佛學講座 依正教立正見

　　依正教立正見

　　我們都是生活在無明當中,在無明中隨波逐流,偶爾,我們也會想想歸宿問題,于是發(fā)一陣子急,精進一下子,但無有正見,因而就象無頭的蒼蠅一樣,猛飛猛撞一陣子,仍然毫無出路,于是又松懈了下來,這就是我們常說的初發(fā)心菩薩。

　　因為我們一直生活在無明當中,現(xiàn)在有人告訴我們,說有一個地方不是這樣的,是一片光明,我們不明白,不了解,他告訴我們說我們生活在無明當中,我們還不明白什么是無明,就象魚生活在水中,你問魚什么是水,它不知道。我們生活在空氣中間,天天背負著空氣的重壓,但我們不知道空氣的壓力到底如何�，F(xiàn)在也是這樣,我們生活在無明當中,幷不知道無明到底什么樣兒,現(xiàn)在佛告訴我們光明,可我們連無明也不知道,如何能知道光明?想也想不到。

　　我們從來沒見過光明,我們怎么能認識光明呢?我們一直生活在虛假之中,從來就沒有見過真實,真實到底什么樣子,我們又怎么知道呢?

　　到底什么是真實?不經(jīng)過比較,不通過其它助緣而認識的,這才是真實!答案是唯一的,若有兩答案,就不是真實。這一個大家一定得記住!真實就是只有一個答案。比如我問:那張桌子什么樣兒,大家都給我畫一張桌子的圖形出來。一位會給我畫出正面,一位會給畫出側角,一們會畫出截面,等等不一而足,我不能夠說哪一位畫的不對,都對。既然各不相同,但又都對,這就是說,答案不是唯一的,所以桌子就不是真實的。

　　達芬奇畫鶏蛋的故事大家也會知道,他最初學畫兒,老師就讓他專畫鶏蛋,畫各種各樣形狀的鶏蛋,一個鶏蛋放在前面,從各個角度看都不相同,所以鶏蛋也不是真實的。

　　只有唯一一個答案的,才是真實的,這一點兒請大家記住。

　　佛法說的真實,只能親證,除了這一個法子,就再無什么法子了。只有親自證得,方可見到真實。前邊兒我們說了要聽聞,要思惟,說佛法是佛陀從最清凈法界等流出來的,世尊宣說出來以后,我們聽聞,我們思惟,這一聽聞,就是外緣,真實是不需要外緣的,那么思惟呢,若說思惟不是外緣,是“內(nèi)”,那么它的所依是什么?我們都是隨順無明而生活,當然無明是不能做正思惟的所依的,若無明是正思惟的所依,則無明就可以辨別是非了,若能辨別是非,也不叫無明了～～這就出現(xiàn)了自相矛盾的現(xiàn)象。我們學佛經(jīng)常會出現(xiàn)這種情況,自相矛盾,覺得佛法中處處是矛盾。

　　我們先問問自己,我們自己是否有決斷是非的能力,能力我們稱為種子、習氣,若我們有這決斷是非的能力、種子,那么這種子自然可以摧伏邪惡,親近諸佛菩薩、祖師大德,能夠正信三寶,可我們?yōu)槭裁粗钡浆F(xiàn)在才知道來皈依三寶?

　　我們在六道中輪回無量劫了,已經(jīng)過去了無量諸佛,那么多佛出現(xiàn)于世,開演正法,可我們?yōu)楹尾辉�去聽正法�?無量劫來難道我們一直很高興地在苦海中沉淪?我們?yōu)槭裁纯偸巧腺\船呢?

　　佛經(jīng)上告訴我們,說我們都有佛性呀,可為什么佛性老不顯現(xiàn)呢?就因為佛性不顯現(xiàn),才使得我們沉淪苦海而不能自拔呀。我們有沒有想過,佛有沒有騙我們呢?《金剛經(jīng)》上說,佛是真語者,實語者,不誑語者。佛不騙我們的,可我們?yōu)槭裁蠢喜簧戏ù��?

