眾緣和合的意思。如五蘊(yùn)和合為眾生,枝葉等和合為樹。

　　※如知道這是種種因緣攝取而成的一合相,則誤認(rèn)復(fù)合物為實(shí)體之執(zhí)著便可破除。

　　3、法假:法波羅聶提(dharma- prajJapti),如色、受、想、行、識(shí)等一一法,阿毗達(dá)磨論論師以為是實(shí)法有的,《般若經(jīng)》稱之為法假施設(shè)。

　　(參見印順?lè)◣?《空之探究》p.233-p.242;《印度佛教思想史》p.130-p.131)

　　(三)(p.345)「正世俗」與「倒世俗」

　　1、正世俗:如白天的人事活動(dòng),是現(xiàn)實(shí)時(shí)空中的事實(shí),是別人所可以證知為實(shí)在的。世俗法中,這是被認(rèn)為實(shí)在的,名為正世俗。

　　2、倒世俗:如夢(mèng)中與人相見,說(shuō)話做事,在世俗法中,也可知是虛妄不實(shí)的。

　　(1)境的惑亂:如插筆入水杯中,見筆是曲折的。

　　(2)根的惑亂:如眼有眚翳,見到空花亂墜。

　　(3)識(shí)的惑亂:如心有成見的,所有錯(cuò)誤的見解。

　　※佛每以倒世俗(如水中月,夢(mèng)境,空花等)的虛妄惑亂,喻說(shuō)正世俗的惑亂不實(shí)。

　　五、(p.346)順勝義觀慧 [自性如何有?是觀順勝義。]

　　(一)自性:自體、自有自成,本來(lái)如此,自己如此,永遠(yuǎn)如此。(實(shí)在、獨(dú)一、恒常)

　　(二)順于勝義的觀慧:觀察自性如何而有,而趣入勝義(究竟真實(shí))的智慧。

　　勝義諦是究竟真實(shí)的體驗(yàn);依世俗事而作徹求究竟自性的觀察,觀察他如何而有。這種觀察,名為順于勝義的觀慧。(p.347)

　　六、(p.348)觀空證滅 [苦因于惑業(yè),業(yè)惑由分別,分別由戲論,戲論依空滅。]

　　☆戲論→分別(不正思惟)→惑→業(yè)→苦

　　(一)「苦生由業(yè)集,業(yè)集復(fù)由惑,發(fā)業(yè)與潤(rùn)生,緣會(huì)感苦果�！�(《成佛之道》p.154)

　　(二)「惑」是無(wú)明──我我所見為主的煩惱,經(jīng)說(shuō)『無(wú)明,不正思惟』為因,就是由不如理的虛妄「分別」而起。(p.349)

　　(三)(p.349)戲論(prapaJca):

　　1、什么叫戲論?妄分別是不離境相而現(xiàn)起的,妄分別生時(shí),直覺得境是實(shí)在的,這似乎是自體如此,與分別心等無(wú)關(guān)的。這不只是妄分別的錯(cuò)覺,在凡夫的心境中,那個(gè)境相,也確是現(xiàn)為這樣的。這是錯(cuò)誤的根本來(lái)源,是不合實(shí)際的。

　　2、不能如實(shí)理解勝義諦,而產(chǎn)生種種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí),乃至引起各式各樣的語(yǔ)言文字,皆是戲論。(將無(wú)自性誤執(zhí)為自性,這是最根本的戲論)

　　(四)(p.349)戲論依空滅

　　1、依「空」滅「戲論」:依于尋求自性不可得的空觀,不斷修習(xí)而能夠滅除戲論。戲論滅了,妄分別就失卻對(duì)象而不起。

　　分別心息,就是般若現(xiàn)前,當(dāng)然不再起惑造業(yè),不再苦體相續(xù)而解脫了。

　　2、印順?lè)◣?《中觀論頌講記》p.330~331:

　　為什么煩惱業(yè)可滅而得解脫呢?因?yàn)?「業(yè)」與「煩惱」,本是「非實(shí)」,無(wú)自性的。不過(guò)因妄執(zhí)自性,起種種戲論分別而幻成的。如煩惱業(yè)有實(shí)自性,不從緣起,那就絕對(duì)能不滅,也就不能解脫。好在是無(wú)實(shí)自性的,所以離去造成煩惱業(yè)的因緣,即悟「入空」性,一切的「戲論」都「滅」了。戲論息滅,煩惱就不起;畢故不造新,即能得真正的解脫。戲論雖多,主要的有兩種:愛戲論,是財(cái)物、色欲的貪戀;見戲論,是思想的固執(zhí)。通達(dá)了無(wú)實(shí)自性,這一切就都不起了!……

　　煩惱業(yè)是從虛妄分別起的;虛妄分別,是從無(wú)我現(xiàn)我,無(wú)法現(xiàn)法的自性戲論而生的;要滅除這些,須悟入空性。悟入了空性,就滅戲論;戲論滅,虛妄分別滅;虛妄分別滅,煩惱滅;煩惱滅業(yè)滅;業(yè)滅生死滅;生死滅就得解脫了。

　　七、(p.350)法空觀:緣起性空[諸法因緣生,緣生無(wú)性空�？展什簧鷾�,常住寂靜相。]

　　(一)緣起:

　　1、佛開示緣起法,說(shuō)明了「諸法」──外而器界,內(nèi)而身心;大至宇宙,小到微塵,都從「因緣生」的。也就是,一切是『此有故彼有,此生故彼生;此無(wú)故彼無(wú),此滅故彼滅』的。

　　2、一切從因緣生的,無(wú)論是前后關(guān)系的因緣生,或同時(shí)關(guān)系的因緣生,就可知諸法是無(wú)自性的。

　　(有關(guān)「緣起」,參見印順?lè)◣煛吨杏^今論》p.60- p.63;《空之探究》p.218- p.233)

　　(二)自性:自有自成、單一獨(dú)存、恒常不變、實(shí)在性。(p.350-351)

　　(三)(p.351)空:

　　1、無(wú)自性而現(xiàn)為自性有,所以是戲論惑亂。是戲論有,也就可知是無(wú)自性的;無(wú)自性的,佛就稱之為「空」。

　　2、「空」不是什么都沒有,而是說(shuō)自性不可得,是無(wú)自性,無(wú)自性故稱之為空。

　　(有關(guān)「空」,參見《中觀今論》p.70-79;《空之探究》p.243-255)

　　(四)(p.351)緣起、無(wú)自性、空、假名、中道

　　1、自性不可得的一切法,只是世俗的施設(shè)有──假名有,空是不礙于假名有的:空的,所以是假名有的,因緣生的;因緣生的假名有,所以知道是無(wú)性空的。

　　2、緣起觀,無(wú)性觀,空觀,假名觀,是同一的不同觀察,其實(shí)是一樣的。

　　3、《中論》卷4〈觀四諦品第24〉,大正30,33b:

　　「眾因緣生法,我說(shuō)即是空,亦為是假名,亦是中道義�！�

　　凡是眾多因緣所生的法,我們說(shuō)它就是空性,這(空性)是假名,(空性)也是中道。

　　※有關(guān)「緣起、無(wú)自性、空、假名、中道」,參見:

　　(1)印順?lè)◣?《中觀今論》p.59- p.81;(2)印順?lè)◣?《空之探究》p.216- p.265。

　　(五)(p.352)「空故不生滅,常住寂靜相�！�

　　☆萬(wàn)化的生生滅滅→緣起無(wú)自性、空→實(shí)際上是不生不滅、常住寂靜相。

　　1、透過(guò)無(wú)性空而深觀一切法的底里時(shí),知道現(xiàn)實(shí)的一切是無(wú)自性的假有;有無(wú)、生滅,并沒有真實(shí)的有無(wú)、生滅。

