天心明月 9.安平與刺激

　　安平與刺激

　　風(fēng)雨中的啟示

　　這幾天風(fēng)雨很大,使我想到某次風(fēng)雨的感受──我最近都住在高山上,高山的風(fēng)雨本就比平地大,尤其我住的地方又靠近中央山脈,因此,那里的風(fēng)雨更比平地強烈。記得那次連下了一星期的雨,不只每天下,而且每小時都在下,不僅外面下,且房子內(nèi)也在下。又因山上的房子多是鐵皮屋,故下起雨來音響效果特別好,乒乒乓乓的,聽起來真夠緊張刺激。

　　終于等到雨停了,趕快下山采購。但當(dāng)乘車到平地時,卻見一群年青人手提著收錄音機正在放音樂,放的是什么樂曲,雖不甚清楚,但可知那是搖滾樂之類,乍聽之下覺得與山上的音響頗相類似,只是氣勢上百萬分不及一,于是我當(dāng)下有著很深的感受,這即今天所要講的主題:〈安平與刺激〉。

　　安平的現(xiàn)代人

　　我深深覺得現(xiàn)代人的日子過得太安平了,以住屋而言,洋房大廈,即使外面刮大風(fēng)下大雨,而在屋里的人可能既不清楚也沒關(guān)系。尤其在有空調(diào)系統(tǒng)的大樓里,根本嗅不到任何下雨的味道。在都市里春天來了,既聞不到花香,也聽不到鳥鳴,可說是都生活在四季如一的天地里,太平和安順了。

　　以食物而言,于十年、二十年前有所謂季節(jié)性蔬菜,夏季有夏季的菜,冬天有冬天的菜,而現(xiàn)在好象都一樣。因有暖房設(shè)備,故冬季也可栽種出夏季的菜,而夏天在高山上,也可種出寒冬的菜。再不然國際貿(mào)易,熱帶與寒帶互為往來。故我們的食物變得天天都差不多。

　　變動的生命本質(zhì)

　　以往我們總希望住在四季如春的地方。但以我的理會,四季如一的日子過久了,反將讓人覺得單調(diào)厭倦。這其中但為一個深刻的理則:生命本就是變動的歷程。古人有謂:「生生之謂易�！股�命是存在變動中,若心臟不動人就死了,呼吸不來,人也死了,故要時時變動才能顯現(xiàn)出生命的活力。春有春光,夏有夏景,人要吃、喝、拉、撒、工作、睡覺。先由嬰兒而少年,再從青年而老年,生命本一直在變化中。青春永駐好不好呢?其就像每天過大廈的生活一樣,單調(diào)乏味。

　　生命既是在變動中呈現(xiàn)出其存在與價值,因此,若不變動或太過封閉,反將枯萎。真正的生命必表現(xiàn)在廣度和韌性中,廣度就如春、夏、秋、冬的變化,而韌性是指生命的適應(yīng)能力,冬天冷到零下,夏天熱到攝氏四十度,人都一樣可以過活,這不只是靠科技文明,更且靠人的調(diào)適能力。從北極到赤道,從沙漠到雨林,都有人類的文明,愈在各式各樣不同的環(huán)境里,愈能展現(xiàn)出生命的韌性。

　　保障的雙重意義

　　因此,國人常講的保障,是一方面保護(hù)他,一方面又障礙他──主要是障礙他的成長�，F(xiàn)在的科技把我們保護(hù)得無微不至,因此,也削弱了我們生命的廣度和韌性。不論從生理或心理的角度來看,適度的挑戰(zhàn)對我們生命的成長總是有幫助的。但現(xiàn)代人的習(xí)性,卻將盡可能利用人為或科技的方法,以便把自己封閉在更安平的羽翼里。

