佛學(xué)講座 思惟人生

　　思惟人生

　　今天我來給大家扯扯人生。當(dāng)然,人生是個大題目,我一個小和尚來扯這個,顯得有點(diǎn)兒不倫不類。況且,在諸位面前,更顯滑稽:有不少都屬于我的父兄輩,甚至爺爺輩的人。說實(shí)在的,不論從人生閱歷、學(xué)識水平等方面,我在這兒都是有些班門弄斧之嫌,但是弄斧必須到班門,只有這樣,我才能進(jìn)步。所以,我感謝葉先生給我這么一個機(jī)會,幷感謝各位的捧場。

　　人生呢,對于我們大多數(shù)人來說,其實(shí)是一片茫然,中間充滿了許許多多的事兒。我要三句話不離本行,當(dāng)然,也必須不離本行,一離本行,就要鬧笑話。我若來給大家談馬克思主義,那一定漏洞百出,因?yàn)椤顿Y本論》我也沒看過;談黑格爾哲學(xué)更是瞎扯淡,連《小邏輯》也沒讀過……當(dāng)然也有些人膽大,比如我們佛學(xué)院的圣學(xué)法師,他給講科學(xué),中間是漏洞百出,連我都聽出來漏洞,那又何能服人呢?他給講什么原子、分子,還講光子、輕子,我們都在下邊兒發(fā)笑:他講的根本不對。迄今在高能實(shí)驗(yàn)室中發(fā)現(xiàn)的粒子有幾百種,他連光子、輕子是什么都不知道,還有介子、重子等更別提了。當(dāng)然,聽者也大都是外行,他們一聽師父給講科學(xué),就認(rèn)為師父了不得,其實(shí),師父是在蒙他們。還有李洪志,他給人們大談佛法,真正對佛教有些了解的,一聽就知道那是冒牌貨,但*輪功信徒們就很佩服他(*輪功弟子對佛法外行呀):氣功師懂佛法,其實(shí)他是瞎扯的佛法。有人曾經(jīng)給我說:若*輪功是歪理邪說,為什么那么多大學(xué)教授什么的信?我說這沒什么稀奇的,大學(xué)教授也只有在他自己的專業(yè)本行之內(nèi)是專家,對佛法,大學(xué)教授也是外行,想騙一個外行,只要稍知一些皮毛就行了。說實(shí)在的,我本人對佛教的理解也是皮毛,現(xiàn)在也是騙騙大家而已。假如說這次講座讓你聽后覺得挺新鮮,就算我的心力沒有白費(fèi)。

　　我要三句話不離本行呢,只能講佛法。按佛法來說,人生中間所充滿的、最普遍的、人人都逃不了的是生、老、病、死,古往今來、古今中外,沒有一個例外的。人可以長壽但不能常壽(生),壽命可以相對延長,但不能無限延長。人人都是父母生下來的,生下來后漸漸都要變老,最后到死。有人說他沒害過病,我說,那么你的人生是個缺陷,你找也得找個小病害害,甚至說若找不來,裝也得裝點(diǎn)兒病體驗(yàn)一下。老舍先生有篇文章,叫做《小病》,說多少害點(diǎn)兒病那是十分有趣的事兒、十分幸福的事兒。當(dāng)然,大病例外。有個故事,一個老人去找醫(yī)生看病,說腿疼,醫(yī)生要他以前的病歷,問他五十歲以前腿疼過沒有?他說沒有。醫(yī)生又問:那么你六十歲時腿疼過沒有?他說沒有。醫(yī)生問他:那么你今年多大年紀(jì)了?他說七十一了,醫(yī)生就說:人生七十古來稀,五十歲、六十歲你腿都沒疼過,現(xiàn)在不疼更待何時?有什么好看的,不用治。當(dāng)然了,這只是一個笑話,也就是說生、老、病、死人人都得經(jīng)歷,不經(jīng)歷過,你就白來人間走一遭。佛教最基本的教理是四圣諦,苦、集、滅、道,有人說,苦、集、滅、道嘗不遍想證圣道無有是處!為什么現(xiàn)在經(jīng)常有這樣的事兒:一個老太太念佛,她到臨終時瑞相紛呈,有佛菩薩現(xiàn)身接引,這個老太太不識字兒呀,可有些知識分子,談起佛法來天花亂墜,可臨終時痛苦難當(dāng)。這是為什么呢?象這樣的情況,我們都可以考察一下二者的人生經(jīng)歷,老太太雖然不識字兒,但她真嘗到了人生的艱難,什么苦她都吃過了:就小就做了童養(yǎng)媳,后來丈夫又死了,一個寡婦拉扯著孩子,真難喲,可再后來,兒媳又刁蠻得很。只要真吃過苦了,那么師父告訴她念佛,她當(dāng)然極力地念。現(xiàn)在有些小孩子,他要出家,為什么修不了呢,他不知人生的苦噢。

