《華嚴(yán)五教止觀講義》 附錄：習(xí)題集

　　附錄:

　　《華嚴(yán)五教止觀講義》習(xí)題集

　　釋華梵 著

　　一、解題部分

　　1、《華嚴(yán)五教止觀》論題含能、所二分,其中何為能依?何為所依?

　　2、本論開為五門,具體是哪五門?又在義理上本論之五門與華嚴(yán)五教判之五教是怎么樣個(gè)對(duì)應(yīng)關(guān)系?

　　3、約《大乘起信論》所云,何謂止?何謂觀?又何謂止觀雙現(xiàn)前?

　　4、智者大師在《摩訶止觀》中解釋止觀之名義時(shí),于止、觀各開為三義,其具體之內(nèi)容分別為何?

　　5、智者大師從慧思大師所傳止觀有哪三種?

　　6、本論為什么要名為《華嚴(yán)五教止觀》呢?

　　7、為什么說(shuō)杜順禪師是文殊菩薩之化身呢?

　　8、杜順禪師示現(xiàn)生活在什么時(shí)代呢?

　　二、解本文部分

　　(一)、總論部分

　　1、修行人欲入佛道,為何應(yīng)修止觀耶?

　　2、“簡(jiǎn)邪入正”為何意?

　　3、華嚴(yán)宗“就法分教,教有五類”,五教具體名稱內(nèi)容為何?

　　4、華嚴(yán)宗“以理開宗,宗乃有十”,十宗具體名稱內(nèi)容為何?

　　(二)、“法有我無(wú)門”部分

　　1、何謂“五停心觀”?“五停心觀”的具體內(nèi)容是?

　　2、為何要偏就五停心中,為眾生著我者,說(shuō)界分別觀呢?

　　3、請(qǐng)解釋何謂“我”“我所”義?

　　4、眾生無(wú)始來(lái)有哪兩種計(jì)我?

　　5、經(jīng)論中是如何破“離身執(zhí)我”的?

　　6、本論中于破“即身執(zhí)我”開為哪四病與四藥?又破執(zhí)之原理何在?

　　7、應(yīng)如何正確理解“破”字之義?

　　8、何謂十二入(處)?

　　9、何謂六識(shí)?前五識(shí)與第六意識(shí)之間有何根本區(qū)別?

　　10、論中十八界總說(shuō)分為哪三病?又開為哪三藥于此三病予以對(duì)治之?

　　11、論中十八界各界皆具哪六重義?

　　12、六重義中“名”與“事”是何關(guān)系?

　　13、何謂八微?

　　14、何謂“眼根”之用?

　　15、阿賴耶識(shí)包含哪兩類種子?

　　16、簡(jiǎn)述藏識(shí)(阿賴耶識(shí))所具之三義?

　　17、如何是意根之相(約大小乘而不同)?

　　18、第六意識(shí)與第七識(shí)(即意根)有何區(qū)別?

　　19、為何說(shuō)法塵是以無(wú)明為體?

　　20、請(qǐng)問(wèn)如來(lái)藏之“藏”字具有哪三義?

　　21、請(qǐng)簡(jiǎn)述阿賴耶識(shí)與如來(lái)藏有何區(qū)別?

　　22、請(qǐng)問(wèn)為什么不說(shuō)眼識(shí)之體為阿賴耶識(shí)?而說(shuō)眼識(shí)之體為如來(lái)藏耶?

　　23、為什么說(shuō)意識(shí)之事乃是“名下所詮,與正理不相應(yīng)者”耶?

　　24、為什么說(shuō)意識(shí)之事是“以一切往礙為相”耶?

　　25、請(qǐng)解釋一下何謂人法二無(wú)我?

　　26、小乘為什么只能通達(dá)人無(wú)我,而不能通達(dá)法無(wú)我耶?

　　27、請(qǐng)問(wèn)法執(zhí)之色、心,與前破一我之色、心有何區(qū)別呢?