　　標(biāo)致的假象

　　所以現(xiàn)代人的外觀雖看起來似非常標(biāo)致,但其實脆弱得很。時下的少男少女,不多是細(xì)皮嫩肉、紅唇皓齒嗎?但就是經(jīng)不起一陣風(fēng)雨,也經(jīng)不起一點心理的壓力。就像現(xiàn)在流行的廣告包裝,外觀華麗,卻未必有相稱的品質(zhì)�，F(xiàn)代人常被取笑為「飼料雞」──飼養(yǎng)在籠子里的雞,與整天在野外跑來跑去的雞當(dāng)然不一樣;現(xiàn)代人或被譬喻為「溫室的花朵」或「水耕植物」,為什么會形成這個樣子呢?因為我們已用過度的文明來保護(hù)自己,故使生命變得萎縮脆弱。

　　荒野的呼喚

　　記得曾讀過一本小說──美國杰克.倫敦所寫的,書名叫《荒野的呼喚》。小說的主角是一條狼狗,雖然主人對它非常厚愛,但有一天它跑掉了,因為它更向往著荒野,所以稱為《荒野的呼喚》。變動既是生命的本質(zhì),故人也不可能只委身在安平的日子里;所以現(xiàn)代人便一方面設(shè)定安全,一方面又尋找刺激,日子太平淡了,也會將人逼瘋的。

　　所以在顧慮安平的先決條件下,現(xiàn)代人又拚命去找刺激,而刺激多不出聲、色之類,就如搖滾樂,或災(zāi)難、恐怖、武打……等電影,之所以找刺激,那是對太安平日子的反動,然找刺激有用嗎?未必!因找來的都是一些已規(guī)劃好的,即使再恐怖的電影,還是不恐怖的。所以拚命去追求「假刺激」,還是無法滿足生命求變的需要。

　　有氣出不得

　　于是我們可以見到現(xiàn)代的社會是相當(dāng)畸形,這但為「有氣出不得」也。人活著就有氣,氣既不斷產(chǎn)生,也要不斷排出去。若人只把自己封閉在一狹隘、單調(diào)的世界里,又無勞務(wù)性的工作,于是氣便無地可出�；蛴粼谛睦怼⒒蛴粼谏�理;郁在身體就會生病,郁在心理就形成心理異常。

　　暴力與疏離

　　郁氣若急找出路,第一是向外形成暴力,現(xiàn)代社會的暴力比以前多很多,不只是拿刀槍,搶劫殺人,也會只為一點小事就吵翻天。前些日子臺灣流行飚車、挫魚等危險性、殘忍性活動,都因日子過得太平淡了,氣郁在內(nèi)所形成的歪風(fēng)。

　　歷史上的羅馬帝國最初靠打仗起家,而待天下太平后就只好蓋大競技場──用觀賞人和野獸搏門的方式以為出氣,最后羅馬帝國不得不淪落滅亡了。因這究竟是一種病態(tài)、頹廢的出氣方式。

　　第二、氣如果無法向外發(fā),便向自己發(fā),于是形成冷漠與疏離感�，F(xiàn)代人多很冷漠,非但不關(guān)心別人,甚至厭惡這個社會。一方面用種種方法,把自己封閉起來,以求安全、保障。而另一方面又不得不向外尋找刺激,更且在無形中又形成暴力與疏離的傾向,這都是兩端。保護(hù)自己需要花心力、財力,尋找刺激也一樣要花心力、財力�，F(xiàn)代人都很忙碌,其實就只在這兩端間轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去,看起來轟轟烈烈,其實一文不值。

　　從看破而超越

　　如果我們學(xué)佛、打坐,無法從理解而跳脫出今日時代的共業(yè),還是與大眾在這兩端間沖來撞去──一方面享受安平,一方面又尋找刺激,則即使套上了修行的外衣,也不能改變忙亂、渾沌的身心,因此,要讓我們真正活得自在,便必得從這二端的矛盾中跳脫出來。生命本就是變動的,而因于環(huán)境的變動,所產(chǎn)生的挑戰(zhàn),對人的成長還是有幫助的;因此,如外界所給的刺激量,我們還能勝任,那就不該回避而應(yīng)接受,即使有錢、有足夠的技術(shù)裝備,也要勇于接受挑戰(zhàn)和磨練。真正的生命要能安于現(xiàn)實──安于當(dāng)下現(xiàn)存的時空,而不要刻意辛苦去塑造另一個世界;因那只可能反把自己塞入象牙塔中,而使生命變得更黑暗、扭曲而沒有樂趣。

