《華嚴(yán)五教止觀講義》釋“華嚴(yán)三昧門”之九

　　《講義》釋“華嚴(yán)三昧門”之九

　　釋華梵 著

　　(續(xù):第五、華嚴(yán)三昧門)

　　【《華嚴(yán)經(jīng)·性起品》云:“為饒益眾生令悉開(kāi)解故,以非喻為顯現(xiàn)真實(shí)義。”】

　　上則直述法義,今則引經(jīng)證以證義啟信也。

　　所引經(jīng)證乃舊譯六十卷本《華嚴(yán)經(jīng)·性起品》文,經(jīng)云:“為饒益眾生令悉開(kāi)解故,以非喻為顯現(xiàn)真實(shí)義�！奔词钦f(shuō)為饒益眾生,欲令眾生皆開(kāi)解故,故以非喻(帝網(wǎng)喻,僅一分相似真實(shí)而已,故說(shuō)“非喻”。)為顯現(xiàn)諸法真實(shí)義也。

　　所引經(jīng)文意思很容易理解,下面我們?cè)敿咏忉屢幌潞沃^“性起”?“性起”與“緣起”又有何不同?

　　“性起說(shuō)”是華嚴(yán)宗最精彩的理論。華嚴(yán)宗說(shuō)法界緣起,以法界事法:有為無(wú)為、色心依正、過(guò)去未來(lái),互相融通而成一大緣起。即宇宙的森羅萬(wàn)象,都互為因果。所以以此一法為能緣起,則其他一切萬(wàn)法都是所緣起。又以其他一切萬(wàn)法為因,則此一法便是果。自它互為能緣起所緣起,相資相待,圓融無(wú)礙,總收法界為一緣起。華嚴(yán)宗為了把法界緣起的宗義,簡(jiǎn)別于其他宗派的緣起論,依“一乘法界緣起之際,本來(lái)究竟離于修造”(《華嚴(yán)·孔目章》卷四《性起品·明性起章》)的義旨,叫它作性起。

　　性起的意義是體性生起。具體地說(shuō),即是不等待其他因緣,但依自體本具的性德生起。如《修華嚴(yán)奧旨妄盡還源觀》說(shuō):“依體起用,名為性起�！币怀朔ń缇壠鹬�際,本來(lái)究竟離于修造,所以,“起即不起”。但所謂離修造,意味著離相,法性要在離分別心中方現(xiàn)前,所以說(shuō)為起,此即以不起為起,非有起相之起,所以“不起即起”。

　　性起這個(gè)術(shù)語(yǔ),源出晉譯《六十華嚴(yán)·寶王如來(lái)性起品》,本品在于顯示如來(lái)以無(wú)量因緣成等正覺(jué)出興于世,故唐譯“八十華嚴(yán)”把它譯作了《如來(lái)出現(xiàn)品》。依賢首宗的宗義,此如來(lái)即是《華嚴(yán)經(jīng)》的十身佛,亦即十身具足的法身佛。十身佛有兩種:一解境十佛,一行境十佛。現(xiàn)在指的是解境十佛。即:一、眾生身,二、國(guó)土身,三、業(yè)報(bào)身,四、聲聞身,五、緣覺(jué)身,六、菩薩身,七、如來(lái)身,八、智身,九、法身,十、虛空身。均大體就眾生世間、器世間、智正覺(jué)世間三種建立,所以叫他融三世間十身,或者叫作圓滿無(wú)礙法界身。此即圓行菩薩以解了心照宇宙法界時(shí),不論有情非情森羅萬(wàn)象都是佛身,因此用十?dāng)?shù)束表無(wú)盡的深意,說(shuō)它作十身。亦即網(wǎng)羅法界全體稱為如來(lái)。所以法藏大師于《華嚴(yán)經(jīng)探玄記》(卷十六)中云:“不改名性,顯用稱起,即如來(lái)之性起。又真理名如名性,顯用名起名來(lái),即如來(lái)為性起�！贝艘嗉词钦f(shuō),法藏大師將“性起”分為了人、法二種解釋,即:

　　一、從不變的佛之本性顯現(xiàn)教化之作用,即“如來(lái)之性起”。

　　二、真理本身起作用,即“如來(lái)為性起”。

　　同書中又舉示理、行、果等三義,即:

　　一、理性起,謂萬(wàn)有本來(lái)真實(shí)之本性(理性)依智而顯現(xiàn)。

　　二、行性起,謂聞教而起行、成果。

　　三、果性起,謂完成佛果而起教化之作用。

　　換言之,宇宙萬(wàn)法乃性起之“果體”,其理、行則為性起之“起用”,此為果佛之說(shuō)法。如此有三種性起,但法藏大師所明主要是果性起。就是在如來(lái)果上,真如法性不等待其他因緣,順自性全體起為世出世間、迷悟、情非情一切諸法,所謂性海無(wú)風(fēng),金波自涌。