　　(三)、“生即無(wú)生門”部分

　　1、何謂華嚴(yán)大乘始教?

　　2、請(qǐng)問(wèn)法藏大師關(guān)于大乘始教中空始教與相始教之關(guān)系的看法如何?

　　3、請(qǐng)簡(jiǎn)述何謂法界三觀?

　　4、請(qǐng)問(wèn)何謂唯識(shí)三性?

　　5、為何要“先簡(jiǎn)名相,后入無(wú)生門”耶?

　　6、請(qǐng)問(wèn)如何是“八識(shí)自變自緣”的道理?

　　7、請(qǐng)問(wèn)“相”與“色”有何區(qū)別?

　　8、在簡(jiǎn)名相時(shí),為何杜順禪師但就枕上而征問(wèn)耶?

　　9、請(qǐng)問(wèn)名與句有何分別?

　　10、簡(jiǎn)名相文中云“止不須語(yǔ)”,算是默答也,何故默答耶?

　　11、請(qǐng)解釋何謂事?何謂理?事又有哪三種分別呢?

　　12、何故云種子乃是阿賴耶識(shí)親生自果之功能差別耶?

　　13、簡(jiǎn)名相文中言藏識(shí)種子乃從邪師邊得,為什么要說(shuō)藏識(shí)種子乃從邪師邊得耶?

　　14、何謂“獨(dú)行意識(shí)”與“不獨(dú)行意識(shí)”耶?

　　15、為什么說(shuō)獨(dú)行意識(shí)心與不獨(dú)行意識(shí)心所取的名相,俱在過(guò)去耶?

　　16、請(qǐng)簡(jiǎn)述帶質(zhì)影像與獨(dú)影像有何區(qū)別?

　　17、請(qǐng)簡(jiǎn)述何謂“比量”?又比量可分為哪兩種比量?

　　18、請(qǐng)問(wèn)如何是廣義之色法與狹義之色法?

　　19、為何智人觀色法當(dāng)如色法?

　　20、請(qǐng)問(wèn)何為“如”呢?

　　21、請(qǐng)約眼識(shí)門釋釋“如”義?

　　22、何故云“真、妄差別不等”,即“證法無(wú)人(即法無(wú)我)”耶?

　　23、請(qǐng)問(wèn)何謂如來(lái)藏之如實(shí)空與如實(shí)不空義?

　　24、請(qǐng)問(wèn)何謂無(wú)生觀?

　　25、請(qǐng)問(wèn)何謂無(wú)相觀?

　　26、為什么說(shuō)“只以一切法皆空故,是故得成觀也”?

　　(四)、“事理圓融門”部分

　　1、何謂華嚴(yán)大乘終教?

　　2、華嚴(yán)終教與天臺(tái)別教有何區(qū)別與不同?

　　3、若依宗密大師《圓覺(jué)經(jīng)略疏》所云,如來(lái)藏包含哪三義耶?

　　4、千經(jīng)萬(wàn)論,俱說(shuō)萬(wàn)法一心,三界唯識(shí),宗途有異,而學(xué)佛之人罕知,今若約五教略彰其別,則有五種一心,請(qǐng)問(wèn)五種一心有何差別?

　　5、請(qǐng)問(wèn)何謂理?何謂事?

　　6、為什么說(shuō)理事是不二無(wú)別,竟無(wú)障礙?

　　7、請(qǐng)問(wèn)何謂止觀雙行耶?

　　8、請(qǐng)問(wèn)止觀方便組合有幾重止觀耶?又各對(duì)治何執(zhí)耶?

　　9、請(qǐng)問(wèn)何謂悲智相導(dǎo)耶?

　　10、請(qǐng)問(wèn)何謂悲智四句耶?又四句各破何執(zhí)?

　　11、請(qǐng)約水波喻談?wù)勀銓?duì)理事、空有不二無(wú)別、竟無(wú)障礙的理解?