　　科技的價值

　　從這一點我們來談科技的價值,科技文明所給我們的將是什么?很多人把生命當(dāng)作「點」來追求,這點得到了,再追求下一個點;如此取一舍一,便恰如經(jīng)典上所譬喻的:有只猴子,每摘一顆果子,就往服腋下一夾,再摘一顆,再往腋下夾,結(jié)果總不出那顆而已。如對生命的價值取向,也是看到一點就抓,抓到了,就把原來的舍掉,則生命必仍是那么孤單脆弱。科技對我們來講,可以幫助我們?nèi)ネ黄圃S多的點,但這突破是要我們能因此而擴展生命的面,而不是只將自己變得更嬌柔、造作、浮華、頹廢。我們可以利用科技蓋好的房子,同時也不妨偶而接受大自然風(fēng)、雨、冷、熱等的挑戰(zhàn),如此才使得生命的廣度、韌性慢慢增加,甚至提升,而非只是取一舍一地窮追不舍。

　　安于當(dāng)下

　　禪宗常言:我們的煩惱皆來自取舍之心。故要破除煩惱,唯有安于當(dāng)下。但此「當(dāng)下」不是一成不變的靜態(tài)而已,既然生命的本質(zhì)是變動的,則安于變動的環(huán)境,安于成長的歷程,才是生命的真諦。以外緣不斷變動,故心境也不斷提升,因此,這當(dāng)下便由一小點慢慢擴充成一個面,而最后成一個體──具足深度、廣度與密度。

　　勇于承擔(dān)

　　結(jié)論:對現(xiàn)代人的建議:科技已如此文明,我們既不可能也不必要回到原有的生活去,因此,日子是免不了愈來愈安平,但至少我們要就現(xiàn)有的環(huán)境去接受它,去利用它。現(xiàn)在的大廈都有電梯,但你也不妨偶而用走的方式上去,可以乘電梯也可以走路,這才是所謂的廣度和韌性。不要因科技文明而讓人的身體愈來愈萎弱;同樣,對于少數(shù)勞務(wù)性的工作,應(yīng)以歡喜心來承擔(dān)�，F(xiàn)在人很矛盾,一方面討厭費體力的工作,最好一切都能以機械取代。而一方面又覺得運動量不夠,故又多方參加種種活動,如有氧舞蹈、瑜伽、太極拳等。

　　出氣與化氣

　　前已說到:現(xiàn)代人常處在「有氣出不得」的情況下。但氣有兩種出法:一、向外出的是凡夫,不論是尋找聲、色的刺激,或依循暴力的手段。二、向內(nèi)凝聚提升才是賢圣。如往文藝、宗教、禪修等去努力,以求從精神上、心靈上把我們的氣于內(nèi)在里消化。

　　總之,今天所講的安平與刺激,是希望大家能從使自己忙,也叫別人忙,使自己招損,也讓別人受傷的病態(tài)生活方式,而回向到以佛法和禪法的知見,去安于現(xiàn)實。唯有安于現(xiàn)實,才能更擴展我們的生命,更提升我們的價值。

　　無住大涅槃

　　最后我們再講到打坐人的問題,打坐同樣也有安平與刺激的矛盾:一方面希望自己心無妄念,定于安平的境界中。二方面又期待自己有所進(jìn)步,或身體有好覺受,或心中有法喜、頓悟等。如果這矛盾無法破除,則仍與世人一樣在兩端間,轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去,不知何時了!而如何才能超越呢?佛法講「無所住心」,妄想若來,既覺照出,則妄想很快就過去了。又心中也不期待有任何覺受、變化。心無所住即指生命心識本就是變動的,能隨順這種變動,安于這種變動,則反而讓我們減少無謂的煩惱。這無所住心到最后,即是大乘佛法所講的「無住大涅槃」,在無住中成就大福報和大智慧。

　　民國八十一年六月六日,講于龍善寺禪一,丘玲釧整理