　　觀音菩薩說:你若有難,你就念我觀音的名號,我當觀其音聲而往救之。觀音菩薩怎么能這樣呢?若這樣的話還不如喊媽媽。比如一個小孩兒,遇住一條惡狗,媽媽可是不管小孩喊沒喊自己,她只要看見,就趕緊去救,而觀音菩薩總是你先喊她她才來救～～觀音菩薩表示慈悲,若她僅只是這樣的話,她的慈悲還不夠。大家想想,這是不是慈悲不夠呢?當然不是了,這是結緣。如,我奶奶拿個大包,我去接過來,幫奶奶拿,奶奶就把包給我了,但若是一個素不相識的老太太,我去幫她,她不讓的,她怕我把她的包拿跑了她追不上,但若是老太太喊我讓拿,那就行了。觀音菩薩也是這樣,她來幫我,我怕她騙我,不讓她幫的。

　　這一次我們來說正見,那么有幾個根本觀念需要解答。

　　佛說一切法都是緣起的,只要是緣起,一定是性空的,這沒話好說。一個事物要生起,必須得待眾緣,眾緣和合方才生,但生起的當下必須滅,生起的當下就滅,滅不需緣,生滅同時。這一個大家是否理解。比如這張桌子,在作成的當下就滅了。

　　若生起的當下即滅,那么因果又該如何相續(xù)呢?若沒有因果,那這是徹頭徹尾的外道,佛教徒都得信因果,有些人學到最后不信因果了,這就是墮入了惡趣空的地步,是極其糟糕的。其實因果是很平常的,因為你感冒了,所以你吃感冒片,這就是因果呀～～因為你三天沒吃飯,所以你餓得渾身沒勁兒,這就是因果呀～～前天我看了一篇故事,是佛教報紙上的,說一個人因為念佛,所以他的癌癥好了。這是根本不懂佛教!念佛還管治痔瘡～～胡鬧、胡鬧,根本不懂佛教!你學佛后,佛教有一個醫(yī)方明,憑醫(yī)方明可以治療你的癌癥、你的痔瘡,而不是坐那兒不動,只念佛就治了你的癌癥、你的痔瘡,憑念佛可以得到一切,這是標準的以一法代萬法!以一法代萬法,外道也!有人誹謗《大集經(jīng)》,說《大集經(jīng)》上有這么一句話:末法億億人修行,罕一得道,唯以念佛而得以成就�！洞蠹�經(jīng)》上哪兒有這樣的話?本來是祖師大德們?yōu)榱朔奖愫雮髯宰诘慕谭ǘ�說的話,怎么變成佛說的了～～當然,說誹謗是有些過火了。

　　一切法都是緣起的。比如這桌子,是由釘子、皮膠、木板以及人造的,釘子、皮膠、木板也是緣生的,生桌子的緣釘子、皮膠的緣是也緣生的。在生這一法的諸緣中,若有一緣不具備,它就生不出來,這樣一切法都可以統(tǒng)攝到緣生這里來。這張桌子由釘子、皮膠、木材及工匠造的,造這桌子的釘子是三個月以前就出廠了,造這桌子的皮膠也是在半年前就在市場上了,木材是已經(jīng)長了好多年了,工匠是已經(jīng)存在于世三十多年了,那么,就是說,這張桌子生起的諸緣是早就具備了,既然這張桌子生起的諸緣早就具備了,是不是說這張桌子不生起也不行?這豈不是宿命論嗎?既然是宿命論了,那就不是佛教,佛教是排斥宿命論的!若從佛教理論中推出了佛教是宿命論,我們何必學佛呢?這豈不是大邪見嗎?

　　諸法都是由諸緣而生起的,這個在佛教中有個專門名詞,叫依他起,佛教說依自起的東西是不存在的,但是真實是不能夠由他緣而生,是親證的,一個依他起,一個不依他起,二者是否矛盾?我們在修道,二障未盡,真實還未證得,那么我們怎么才能知道這依他起是真實的呢?

　　諸法是緣起的,修行斷障也是緣起的,可障礙無量無邊,那么豈不是得無量長的時間才能斷盡無量的障礙嗎?那么我們何時才能成就佛道呢?