　　2、盡管萬(wàn)化的生生滅滅,生滅不息,而以「空」無(wú)自性「故」,一切是假生假滅,而實(shí)是「不生滅」的。

　　3、一切法本來(lái)是這樣的不生不滅,是如如不動(dòng)的「常住」。這不是離生滅而別說(shuō)不生滅,是直指生滅的當(dāng)體──本性,就是不生滅的3。因此,世相盡管是這樣的生滅不息,動(dòng)亂不已,而其實(shí)是常自「寂靜相」的。動(dòng)亂的當(dāng)體是寂靜,也不是離動(dòng)亂的一切而別說(shuō)寂靜的。

　　八、(p.352)一切無(wú)自性空的勝義觀,可攝為二大門:

　　(一)法空觀:最扼要的是「觀四門不生」

　　1、不自生;2、不他生;3、不共生;4、不無(wú)因生。

　　(二)我空觀:五求門

　　1、我不即是蘊(yùn);2、非離蘊(yùn)有我;3、五蘊(yùn)非屬于我;

　　4、五蘊(yùn)不在我中;5、我不在五蘊(yùn)中

　　九、(p.352)觀四門不生 [法不自他生,不共不無(wú)因,觀是法空性,一切本不生。]

　　四門不生:(參見印順?lè)◣煛吨杏^論頌講記》p.60- p.62)

　　1、不自生

　　(1)自生之定義:自生是自己生起自己的意思。若是自己生自己,那么在沒有生起以前,和已經(jīng)生起之后,二者是沒差別的,若有差別就不是自己生自己了。

　　(2)自生之過(guò)失:「生」的意義是本來(lái)「沒有」而后來(lái)「有」才叫作「生」,有「生」則必有「能生」與「所生」。

　　A、問(wèn):「未生時(shí)的自體」(能生)存在或不存在?

　　a、若未生的自體不存在→那怎能從不存在的自己而生起自體呢?(犯生不成之過(guò))

　　b、若未生的自體已經(jīng)存在→既然自體已經(jīng)存在了,就不需要再生個(gè)自體了。

　　B、問(wèn):若「自體」(能生)一定還要「生」起「自體」(所生)的話,那么這「能生的自體」與「所生的自體」是否相同呢?

　　a、若「能生的自體」與「所生的自體」不同→既然二者不同,就不再是自己生自己了。

　　b、若「能生的自體」與「所生的自體」相同→假如說(shuō):未生的自體、已生的自體,毫無(wú)不同,那就應(yīng)該沒有生與未生的差別了。而且,自體能生自體,生起了還是那樣的自體,那就應(yīng)該再生起自體,而犯有無(wú)窮生的過(guò)失。(犯無(wú)窮生之過(guò))(《成佛之道》(增注本)p.354)

　　2、(p.354)不他生:

　　(1)他生之定義:「他」是與「自」對(duì)立,是由另有自性的「他」而生起。

　　(2)他生之過(guò)失:

　　A、總門:一切法無(wú)非是「自」,「自」之外無(wú)復(fù)有「他」,若破「自」即破「他」。

　　B、相即:如「他」于「他」即是「自」,破「自」即破「他」。

　　C、相待:待「自」故有「他」,「自」若不成,「他」亦不立。

　　(參見吉藏《中觀論疏》卷第三本,大正42,42c5-8)

　　3、(p.354)不共生:

　　(1)共生之定義:共生是「自生」與「他生」的綜合。

　　(2)共生之過(guò)失:「自生」不成立,「他生」不成立,自生與他生都不成,那共生又怎能成立呢?

　　4、(p.355)不無(wú)因生:

　　若無(wú)因而有的話,布施、持戒等應(yīng)墮地獄;五逆、十惡應(yīng)當(dāng)生天。但這是不可能的!

