《華嚴(yán)五教止觀講義》釋“華嚴(yán)三昧門”之五

　　《講義》釋“華嚴(yán)三昧門”之五

　　釋華梵 著

　　(續(xù):第五、華嚴(yán)三昧門)

　　【問(wèn):如是見已,云何方便入法界耶?答:言入方便者,即于緣起法上,消息取之�！�

　　通過(guò)前文所釋,今則已知當(dāng)如何真正稱法、如法見緣起諸法了,然猶不知該如何方便入大緣起法界也,是以進(jìn)一步難問(wèn)云:“如是見(緣起法)已,云何方便入法界耶?”

　　針對(duì)上面的問(wèn)難,杜順禪師答云:“言入方便者,即于緣起法上,消息取之。”

　　今何故可于緣起法上消息取之,即能得入大緣起法界耶?此乃因一切諸法皆具足緣起因門六義故。何謂緣起因門六義耶?華嚴(yán)宗認(rèn)為,由緣起而引生萬(wàn)法之因有六意義,詳稱“緣起因門六義法”,略稱“因六義”。此六義之內(nèi)容略述如下:

　　一、空有力不待緣:謂諸法緣起之因,系念念生滅,無(wú)自性,故其體為“空”;生滅同念,而不生不滅之生滅則由滅而有生,即由滅故,能為因而引生果,故謂“有力”;此滅乃任運(yùn)而自謝滅,不須借助其他緣力即能生果,故謂“不待他緣”;總言之,即可成為因之法,其體空,但生果之力完全在此而不待其他緣力�！度A嚴(yán)五教章》卷四云(大正45·502a):“由剎那滅故,即顯無(wú)自性,是空也。由此滅故,果法得生,是有力也。然此謝滅非由緣力,故云不待緣也�！�

　　此“空有力不待緣”與種子六義中的“剎那滅”義相似,故借“剎那滅”之義說(shuō)明“空有力不待緣”。

　　二、空有力待緣:系依準(zhǔn)種子六義中的“果俱有”之義而立。意謂諸法緣起之因,其體雖空,但有力用,與緣相待而生果�！度A嚴(yán)五教章》卷四云(大正45·502a):“由俱有故方有,即顯是不有,是空義也。俱故能成有,是有力也。俱故非孤,是待緣也�！�

　　三、空無(wú)力待緣:系依準(zhǔn)種子六義中的“待眾緣”之義而立。指諸法緣起之因,其體性為空,無(wú)生果之力用,須待他緣之力始可生果�！度A嚴(yán)五教章》卷四云(大正45·502a):“三者是待眾緣義,何以故?由無(wú)自性故,是空也。因不生緣生故,是無(wú)力也。即由此義故,是待緣也。”

　　四、有有力不待緣:系依種子六義中的“性決定義”而立。指諸法緣起之因,其體為假有,生果之力用完全在此,而不待他緣之力用而引生果法,稱為有有力不待緣�！度A嚴(yán)五教章》卷四云:“四者決定義。何以故?由自類不改故是有義;能自不改而生果故,是有力義;然此不改非由緣力故,是不待緣義也�！�。

　　就如來(lái)藏而言,如來(lái)藏之體不變,如波之體全為水,故謂“有”;其體不變而隨緣顯現(xiàn)諸法,恰如凈鏡之現(xiàn)萬(wàn)象,故云“有力”;其體不變,以因?yàn)槿�有�?不借助他緣之力即能引生諸法,故謂“不待緣”。

　　五、有有力待緣:系依種子六義中的“引自果”之義而立。指諸法緣起之因,其體假有,雖具有引生果之力用,尚須與緣相待而引生果�！度A嚴(yán)五教章》卷四云(大正45·502a):“由引現(xiàn)自果是有力義。雖待緣方生,然不生緣果,是有力義;即由此故,是待緣義�！�

　　此猶如來(lái)藏之因,由無(wú)明之緣而隨緣生自果,稱為“有有力”;須借無(wú)明,是為“待緣”。

　　六、有無(wú)力待緣:系依種子六義中的“恒隨轉(zhuǎn)”之義而立。指諸法緣起之因,其體假有,所生之結(jié)果必是待緣,即生果之力用完全屬緣;因無(wú)力而待緣,故稱“有無(wú)力待緣”。

　　以如來(lái)藏而言,一切法如駛流,如來(lái)藏于無(wú)始已來(lái)恒隨逐無(wú)明而生果,故是“有”;而無(wú)力又隨逐,是“無(wú)力待緣”�！度A嚴(yán)五教章》卷四云(大正45·502a):“由隨他故,不可無(wú);不能違緣故,無(wú)力用;即由此故,是待緣也�！�

　　此因門六義之說(shuō),原是華嚴(yán)二祖智儼大師所倡,其后,三祖法藏(賢首)大師承之,依據(jù)《十地論》卷八、《雜集論》卷四之說(shuō),以及《攝大乘論》、《成唯識(shí)論》所說(shuō)的種子六義而立。

　　華嚴(yán)教義之特點(diǎn)即在于就“體之空、有”說(shuō)“相即”,又就“用之有力、無(wú)力”說(shuō)“相入”。換句話說(shuō),其特點(diǎn)在就諸法之體、用巧論“相即、相入”無(wú)礙圓融。依此而言,所謂緣起因門六義,即就用之“相入”而論因、緣之有力、無(wú)力。因此,因門六義之名雖以法相宗種子六義為準(zhǔn),然二者義理實(shí)大相逕庭。茲舉二宗主要相異之處如下︰

　　一、法相宗所謂種子六義,乃就有為生滅之阿賴耶識(shí)而論,與真如法性之如來(lái)藏心全無(wú)交涉;又所謂有為、無(wú)為永別,亦但就有為事相而論。但是,華嚴(yán)宗所謂因門六義,乃就如來(lái)藏心不守自性隨緣之所而論。

　　二、法相宗就有為種子談六義,而不談空。但是,華嚴(yán)宗于因之上立空、有而論六義。

　　三、法相宗所說(shuō)之種子六義,六義缺一不可,否則不能成為種子。華嚴(yán)宗之六義則舉一全收,雖定為六義,舉一即備其他五者。

　　除上述三點(diǎn)之外,前者僅限于第八阿賴耶識(shí),不通其余七轉(zhuǎn)識(shí),然華嚴(yán)宗謂一切諸法皆如來(lái)藏隨緣法,別無(wú)自性,故皆具足此六義。

　　【何者?即此緣起之法,即空無(wú)性;由無(wú)性故,幻有方成。然此法者,即全以無(wú)性性,為其法也,是故此法即無(wú)性,而不礙相存也。若不無(wú)性,緣起不成,以自性不生,皆從緣故!】

　　“何者?”征問(wèn)之文也�！昂握摺毕聞t解釋于緣起法上如何具足善巧方便的消息取之,乃得入于大緣起法界也。

　　“即此緣起之法,即空無(wú)性;由無(wú)性故,幻有方成。”所謂消息取之者,法以緣起,必?zé)o自性。若法自性有,則不必待緣起,所以緣起之法,必然無(wú)性。同時(shí)正因?yàn)闊o(wú)性故,幻有方成。因?yàn)闊o(wú)性,方能隨緣成事故。所以緣起之有,即無(wú)性之空;無(wú)性之空,即緣起幻有。有、空是圓融一際,不二無(wú)別,自在無(wú)礙。如是于緣起諸法消息取之,即得入大緣起法界也。

　　“然此法者,即全以無(wú)性性,為其法也,是故此法即無(wú)性,而不礙相存也�！比闻e一緣起法,莫不皆是緣起性空、性空緣起,故知無(wú)有一法莫不皆是以無(wú)性為性也。既緣起法是以無(wú)性為性,是知即此緣起法當(dāng)體無(wú)性,而不礙幻相宛存也。何故?既然緣起法即是無(wú)性,無(wú)性方成緣起,故此緣起法,無(wú)性當(dāng)體即不礙幻相宛存,幻相宛存當(dāng)體亦不礙無(wú)性爾。

　　“若不無(wú)性,緣起不成,以自性不生,皆從緣故�！睙o(wú)性方能隨緣成事,如果不是無(wú)性,緣起便不成了。因?yàn)榉ㄓ凶孕?則是不生,法生必然從緣。又自性若生,則是自性還生自性,此則不應(yīng)理爾。

　　此一段文即示緣起諸法于因體上法爾具足空、有二義也。

　　【既全收性盡,性即無(wú)為,不可分別,隨其大小,性無(wú)不圓。一切亦即全性為身,是故全彼為此,即性不礙幻相,所以一具眾多。既彼此全體相收,不礙彼此差別也,是故彼中有此,此中有彼�！�

　　“既全收性盡,性即無(wú)為,不可分別�！� 既然緣起法即是無(wú)性,無(wú)性方成緣起,故此緣起法,無(wú)性當(dāng)體不礙相存,相存當(dāng)體不礙無(wú)性。又既相存當(dāng)體不礙無(wú)性,故知緣起法者,相存當(dāng)體即全收(無(wú)、空)性盡也。相存當(dāng)體既全收(無(wú)、空)性盡,故諸法當(dāng)體但是幻相,無(wú)有實(shí)體;諸法既無(wú)有實(shí)體,故諸法本初不生;諸法既本初不生,故諸法當(dāng)體性即無(wú)為,不可作分別也。

　　“隨其大小,性無(wú)不圓�！本壠鹬T法,事相上雖千差萬(wàn)別,然緣起事相當(dāng)體全是無(wú)性之理。以理融事,則緣起事相差而無(wú)差;以事顯理,則無(wú)性之理無(wú)差而差;差而無(wú)差,無(wú)差而差,圓融不二。故緣起諸法無(wú)論事相上之大小差別如何,而其性既皆是無(wú)性,故實(shí)無(wú)本質(zhì)區(qū)別,莫不皆是圓滿不二空性理體之顯現(xiàn)也。譬如取一塊金,以之塑成指環(huán)、手鐲、盞、盆等一切器物,指環(huán)、手鐲、盞、盆等器物雖各各大小相狀不一,然金性一體圓滿,不二無(wú)別。

　　“一切亦即全性為身,是故全彼為此,即性不礙幻相。”此中“一切”者有二義:一、謂直下相望各自別異之法,而言一切者也,此即謂法界萬(wàn)有差別諸法是也;二、謂任彼一法即各自本具有無(wú)量性德與能具之法對(duì)望,而言一切者也,此如前金譬中,金亦能輾轉(zhuǎn)塑成指環(huán)、手鐲等無(wú)量器物,器物相狀雖無(wú)量,然金性即是一體圓滿,平等不二也。以上二義皆通,何故?以諸法皆屬緣起故,故諸法莫不皆全以無(wú)性為體;既然諸法全以無(wú)性為體,故一切諸法莫不皆全性為相,亦即是說(shuō)諸法莫不即相當(dāng)體即性,即性當(dāng)體亦即相也,此亦即是說(shuō)一切諸法莫不當(dāng)體皆即性不礙相,相不礙性也�！氨恕奔粗浮靶浴�,“此”即指“相”。

　　“所以一具眾多�！贝艘嗉s前二義通,初、即約直下各自別異之法界諸法也,法界諸法皆屬無(wú)性緣起、緣起無(wú)性,故諸法無(wú)性是一,緣起幻相是多,既然無(wú)性不礙幻相,所以一具眾多。二、即約任于一緣起法,其莫不當(dāng)體即具足無(wú)量之德也。何故?以諸法既皆是無(wú)性緣起,故一切諸法其體性即皆是無(wú)別,由是故知任于一法之性即具足幻現(xiàn)一切諸法之德也。反過(guò)來(lái)說(shuō),若一法中本不具幻現(xiàn)一切諸法之德的話,則無(wú)論遭遇何種因緣,無(wú)畢竟不會(huì)生出有來(lái),故亦不會(huì)有變化而幻現(xiàn)諸法的事情。此有如鏡面若缺少映像之德的話,則雖對(duì)著萬(wàn)象亦絕不會(huì)有絲毫映現(xiàn)一樣。如是任于一緣起法而言,亦是無(wú)性是一,而緣起幻相是多,既然無(wú)性不礙幻相,所以一具眾多。

　　“既彼此全體相收,不礙彼此差別也,是故彼中有此,此中有彼�！贝艘嗉s前二義通,初、即約直下各自別異之法界諸法也,法界諸法即皆無(wú)性不礙幻相,故于千差萬(wàn)別之幻化諸法而言,即皆是彼此全體相收,而又無(wú)礙彼此各各差別也;又諸法既皆是彼此全體相收,而又無(wú)礙彼此各各差別,故于千差萬(wàn)別諸法而言,莫不皆是此法中當(dāng)體即具有彼法之德,而彼法中當(dāng)體亦具有此法之德也。二、即約任于一緣起法,其莫不當(dāng)體即具足無(wú)量之德也。任一緣起法既莫不皆當(dāng)體即具足無(wú)量之德,故千差萬(wàn)別諸法莫不皆是此法中當(dāng)體即具有彼法之德,而彼法中當(dāng)體亦具有此法之德也。

　　此段文即是宣說(shuō)開示,緣起諸法即于因體上法爾具有空、有二義,故諸法必一、多相即相入,融通無(wú)礙,緣起無(wú)盡也。