　　一切法緣起,這是諸經(jīng)的核心,這個其實是很深的,在最初時,連阿難也不明白。緣起是諸佛證道之后共同宣說的,但憑我們比附測度則是絕對不可以通達的。

　　緣起性空如何成就因果相續(xù)呢?比如鐵索鏈,赤壁之戰(zhàn)時,龐統(tǒng)獻連環(huán)計,使曹操用鐵索鏈把戰(zhàn)船連在一起,鐵索鏈的環(huán)環(huán)相扣就如同因果鏈。我們總認為,在三世輪回時,總得有個東西去轉(zhuǎn)世投胎吧～～若無一個恒常的東西貫穿三世,一切都緣起性空,那么因果就沒有辦法相續(xù)。其實不需要的,就象鐵索鏈的環(huán)環(huán)相扣就可以構成完整的鐵索鏈了,根本不需要在環(huán)環(huán)相扣中間來穿一根繩子。因果鏈也是不需要有個恒我貫穿三世的。當一法在現(xiàn)行位上時,我們不妨給它假名為明流,當此法在種子位上時,我們不妨給假名為暗流�，F(xiàn)行熏習成種子,就由明流變成了暗流,種子在暗流中剎那剎那生滅。因緣成熟的時候,種子成為現(xiàn)行,暗流又變成了明流,明流也是剎那剎那生滅。就這樣,現(xiàn)行熏種子,種子生現(xiàn)行,一環(huán)套一環(huán),因果相續(xù)就成立了。再比如茉莉花,它開花時,香極了,此時我們稱之為現(xiàn)行位,是明流。當我們把它的花采下來,制成茶,此時我們還能夠看見花朵,當然它已不再鮮艶,香味也沒有了,這時我們稱為暗流,雖然我們聞不到香味了,但這香味還潛伏在茶中。當我們要喝茶時,把茶用開水那么一沖一泡,茉莉花的香味又來了,暗流又成了明流,因緣成熟,又從種子位到了現(xiàn)行位�，F(xiàn)行為明流,種子為暗流,明流熏暗流,現(xiàn)行熏成種子,緣熟時由暗流轉(zhuǎn)為明流,種子熏現(xiàn)行,現(xiàn)行熏種子,這樣成就因果。這么一隱一現(xiàn)來著。這樣看,緣起不性空,反而因果難成就。若在輪轉(zhuǎn)中,有個恒常的“我”來貫穿,一切都麻煩了。沒有恒常是啥意思?就是說從第一剎那到第二剎那之間,就在變化。就是說,在后一剎那一定與前一剎那有所不同。就是相似相續(xù)。那么你可能會說,這張桌子我怎么看不到它的變化呢?我說,那是你笨!正因為是變化的,所以一切東西都有一個使用壽命問題。

　　問:無自性準確地說該怎么理解?

　　無自性就是依他起。我們一定得把依他起和遍計執(zhí)分清。在《攝大乘論》中講的很清楚,現(xiàn)在北京的韓鏡清老先生又譯了一遍,叫《總攝大乘綱領論》,更準確,我那兒有的,不過,你們現(xiàn)在還看不了。