　　佛教說三界如牢獄,如火宅,眾苦煎迫。這些呢,很多人不相信,他說,我感到人生挺快樂的喲,即使說有些苦,但過后有福樂來補(bǔ)償,也很公平呀。象這樣的日子那也真是神仙了。但是呢,我說你是愿意做一會兒神仙呢,還是永遠(yuǎn)做神仙!你這是在騙人!在你有煩惱那一陣兒,你幷不曾感到日子如神仙,當(dāng)苦難來時你哭天罵地,詛咒天地,這是神仙作為嗎?絕對不是!在你苦難煩惱那一陣兒,你感到不公平,過后想想,又覺得挺公平,這事后的諸葛亮,有什么用呢?

　　人生這樣,那么世界呢?世界就不叫生、老、病、死了,叫做成、住、壞、空。人生、世界這么一個樣子多不好,我們總想,能不能讓人生永遠(yuǎn)充滿快樂,讓世界永遠(yuǎn)常住呢?什么地方才能永遠(yuǎn)充滿快樂呢?這個問題不但我們現(xiàn)在問,其實(shí)自從有人類以來,一直在困繞著人們,古、今、中、外的大哲學(xué)家、大圣人、大哲人都在尋求著答案。

　　在我們小的時候,剛生下來不久,對于一切都感到好奇:我從哪里來呀?星星為什么不掉下來呀?隔壁三姥姥為什么死了呢?等等這一切一切的東西,都想弄個明白。小孩子么,啟蒙老師就是父母親,父母親什么都明白。小孩子很佩服父母,牛群、馮鞏有個相聲,小孩子吹:我爸爸學(xué)問可大了,認(rèn)識好多好多的字,認(rèn)識一,認(rèn)識二,還認(rèn)識三、四、五,連六也認(rèn)識。爸爸只認(rèn)識六個數(shù)也值得孩子驕傲。到稍長一點(diǎn)兒,又最佩服老師了。小學(xué)生們動不動就說:這是俺老師說的!老師說的當(dāng)然天經(jīng)地義了。于是,小孩子就拿困繞自己的這些問題去問父母,有些問題父母能回答,有些問題父母回答不了,對于回答不了的問題,父母就說了:去吧,孩子,你去玩兒吧,等你長大了以后,這些問題自然就明白了。

　　小孩子們天真,容易上當(dāng),以為這些問題真的到長大就明白了,于是就急切地盼望著長大。

　　在小孩子們長大的過程中,有些人有根器,對于幼年時的問題一直留著心思,總在不斷地觀察思索,等到稍大一點(diǎn)兒,能夠?qū)W習(xí)了,就遍檢古今一切著述,希望能夠找到答案,什么時候解決了這人生的困惑方才能夠心安。這些人呢,對于世間的名利之事,則少有關(guān)心,這些人在常人的眼中都有些犯傻。

　　大部分的人呢,不是這樣,雖然在小時候也曾對世間、對人生充滿好奇,但隨著年齡的漸長,隨世事而轉(zhuǎn)了。我記得有一本評論王朔的書,叫做《我是流氓我怕誰》,署名曉聲,但又不知是哪個曉聲弄的,是高曉聲?梁曉聲?抑或其它什么曉聲?不清楚!中間就說到,中國已有五千年的歷史,任何一個人對于人事都可以無師自通,隨著年齡的增長,磕磕碰碰的自然好多人事兒都懂了。這其實(shí)就是被世事所轉(zhuǎn),當(dāng)?shù)介L大的時候,就已經(jīng)把幼年時曾有的好奇、困惑徹底忘掉了。在小的時候不能夠自立,到可以自立的時候,又為了生存而忙碌、而奮斗,再無閑暇去思惟人生了。既然無力思惟,就更無力選擇走什么樣的人生之路,就隨波逐流。若沒有什么特殊的因緣,就再也不會想幼年時曾想過的關(guān)于人生的問題了。