　　十、(p.355)我空觀 [我不即是蘊(yùn),亦復(fù)非離蘊(yùn),不屬不相在,是故知無(wú)我。]

　　1、即蘊(yùn)計(jì)我:

　　(1)蘊(yùn):眾多、生滅無(wú)常、苦、不自在。

　　(2)我:獨(dú)一、恒常不變、樂(lè)、自在。

　　→若執(zhí)蘊(yùn)即是我,則「我」就會(huì)變成多、無(wú)常、苦、不自在,與「我」之定義不合。

　　2、(p.357)離蘊(yùn)計(jì)我:

　　→若離蘊(yùn)有我,此「我」究竟在何處?此「我」是怎樣的一個(gè)形態(tài)?

　　若離了五蘊(yùn),就怎么也不能形容,不能證明我的存在,不能顯示我的特色。

　　※《中觀論頌講記》p.323:

　　我如異于五陰,我與陰分離獨(dú)在,即不能以五陰的相用去說(shuō)明。不以五陰為我的相,那我就不是物質(zhì)的,也不是精神的,非見聞?dòng)X知的;那所說(shuō)的離蘊(yùn)我,究竟是什么呢?

　　※《大智度論》卷99,大正25,746c11~13:

　　離是五眾亦無(wú)佛,所以者何?離是五眾,更無(wú)余法可說(shuō);如離五指更無(wú)拳法可說(shuō)。

　　3、(p.358)五蘊(yùn)屬我所有:

　　如人有物,應(yīng)該明顯的有別體可說(shuō)。然而離了五蘊(yùn),無(wú)法證實(shí)我的存在,故

　　不能說(shuō)我擁有五蘊(yùn),五蘊(yùn)屬我所有。

　　4、(p.358)五蘊(yùn)在我之中

　　5、(p.358)我在五蘊(yùn)之中

　　相在(五蘊(yùn)在我之中、我在五蘊(yùn)之中),如人在床上。這都是同時(shí)存在,可以明確的區(qū)別出來(lái)。但執(zhí)相屬,相在的我執(zhí),如離了五蘊(yùn),怎么也不能證明為別有我體,所以都不能成立。經(jīng)這樣的觀察,「故知」是「無(wú)我」的,并沒有眾生妄執(zhí)那樣的我體;我不過(guò)是依身心和合相續(xù)的統(tǒng)一性,而假名施設(shè)而已。

　　十一、(p.358)我空與法空互相證成

　　[若無(wú)有我者,何得有我所?諸法性尚空,何況于彼我!]

　　(一)(p.359)「我」與「我所」

　　1、我:我是受假,是取身心而成立的。

　　2、我所:我所有的、我所依的都是法。

　　(1)我所有法:如我的身體、財(cái)產(chǎn)、名位,凡系屬于我的,就是我所有的法。

　　(2)我所依法:五蘊(yùn)、六處、六界、六識(shí),都是我所依的法。

　　※無(wú)我,就沒有我所,所以我空也就法空了。

　　反之,諸法的自性,似乎是真實(shí)的,尚且是空的,何況那依法而立的我?這更不消說(shuō)是空的了。(p.359)

　　(二)(p.359)各學(xué)派對(duì)「我空」、「法空」之看法

　　1、西北印的說(shuō)一切有系:以為佛但說(shuō)無(wú)我,法是不空的。(如毗曇系)

　　2、中南印的大眾系:佛說(shuō)我空,也說(shuō)法空。(如《成實(shí)論》)

　　3、瑜伽宗:小乘但說(shuō)我空,大乘說(shuō)我法二空。(近于西北印的有部系)

　　4、中觀宗:小乘有我法二空,大乘也是我法二空。(近于中南印的學(xué)派)