　　一切法都是緣起的,但絕對出不來宿命論,為什么呢?是這么回事,一切法都是緣起的,但從根本來說,緣起唯能識。大家會問,難道緣起唯能識,就不會出現(xiàn)宿命論了嗎?是的,只要明白了緣起唯能識,保證不會出現(xiàn)宿命論。我們現(xiàn)在在觀念上覺得緣起性空導致宿命論,是因為我們不明白緣起唯能識。識是活潑潑的,是能不是所,然而我們卻總把識對象化,也就是把“能”變成了“所”,這一變就出了麻煩,宿命論就從此誕生。我說這張桌子是阿賴耶識的變現(xiàn),于是你把這桌子分析分析,想找阿賴耶出來看看,這不是愚癡嗎?中醫(yī)說人身上有脈絡,于是你要把一個人解剖開,以此來驗證脈絡的有無,這能成嗎?不行,然而我們卻在干這樣的傻事兒。人有呼吸、體溫,你就解剖尸體,要找呼吸與體溫,這樣能行嗎?絕對不成的�？墒俏覀儏s這樣干。脈絡、呼吸、體溫這都是生命的屬性,若你用解剖的方法能找到,那才叫怪,找不到才對。識也是這樣,我們把“能”變成“所”,這樣一來,當然會認為緣起則導致宿命論。凡夫都這樣。緣起的識,它是活潑潑的,剎那生剎那滅,生的當下就滅了。在每一個剎那,其實都可以決定善惡,剎那為善,剎那為惡,這樣一來,只要善于用功,在剎那間的當下精進,這就擺脫了宿命論。那么,到底該怎么用功呢?緣起如一張大網(wǎng),萬法都在這張網(wǎng)上,任何人都在這張網(wǎng)上占著一個點兒,都在這張網(wǎng)上占有一席之地,因為個人所在的點兒都不同,所以,你的切入點兒也該各不相同,個人的用功法也該各不相同。這個“能”、“所”在大乘教法中是很重要的一個觀念,韓老有個紅卡,上邊兒是四有四無,“只有相似相續(xù),沒有常一不變;只有相互依存,沒有獨立存在;只有能分別識,沒有所分別相;只有一隱一現(xiàn),沒有真正顯現(xiàn)”,這個偈子我給登在《甘露》上了,因為占太小,它只有四句話么～～沒有引起讀者的注意,其實這是很關鍵的理念,我呢,還把這四句話印在名片上了,到處宣傳這理念。

　　佛法講緣起法,是什么在緣起?比如桌子,它需要樹木、釘子、人,樹已長了五十年,釘子也已出廠一年了,人也已三十多歲了,這是不解“如夢幻泡影”、“空”,什么是桌子,桌子是方便我們讀書寫字的這么一種作用,大樹也是一種抽象的作用,釘子也是一種抽象的作用,人也還是作用,既是作用,就不能用多少年來界定,一切法緣起,緣起的是“唯能識”,我們的所為是墮入所邊,“能”是離開相對觀念的。

　　緣起唯能識,是絕待的能,絕對不可以對象化,用對象化的方法就認識不到識了,那么,該怎么去認識它呢?只能憑能識去認識能識本身。我們知道,有一本《八識規(guī)矩頌》,有人說,我想學八識,憑《八識規(guī)矩頌》是永遠認識不了八識的。一切都是心識的顯現(xiàn),都是虛幻的,看《二十頌》中,殺業(yè)的成就,不需外境,就可成就了,只要心識就可以。

　　正因為緣起唯能識,諸法才可以親證。你親證真實了,但別人沒有,你憑大悲心,設立種種方便,使得凡夫眾生,比附真實,知道真實是親證的。

　　任何法都是能識,沒有一法是離識的,假如說有這樣的法,那它就沒有辦法親證,沒有親證,就不能說是有還是沒有,如果有不可親證的法,法界就不圓滿了。

　　有人問:若一切法都是無常的,那么,我怎么來投胎轉(zhuǎn)世,十二因緣就講的三世流轉(zhuǎn)。投胎是什么投胎的?在《八識規(guī)矩頌》中就講到“去后來先作主公”。在我最初學唯識的時候,在九華山是學的阿賴耶識去投胎,后來韓廷杰老先生明確告訴說,其實阿賴耶識就是靈魂,就是民間說的靈魂�！�解深密經(jīng)》上說:“阿陀那識甚深細,一切種子如瀑流,我于凡愚不開演,恐彼分別執(zhí)為我”。現(xiàn)在人們還是把阿賴耶執(zhí)為了我,說,若什么都無常的話,人該怎么投胎,三世怎么流轉(zhuǎn),若不恒常還行嗎?于是,佛教的“無�！弊兂闪酥袊�的“無常鬼”,還有兩個無常呢～～黑無常、白無常。