　　12、請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)經(jīng)文“非凡夫行,非賢圣行,是菩薩行。”的理解?

　　(五)、“語(yǔ)觀雙絕門”部分

　　1、何謂華嚴(yán)一乘頓教耶?

　　2、請(qǐng)問(wèn)華嚴(yán)之頓教與天臺(tái)化儀之頓教有何區(qū)別與不同耶?

　　3、請(qǐng)問(wèn)華嚴(yán)終教與頓教有何區(qū)別耶?

　　4、請(qǐng)問(wèn)華嚴(yán)頓教之獨(dú)特的能詮與所詮為何?

　　5、請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)“言語(yǔ)道斷,心行處滅”的理解?

　　6、請(qǐng)問(wèn)何謂“真如”與“真如智”耶?

　　7、請(qǐng)問(wèn)何謂“自性清凈圓明覺(jué)體”?依此覺(jué)體又有何智用耶?

　　8、請(qǐng)問(wèn)何謂“如如”與“如如智”耶?

　　9、請(qǐng)問(wèn)“菩提”為何意耶?

　　10、若云空有圓融,語(yǔ)觀雙絕者,即離觀行,則云何證入耶?

　　11、為何說(shuō)維摩雖默無(wú)言,即是說(shuō)法耶?

　　12、請(qǐng)問(wèn)何謂相即相入?

　　13、請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)“故契圓珠而自在,諸見無(wú)拘。證性海而無(wú)罵,蕭然物外�！边@段論文的理解與學(xué)習(xí)心得。

　　14、請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)“超情離念,迥出擬議,頓塞百非。語(yǔ)觀雙絕,故使妄心冰釋,諸見云披�！边@段論文的理解與學(xué)習(xí)心得。

　　15、為何說(shuō)頓教法門唯證相應(yīng),非關(guān)言說(shuō)耶?

　　16、請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)“性非言外,言即無(wú)言;理出言端,不說(shuō)即說(shuō)。不說(shuō)即說(shuō)故,絕情慮之思議;言即無(wú)言故,殄解心之圖度。以斯融奪,豈筆說(shuō)能申?唯證相應(yīng),當(dāng)自知耳。” 這段論文的理解與學(xué)習(xí)心得。

　　17、請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)“此意在言外,勿執(zhí)言思理;理不出言,莫捐而求理。諦解研竅,復(fù)自顯然。委細(xì)瑩磨,故應(yīng)明耳。但須勤加用力,專志勿移,行住坐臥中無(wú)令暫廢,久作不已,白皂自分,深可信矣。”這段論文的理解與學(xué)習(xí)心得。

　　18、為何說(shuō)“若也用功間斷,才作還休,求悟終自難期,望解虛盈歲月”耶?

　　(六)、“華嚴(yán)三昧門”部分

　　1、何謂華嚴(yán)一乘圓教耶?

　　2、請(qǐng)簡(jiǎn)釋何謂“法界”?

　　3、請(qǐng)問(wèn)何謂四法界耶?

　　4、請(qǐng)問(wèn)何謂別教一乘?別教一乘復(fù)開為幾門?其義旨如何?

　　5、請(qǐng)問(wèn)何謂同教一乘?同教一乘復(fù)開為幾門?其義旨如何?

　　6、一乘圓教先總別為同別二教之旨,請(qǐng)問(wèn)何故一乘圓教要先總別為同別二教耶?

　　7、請(qǐng)解釋何謂海印三昧耶?

　　8、請(qǐng)解釋何謂華嚴(yán)三昧耶?

　　9、請(qǐng)問(wèn)于海印三昧與華嚴(yán)三昧應(yīng)如何區(qū)別耶?

　　10、請(qǐng)問(wèn)何謂四重緣起耶?

　　11、為何說(shuō)法界緣起惑者難階耶?

　　12、請(qǐng)問(wèn)何謂“實(shí)相”耶?