　　(1)清辨說(shuō):小乘唯悟我空,大乘悟我法二空。

　　(2)月稱說(shuō):大乘固然悟我法二空,小乘也同樣的可以悟入我法二空性。

　　(三)(p.360)龍樹對(duì)我空、法空之看法:凡通達(dá)「我空」的,一定能通達(dá)「法空」。

　　1、二乘圣者急求證悟,雖不廣觀一切法空,但不會(huì)執(zhí)著法是實(shí)有的。

　　2、大乘雖廣觀一切法空,而由博反約的正觀,仍是從無(wú)我、無(wú)我所悟入。

　　(四)(p.361)凡是通達(dá)我空的,一定能通達(dá)法空;可以不深觀法空,不開顯法空,而決不會(huì)堅(jiān)執(zhí)自性有而障礙法空的。如執(zhí)法實(shí)有,那他不但不解法空,也是不解我空的;不但不除法執(zhí),也是不除我執(zhí)的。

　　十二、(p.372)中觀家對(duì)「了義」與「不了義」之看法

　　(一)《無(wú)盡意經(jīng)》、《三摩地王經(jīng)》說(shuō):

　　1、了義:顯示勝義,顯示甚深難見,顯示無(wú)我、空、無(wú)生。

　　2、不了義:顯示世俗,顯示名句施設(shè),顯示有我。

　　(二)(p.372)《般若經(jīng)》、《中觀論》等,深廣宣說(shuō)無(wú)自性、空、不生滅等,是了義教,是義理決了、究竟,最徹底的教說(shuō)。

　　十三、(p.372)世俗如幻有,勝義畢竟空。

　　一切如幻如化,唯是世俗假名施設(shè);如從勝義觀察,一切是無(wú)自性而不能安立的。

　　1、中觀依于這一了義的立場(chǎng),一切我、法,都是世俗的,假施設(shè)的。從生死業(yè)果,到三乘道果,就是涅槃,凡是安立為有的,都是『唯名,唯假』的,名言識(shí)所成立的世俗有。

　　2、如從勝義觀察起來(lái),一切是無(wú)自性而不能安立的。

　　十四、(p.373)幻現(xiàn)不礙性空,性空不礙幻現(xiàn)。

　　「諸法從緣起,緣起無(wú)性空;空故從緣起,一切法成立�，F(xiàn)空中道義,如上之所說(shuō)。」

　　(一)「諸法從緣起,緣起無(wú)性空。」

　　1、中觀者貫徹了這性空唯名的深見,說(shuō)色心,染凈,世間法出世間法,都是世俗假施設(shè)的(『亦為是假名』),是從緣而起的。這本是佛在《勝義空經(jīng)》(《雜阿含經(jīng)》卷13(335經(jīng)),大正2,92c12-26)所說(shuō)的根本立場(chǎng)。(p.373)

　　2、凡是「緣起」的,就是假名有,以勝義觀察,一切是「無(wú)自性」而「空」的,沒有一法可以安立的。(p.373)

　　(二)(p.373～p.374)「空故從緣起,一切法成立�！�

　　1、不是說(shuō)無(wú)性空破壞了一切,不能成立一切法,反而如不是無(wú)性空的,有自性的,那就是實(shí)有法。實(shí)有、自性有法,就不用從緣而起。這就未生的不能生,未滅的不能滅,凡夫決定是凡夫,不能成佛了!好在由于「空故」,是極無(wú)自性的,所以要「從緣」而「起」;依于因緣,「一切法」都可以「成立」。

　　2、依于因緣,一切法都可以成立,行善得善報(bào),作惡的得惡報(bào)。迷著了流轉(zhuǎn)生死,悟證了就得解脫。

　　而且,以性空的緣起觀一切法,所以不著生死,也不住涅槃,廣行菩薩行而成佛。

　　3、《中論》卷4〈觀四諦品第24〉(大正30,33a22-23)