　　有人問:緣起唯能識,不可以在所上推度,“能識”是絕待的,離開對象化,我說了,我們在講《八識規(guī)矩頌》時,其實就是已經(jīng)把活潑潑的八識心王變成了研究對象,已經(jīng)使得八識不是八識了。要想認識八識心王,只能憑八識心王本身,我們以第六意識去認識八識心王,已經(jīng)顛倒了。比如,現(xiàn)在有人因研究《紅樓夢》而被稱為紅學家,他們把紅樓夢研究來研究去,有人研究大觀園到底在北京呀還是在南京,曹雪芹到底是什么地方人等等。你研究得再深入,也不能說你的成果就對,為什么,沒有人能夠評判,沒有標準答案,除非讓曹雪芹自己出來,他自己來說,“我是什么什么地方人,我當時寫傻大姐是為了干什么才寫的她�！眲e人再研究那都是在邊際處瞎猜。說到佛教也是這樣,迦葉、阿難這么說,龍樹、提婆那么說,無著、世親又說一套,中國的祖師大德們另外又是一套,以誰的為準,誰的為對,誰都不能評判,只有釋迦牟尼佛他老人家才行的�？赡芩麄兌际钱嫷淖雷拥囊粋�角度,但我們不知道他們畫的角度是哪兒。于是,我們現(xiàn)在就是說,我們現(xiàn)在不是在教給你佛法,我現(xiàn)在只是給你領路,我作你的向?qū)?把你引到釋迦牟尼佛他老人家的面前,讓他老人家來指導你修行。我們現(xiàn)在人可憐,我們現(xiàn)在幷不是沒有修行人,而是沒有好老師,修行到什么境界了,沒有人來給你印證。慧能大師,因聽《金剛經(jīng)》而心有所動,于是去找弘忍大師,因誦出“菩提本無樹”而受到弘忍青睞,這時可以說慧能大師是窗紙只差一點了,點破就行了,就象畫龍點睛一樣,龍早就畫好了,只剩下點睛的一筆,弘忍給慧能講《金剛經(jīng)》,慧能有福呀,他遇上了弘忍,可我們現(xiàn)在人呢?

　　有人說:緣起唯能識,識是活潑潑的,那我們是不是想干啥就可以干啥?若只是心識之變現(xiàn),豈不是想咋著就咋著?告訴你,不是的,不行的,我有心識,你也有心識,這個世界是大家的心識共同創(chuàng)建的,這心識互相做增上緣或者疏所緣緣。法的生起需要諸緣,但是,識是緣起絕待的,生的當下就滅,所以,我們在每一剎那都可以決斷善惡,剎那能向善,剎那能斷惡,所以我們修行,就必須在剎那的當下用功。但是,從發(fā)心到成佛,必須得三大阿僧劫,在緣起法之中,只要種了因,一定會有果,一發(fā)菩提心,一定可成佛。有人問,地藏菩薩能不能成佛?為什么呢?他說,地藏大愿是地獄不空,誓不成佛,眾生度盡,方證菩提。地獄何時可空?地獄若是空了的話,佛教六道輪回不能建立。所以地藏菩薩不能成佛。我說,這不對,地藏菩薩若不能成佛,我們更不能成佛。有人說宣化上人發(fā)愿百歲焚身,然而七十多歲就圓寂了,就說宣化上人騙人,這不是自己沒正見么?

　　我們的障礙有無量,但我們是可以成佛的,為什么呢?比如說做夢,在夢中我們作了多少事兒呢?無量的。那么我們在無明大夢中,無始以來在輪回,有多少煩惱呢?無量。然而當我們夢醒時,剎那間一下就醒來了,與你夢中跑了多遠毫無關系。我總不可能若作夢到很遠很遠的地方去了就好半天醒不來,若作夢到南關逛市場了就很快醒來～～沒有這說法。禪宗說的頓悟成佛,那就是在無明大夢中剎那間一下子醒來了。當然,什么事兒都得眾緣和合,無緣不成的,所以佛說從初發(fā)心到成佛中間有三大阿僧祗劫,這個數(shù)字雖然很大,但它有限。比如,我們從睡夢中徹底清醒過來,也需要幾分鐘時間,甚至十幾分鐘,不是說剎那間一下子就徹底清醒,立馬可以工作,那么,從無明大夢中清醒過來,也不是一下子的事兒,也需要三大阿僧祗劫。有人說可以即身成佛,這個說法迎合了一部分人的習氣,大為流行。其實修道是在因上用功的,你不能怕時間長,你只要有正見、正信,何患不成佛呢?