　　13、請(qǐng)問(wèn)何謂唯識(shí)三無(wú)性耶?其與唯識(shí)三性說(shuō)是何關(guān)系耶?

　　14、請(qǐng)問(wèn)華嚴(yán)宗三性說(shuō)與唯識(shí)宗三性說(shuō)有何本質(zhì)不同耶?

　　15、何謂“大緣起法界”耶?

　　16、請(qǐng)問(wèn)欲令得入緣起法界者,有哪三種方便耶?

　　17、何謂“示法令思”方便耶?其可開為二門,是哪二門耶?又二門義旨如何?

　　18、何故當(dāng)先識(shí)妄心,后乃可示法耶?

　　19、何謂“顯法離言絕解”方便耶?其可開為二門,是哪二門耶?又二門義旨如何?

　　20、請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)“又以緣起故,是有;以緣起故,是無(wú);以緣起故,是亦有亦無(wú);以緣起故,是非有非無(wú)�！� 這段論文的理解與學(xué)習(xí)心得。

　　21、何故云當(dāng)遮、表圓融無(wú)礙,一際不二,方得見緣起法耶?

　　22、請(qǐng)簡(jiǎn)釋何謂緣起因門六義耶?

　　23、請(qǐng)問(wèn)華嚴(yán)宗緣起因門六義與法相唯識(shí)宗之阿賴耶識(shí)種子六義有何區(qū)別與不同?

　　24、請(qǐng)簡(jiǎn)述“何者?即此緣起之法,即空無(wú)性;由無(wú)性故,幻有方成。然此法者,即全以無(wú)性性,為其法也,是故此法即無(wú)性,而不礙相存也。若不無(wú)性,緣起不成,以自性不生,皆從緣故!”這段論文主要開解什么內(nèi)容?

　　25、請(qǐng)簡(jiǎn)述“既全收性盡,性即無(wú)為,不可分別,隨其大小,性無(wú)不圓。一切亦即全性為身,是故全彼為此,即性不礙幻相,所以一具眾多。既彼此全體相收,不礙彼此差別也,是故彼中有此,此中有彼�！� 這段論文主要開解什么內(nèi)容?

　　27、請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)“故經(jīng)云:“法同法性,入諸法故�！苯庠�:法者,即舉緣起幻有法也;同性者,緣起即空而不礙此相,故全收彼為此。以彼即空而不礙彼相故!既此、彼全收,相皆不壞,是故此中有彼,彼中有此。非但彼此相收,一切亦復(fù)如是。”這段論文的理解。

　　28、為何云“智順于法,一際緣成,冥契無(wú)簡(jiǎn),頓現(xiàn)不無(wú)先后”耶?

　　29、請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)“故經(jīng)云:“普眼境界清凈身,我今演說(shuō)人諦聽�！苯庠�:“普眼”者,即是法智相應(yīng),頓現(xiàn)多法也,即明法唯普眼智所知,簡(jiǎn)非余智境界也;“境界”者,即法,明多法互入,猶如帝網(wǎng)天珠,重重?zé)o盡之境界也;“清凈身”者,即明前諸法,同時(shí)即入,終始難原,緣起集成,見心無(wú)寄也�！� 這段論文的理解。

　　30、何謂“因陀羅網(wǎng)”之珠光義耶?

　　31、請(qǐng)結(jié)合法義談?wù)勀銓?duì)“因陀羅網(wǎng)”的理解。

　　32、請(qǐng)結(jié)合“因陀羅網(wǎng)”喻,談?wù)劄楹握f(shuō)“法不如然,喻同非喻;一分相似,故以為言”耶?

　　33、請(qǐng)問(wèn)性起與緣起有何區(qū)別與不同耶?

　　34、請(qǐng)約水波喻談?wù)勀銓?duì)性起、緣起的理解。

　　35、請(qǐng)簡(jiǎn)述華嚴(yán)宗之性起說(shuō)與天臺(tái)宗之性具說(shuō)有何區(qū)別與不同?