　　又于慈恩宗(法相宗)說(shuō)真如凝然不作諸法,所以無(wú)性起義。華嚴(yán)宗反之,說(shuō)真如法性湛然靈明,全體即用,所以法爾常為萬(wàn)法,法爾常自寂然;寂然是全萬(wàn)法的寂然,這和虛空斷空不同;萬(wàn)法是全寂然的萬(wàn)法,這和遍計(jì)倒見(jiàn)定相的事物有異。既然世出世間一切諸法全是性起,就性外更無(wú)別法,所以宇宙萬(wàn)有雖森然差別,而渾然圓融,橫盡十方,豎窮三際,一一法都彼此互收,一一塵都包含世界相即相入,無(wú)礙溶融,主伴具足,重重?zé)o盡。

　　而與“性起說(shuō)”相對(duì)之“緣起說(shuō)”,則有二義,即:一、系應(yīng)眾生根機(jī)而說(shuō)不可思議之佛果境界(緣起因分)。二、一切現(xiàn)象之存在依因緣而生起。有關(guān)后者之緣起,據(jù)法藏大師之《華嚴(yán)經(jīng)問(wèn)答》(卷上)所說(shuō),謂三乘之緣起,若諸緣集聚則“有”,諸緣離散則“無(wú)”,此稱修起之緣起;相對(duì)于此,而一乘之緣起則謂緣之集聚實(shí)非有,緣之離散亦非無(wú),故稱性起之緣起。亦即對(duì)華嚴(yán)一乘之緣起而言,乃以“無(wú)自性”空之理為因,以有力、無(wú)力為緣之重重?zé)o盡之緣起;此系就事物皆無(wú)固有自性、隨緣而起之觀點(diǎn)而說(shuō)緣起也。又“無(wú)自性”即謂事物本來(lái)具足之真實(shí)本性,非隨緣而有所增損,常顯自在之作用,故就此點(diǎn)而言,即稱性起。

　　今舉譬喻以明。譬如海水起波,波無(wú)別波,全是海水;海水以外,更無(wú)別波;此喻如性起。因風(fēng)起浪,浪因風(fēng)而起,此是喻緣起。然而雖因風(fēng)起浪,浪無(wú)自性,全浪是水;故緣起雖見(jiàn)次第,但其結(jié)果,與性起同一法界也。若明同一法界,則知無(wú)起而起,起而無(wú)起,是謂不思議緣起。是知性起者,起是法界自體功能,起不從緣;言緣起者,是入法界之近方便,謂緣起無(wú)性,即入法界也。

　　如上所述,“性起”與“緣起”不同,二者乃相對(duì)而言。“性起”即從性而起之意,亦即從佛果之境界說(shuō)事物之現(xiàn)起;“緣起”為依緣而起之意,亦即從因位之境界論說(shuō)事物之現(xiàn)起。據(jù)《華嚴(yán)經(jīng)·寶王如來(lái)性起品》所說(shuō),性起屬果,乃盧舍那佛之法門;據(jù)《普賢菩薩行愿品》所說(shuō),緣起屬因,乃普賢之法門。

　　然關(guān)于性起是否包含煩惱所污染之現(xiàn)象(染法),則有異說(shuō)。染法依真如法性(事物真實(shí)之本性即無(wú)自性)而顯現(xiàn),乃不離法性,然系違法性而起,故對(duì)性起有二說(shuō),即:

　　一、唯有性起而不含染法之性起唯凈之說(shuō);

　　二、染凈諸法悉為性起所作用之性起兩通之說(shuō)。

　　二說(shuō)一般以前說(shuō)為主。

　　此外,天臺(tái)宗之性具說(shuō),基于現(xiàn)象即實(shí)在之理,主張一切現(xiàn)象本來(lái)具足三千諸法,視佛界之果德與九界之迷皆相同,依此而說(shuō)法界。反之,華嚴(yán)宗之性起說(shuō),主張法性為唯一之理性,稱為一心法界,以性起之自體說(shuō)萬(wàn)象之緣起,欲將九界之迷導(dǎo)向佛果。換句話說(shuō),即天臺(tái)、華嚴(yán)兩宗盡管都闡明法界圓融義,但華嚴(yán)宗站在佛的果智上談諸法的融通,說(shuō)法界森羅諸法,都是毗盧遮那如來(lái)果滿的本性所起;天臺(tái)宗談因心的本具,說(shuō)在迷因位的凡心本來(lái)法爾圓具十界三千色心諸法。所以天臺(tái)宗以性具法門自許,而華嚴(yán)宗樹立性起法門和他對(duì)壘。