　　也有些人,有那么點(diǎn)兒因緣。比如說他有病時,痛苦難當(dāng),他就會起一念:天啊,我怎么會得這絕癥呢?我在九二年還是九三年時,害過一次病,我在青陽醫(yī)院住院,同病房中有一個老人,不曉得什么病,整日里吆喝疼。當(dāng)時我一直誦《金剛經(jīng)論》,老人在哎喲聲中還抽空喊出:“小師父,你別再念了,一聽你念我就煩。”這就沒辦法了。于是在我出院時,口袋里還剩幾百塊錢,我交給老人,老人這時倒不哎喲了,連說謝謝,也不煩了。比如說也有這種因緣,我是一個老師,有學(xué)生好奇,就來問一些關(guān)于人生的問題,我回答不了,于是,這就促使我來尋回幼年時的舊夢,再來追尋人生的問題。

　　有了這些兒因緣,促使得我又來思惟人生的問題。雖然說我思惟了,可是呢,沒有好的老師,我越思越想越煩惱。我若從來也不想這問題,別人怎么過活,我也怎么過活,也就這么過下去了,可現(xiàn)在我來想這問題了,怎么越想事兒越多。這就象我們的一些修行人一樣,我以前沒念佛,也不覺得怎么樣,現(xiàn)在一開始念佛,怎么越念妄想越多?有的人呢,到此就退心了:世間人都如此活,我也如此活得了,何必來自尋煩惱呢?我不靜坐也沒那么多妄想,越想靜反而妄想越多,那我何必來學(xué)靜坐呢?那么實(shí)際情況呢,絕不是這樣的。我們平時妄想太多了,多得視而不見了,一學(xué)靜坐,妄想少了,少到你能夠數(shù)過來了,你一數(shù)覺得數(shù)字這么大,就覺得妄想多,其實(shí)本質(zhì)是少了,這就象平時說的俗語:“虱子多了不癢,欠帳多了不愁”,虱子太多了,被咬習(xí)慣了,“麻木”了,已經(jīng)不知道癢了,帳欠得太多了,反而不發(fā)愁還了,不然現(xiàn)在人怎么說欠帳的是老爺,要債的是孫子呢。這樣的活,就象一架死的機(jī)器一般,只要有電,就那么一直突突地開,說難聽點(diǎn)兒,也就是混吃等死了。

　　其實(shí),生而為人,只要活著,自然就會思惟,這是人的特性。“我思故我在”,是笛卡爾說的吧!也可能不是,我記不清了,反正是一個大哲學(xué)家說的。其實(shí)呢,倒應(yīng)該是“我思故思在”,思只能證明思本身存在。人既然本具思惟的能力,為什么你整日里思惟些亂七八糟的東西,而不去想這人生的大問題呢?你若去想這人生的大問題,你就可以抉擇自己的人生道路,可我們總想些毫無意義的瑣碎,自己把自己等同于草木,任其自生自滅,實(shí)在來說,這是自暴自棄,是自己對自己的不負(fù)責(zé)任。

　　我們來看看世間,只要你一生下來,那么接下來的衰老、害病、死亡一個跟一個就都來了。哪怕你是大名人、大富豪,甚至你是國家總統(tǒng),你也逃不過死亡這一關(guān)�？墒悄�,人人都怕死!千古艱難唯一死,有人不怕嗎?沒有!耶穌在臨死時,在十字架上喊:Eli Eli Lema Sabachthani,什么意思呢?就是上帝呀上帝,你為啥拋棄我;孔子臨死時,倚門負(fù)杖,涕下而唱:太山壞乎!梁柱摧乎!哲人萎乎!不怕死的,那一定不是人!既然人人都怕死,那我們就應(yīng)該想想人生呀,假如說我們?yōu)榱私鉀Q人生的困惑盡心了,最不濟(jì)的就是沒有找到答案,這樣也不過是一死,這樣的死也不枉活一世,可萬一你找到答案呢?一找到答案,度脫了人生問題,豈不是可喜可賀的事兒?況且,在我們之前,已經(jīng)有一個釋迦牟尼,他為我們做出了榜樣。