　　所以,修行的第一步,是求正見。有正見了,則可斷二障,可決疑惑。這個正見可以壞一切而自己不壞。比如般若,般若是大智能,般若是正見的功德。正見的自體,只能憑親證來見。

　　正見實在來說,很不容易建立。正見是依什么而建立的呢?是依法爾本具的無漏種子,因為我們有法爾本具的無漏種子,所以我們能夠有正見。這法爾本具的無漏種子,無始以來,一直潛藏著,沒有遇到使它生長發(fā)芽的助緣,現(xiàn)在遇到了,就是佛陀所安立的這些教法,這種子慢慢就要發(fā)芽了。雖然說我們現(xiàn)在還沒有看見無漏種子發(fā)出的菩提芽,但它的力已經(jīng)在增長了。剛才說了,說般若是正見的功德,而般若是與真實相應的,可無明呢,卻是幻化的。

　　現(xiàn)在的情況呢?

　　有的人不解緣起法,只記著了佛陀的只言詞組,用一法代替一切法,說這法最好,除了這法門,一切都不好。這簡直是外道。比如現(xiàn)在有人說,一句佛號含攝八萬四千法門,只要一句佛號不停地念下去,就可以了。抗日戰(zhàn)爭時,日本一個佛教派別傳過來,說只念一句“大乘妙法蓮花經(jīng)”,這都是外道!我們看凈土經(jīng)典,比如早晚功課中的《佛說阿彌陀經(jīng)》,中間就說道,西方極樂世界,佛在說法,說的五根、五力、七菩提、八正道等等好多。怎么可能一句佛號就行了,不用學別的行嗎?

　　有的人不解緣起法,在自己的見地上牢牢執(zhí)著,還自以為是佛法見地,這是修行人有了那么一點兒工夫,出了境界。他再勇猛精進,也不能成功。這就象大力士,不管你力氣再大,你也不能把自己舉起來。

　　有的人不解緣起法,執(zhí)著真如為體,要親證真如,真如是共相真理,怎么去親證常恒不變的真如呢?真如是不可親證的,若真如能親證,那么真如也成假的了。佛既然能親證,那么,佛一定是假的。

　　有人不解緣起法,說智能本具,智能常恒不變,若真的這樣的話,有什么能障礙智能?若沒有能障礙智能的,那么我們本來就該解脫。是不是無明障礙了智能呢?若無明連智能都能障礙住,那么我們還怎么來斷二障?若沒有什么可以斷障,我們就沒法子解脫了!這個呢,請大家看看《圓覺經(jīng)》等。

　　有的人執(zhí)著境,認為若無境,那是不可思議的,但有境的話,境該怎么親證呢?沒法兒,于是,就把空性弄成了頑空,一頑空,就什么都沒了,無境無識,無因果無緣起。本來,佛在有些地方是講無境無識,但是,那是破你的想的,這是破想(見)不破法。他們說,境是有的,但境是不可以親證的,所以真實是沒辦法證得的。

　　亂七八糟的還有一些。

　　那么,到底什么是真正的緣起呢?緣起唯能識!這是真正的緣起。那么,真如呢?真如也只是假名而已,但是,雖然真如只是假名,但佛陀安立這個假名,可也不是鬧著玩的,“亦非無事而為宣說”,自有深意。二障是緣起,圣道也是緣起,當障盡的時候,真實自然顯現(xiàn),到那時,有就見其有,無就見其無。

　　我們要想求得正見,就該依止圣教,遠離我見、我慢,怎么辦?就要象嬰兒學說話那樣,不管懂不懂,只管學就是了,媽媽教“你好”,你就學“你好”,至于“你好”的含義,你不要管;鄰居教“他媽的”,你就學“他媽的”,到底“他媽的”是什么意思,你不要管……你學多了,自然就學會了說話,學會說話了,慢慢的就明白了。就象小學生學習一樣,你只管記住老師教給你的1+1=2,別管為什么1+1=2,這就夠了。