　　以有空義故 一切法得成若無(wú)空義者 一切則不成

　　(三)(p.374)「現(xiàn)空中道義,如上之所說(shuō)�！�

　　1、依無(wú)自性空相應(yīng)的緣起義立一切法。所以約世俗假施設(shè)說(shuō),是如幻而「現(xiàn)」的;約勝義無(wú)自性說(shuō),是「空」的。

　　2、幻現(xiàn)不礙性空,性空不礙幻現(xiàn)�？占贌o(wú)礙,二諦無(wú)礙的「中道義」,為性空宗的了義說(shuō)。這就是「如上」般若波羅蜜多中「所說(shuō)」的。

　　空假無(wú)礙:幻現(xiàn)不礙性空,性空不礙幻現(xiàn)。

　　A.約世俗假施設(shè)說(shuō):是如幻而現(xiàn)。

　　B.約勝義無(wú)自性說(shuō):是畢竟空寂。

　　3、(p.350)[諸法因緣生,緣生無(wú)性空。]

　　佛開示緣起法,說(shuō)明了「諸法」──外而器界,內(nèi)而身心;大至宇宙,小到微塵,都從「因緣生」的。也就是,一切是『此有故彼有,此生故彼生;此無(wú)故彼無(wú),此滅故彼滅』的。……

　　一切從因緣生的,無(wú)論是前后關(guān)系的因緣生,或同時(shí)關(guān)系的因緣生,就可知諸法是無(wú)自性的。……無(wú)自性的,佛就稱之為「空」。「空」不是什么都沒有,而是說(shuō)自性不可得,是無(wú)自性,無(wú)自性故稱之為空。

　　自性不可得的一切法,只是世俗的施設(shè)有──假名有,空是不礙于假名有的:空的,所以是假名有的,因緣生的;因緣生的假名有,所以知道是無(wú)性空的。

　　1 二諦:世俗諦(lokasaMvRtisatyaM)、第一義諦(paramArthataH satyaM)。萬(wàn)金川著《中觀思想講錄》p.163:「月稱從詞源學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)分析saMvRti(世俗)一詞,并給予了它三佪意思:(一)障真實(shí)性,遮蔽真實(shí)的東西;(二)互為依事,相互依靠的事物;(三)指世間言說(shuō)的意思。此中,第一個(gè)意思是來(lái)自于把這個(gè)詞看成是由√vR這個(gè)動(dòng)詞派生出來(lái)的,√vR是『覆蓋』或『遮蔽』(cover)之義,saM是完全的意思,因此所謂saMvRti便有『完全覆蓋』之義�！�

　　2 「若不依俗諦,不得第一義」,此處的「俗諦」,梵語(yǔ)是vyavahAra,萬(wàn)金川著《中觀思想講錄》,p.159:「vyavahAra應(yīng)該是巴利文的vohAra的訛化,而vohAra一詞則有『言語(yǔ)』的意思,但vyavahAra一詞作為正規(guī)梵語(yǔ)來(lái)看,只有『約定俗成』的意思而并無(wú)『言語(yǔ)』的意思,因此若視vyavahAra一詞有『言語(yǔ)』的意思,則多少是基于把此語(yǔ)視同其巴利文的語(yǔ)形vohAra來(lái)看,而這是一種語(yǔ)言之間的訛化現(xiàn)象,由是而形成了所謂『佛教混合梵文』�！雇瑫鴓.159-p.160:「龍樹如何理解vyavahAra一詞,這一點(diǎn)我們并不十分清楚,但從注解的家觀點(diǎn)來(lái)看,我們可以看到二種解釋,我個(gè)人是比較采取vohAra一詞的詞義來(lái)理解龍樹的vyavahAra之義,也就是不依靠言語(yǔ),不論是世俗『諦』的言說(shuō)或第一義『諦』的言說(shuō),我們便無(wú)法對(duì)第一義有任何的講論�！�

　　3 「無(wú)常生滅」即是「不生不滅」,參見:《大智度論》卷22,大正25,222b27-c6;印順?lè)◣煛吨杏^今論》p.25- p.39。