　　【如是微密法,無(wú)量劫難聞;精進(jìn)智慧者,乃聞如來(lái)藏(云云)。經(jīng)云以非喻為喻等也,諸有行者,準(zhǔn)喻思之�！�

　　文義顯見(jiàn)。

　　此是無(wú)上甚深微妙法,無(wú)量劫難以得聞;唯有于佛道精進(jìn)有智慧的人,方能聽(tīng)聞受持此甚深如來(lái)藏。此大緣起法界,即甚深如來(lái)藏性也。

　　經(jīng)云:不可喻之法以非喻為喻而明之也。諸修行者,根據(jù)譬喻思之,則得其法也。

　　【盧遮那佛過(guò)去行,令佛剎海皆清凈;無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊際,彼一切處自在遍。如來(lái)法身不思議,無(wú)色無(wú)相無(wú)倫匹;示現(xiàn)色相為眾生,十方受化靡不現(xiàn)。一切佛剎微塵中,盧遮那現(xiàn)自在力;弘誓佛海震音聲,調(diào)伏一切眾生類。】

　　【行人修道,簡(jiǎn)邪入正,止觀法門一卷�！�

　　【華嚴(yán)杜順和上略出記】

　　“盧遮那佛”,梵名Vairocana。為佛之報(bào)身或法身。又作毗盧遮那、盧舍那、流舍那、凈滿。各宗說(shuō)法不一,如華嚴(yán)宗以盧舍那乃毗盧舍那之略稱,二者均為報(bào)身佛之稱號(hào),譯為光明遍照,乃華嚴(yán)經(jīng)所說(shuō)蓮華藏世界之教主;至于天臺(tái)宗或其它各家,則以“毘盧遮那”為法身佛稱號(hào),“盧遮那(或曰盧舍那)”為報(bào)身佛稱號(hào),“釋迦牟尼佛”為化身佛稱號(hào)。故有清凈法身毘盧遮那佛,圓滿報(bào)身盧舍那佛,千百億化身釋迦牟尼佛之說(shuō)。

　　其實(shí)報(bào)身圓滿,即是證得法身也,所以華嚴(yán)謂毘盧遮那與盧遮那,只是梵名具略之別而已。化身佛示現(xiàn)生滅,報(bào)身佛有生無(wú)滅,法身佛非關(guān)生滅。故知報(bào)身圓滿,即是法身真實(shí)成就也。

　　“盧遮那佛過(guò)去行,令佛剎海皆清凈,無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊際,彼一切處自在遍。”謂菩薩久遠(yuǎn)劫修習(xí)十度萬(wàn)行,煩惱盡性德圓,凈佛國(guó)土,圓滿菩提,證佛法身也。梵語(yǔ)“(毗)盧遮那”,華言遍一切處,謂煩惱體凈,眾德悉備,身土相稱,遍一切處,自在無(wú)礙,能為色相所作依止,具無(wú)邊際真實(shí)功德,是一切法平等實(shí)性,即此自性,亦名法身。是以今文云“無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊際,彼一切處自在遍�！薄胺稹�,梵語(yǔ)具云佛陀,華言覺(jué),謂理性之體,本來(lái)覺(jué)了也。

　　“如來(lái)法身不思議,無(wú)色無(wú)相無(wú)倫匹,示現(xiàn)色相為眾生,十方受化靡不現(xiàn)�！贝耸茄苑ㄉ頍o(wú)相,無(wú)相隨緣現(xiàn)一切相,所謂實(shí)相無(wú)相一切相也。故由法起化,普度十方,為度眾生,示現(xiàn)色相,化現(xiàn)十方者也。此說(shuō)明以法界緣起故,佛由法起化,能普化十方,無(wú)剎不現(xiàn)身也�！胺ㄉ憩F(xiàn)色”之義,如《大乘起信論》所云:“即此法身是色體故,能現(xiàn)于色。所謂從本以來(lái),色心不二,以色性即智故,色體無(wú)形,說(shuō)名智身;以智性即色故,說(shuō)名法身遍一切處。所現(xiàn)之色無(wú)有分齊,隨心能示十方世界,無(wú)量菩薩,無(wú)量報(bào)身,無(wú)量莊嚴(yán),各各差別,皆無(wú)分齊,而不相妨,此非心識(shí)分別之所能知,以真如自在用義故�！�

　　“一切佛剎微塵中,盧遮那現(xiàn)自在力,弘誓佛海震音聲,調(diào)伏一切眾生類�！狈ń缇壠�,性海圓明,備具眾德,一即一切,一切即一,一多相即,攝入重重,主伴具足,事事無(wú)礙,即能調(diào)伏度化、究竟利益一切眾生之類也。是故今文云如一切佛國(guó)土碎為微塵,于此無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊微塵中,盧遮那佛能不違大宏誓愿,而自在示現(xiàn)無(wú)礙力用,調(diào)伏度化一切眾生之類也。

　　“行人修道,簡(jiǎn)邪入正,止觀法門一卷�！笨偨Y(jié)上文。

　　“華嚴(yán)杜順和上略出記。”明其出處,并尊華嚴(yán)宗主。