　　這樣想想呢,就覺得人活在世上,第一件事兒就是思惟人生問題。雖然有了這應(yīng)該思惟人生問題的觀念,但到底該如何思惟人生、解決人生的困惑呢?古今中外的大智慧者,他們對于人生都發(fā)表了許許多多的看法,但各不相同。那么,我們究竟該怎么來判別正誤呢?人生世上一遭不容易,既然要解決人生的大事兒,就該小心謹(jǐn)慎一點(diǎn)兒,千萬不能輕信了那些大智慧者,以他們的是非為是非。我信基督,為什么要信基督呢?我信佛,我為什么要信釋迦牟尼呢?我信奉馬克思,我為什么信奉馬克思呢?現(xiàn)在我出了家,是信釋迦了,可是呢,人家科學(xué)、哲學(xué),其它的宗教等,一切的一切,也都不是無稽之談,為什么我要信佛呢?我也希望大家信佛,你就要問了,為什么讓我信佛而不讓信其它的呢?

　　你們可以不相信我說的,但不妨把我說的話作為一種助緣,以引導(dǎo)大家親自去見釋迦,讓釋迦來告訴你,我把我的一點(diǎn)兒看法,說出來,供大家參考。

　　先說科學(xué)�？茖W(xué)的目的在于求得真理,他所用的方法是實(shí)驗(yàn)、推理、演繹、綜合,但它先入為主,也就是說先提出一個假設(shè),然后做實(shí)驗(yàn),看實(shí)驗(yàn)的結(jié)果是否與假設(shè)相合,這樣呢弄出來的東西,對生存有用,但對解決人生根本問題是無用的。比如,物理學(xué)上有一個基本假設(shè),“空間是光滑連續(xù)的,基本粒子在其中運(yùn)動和相互作用”,這個假設(shè)支撐著我們的整個物理學(xué)大廈,而且至今也沒有發(fā)現(xiàn)什么實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象與這個假設(shè)相違背,但是,我們絕對不能夠排除,空間不光滑的可能性,可能是因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在的實(shí)驗(yàn)手段還沒有精確到可以探測到空間的不光滑性、不均勻性。還有愛因斯坦的相對論理論,也有基本假設(shè),沒有什么東西的速度能跑過光。而且科學(xué)發(fā)展到現(xiàn)在,越來越玄虛。你看伽利略,當(dāng)然算是科學(xué)家了,從他開始,把科學(xué)上的“為什么”式問題改成了“如何”式。就是說古人會問一塊石頭從高處落下來為什么會跑得越來越快,古人回答:這石頭就象一匹馬一樣,急著回家。從伽利略開始,不問這石頭為什么越來越快,而是去測量它前一瞬間與后一瞬間相比,到底快到什么程度。他的理論多么平常。居里夫人,還是大科學(xué)家,你根本看不出來她與古代煉丹術(shù)有什么區(qū)別,她的成果可能有人不懂,但她的方法無人不懂。而現(xiàn)在,別說科學(xué)的前沿,即使技術(shù)上的東西我們也不懂,比如傳真,我們總在用,可是能夠說出它的原理的差無幾人。計(jì)算機(jī),我也會操作,但原理問我還不如問石頭。腦白金,不過是普普通通的一種保健品,一戴上科學(xué)的帽子,瘋了�？茖W(xué)是離人的生活越來越近了,但離人的心靈越來越遠(yuǎn)了,它本身也越來越玄虛了。比如《幾何》,一上來就先給你幾個“公理”,公理就是不需要證明,它是人們從日常經(jīng)驗(yàn)中得來的公認(rèn)結(jié)論。但人們的日常經(jīng)驗(yàn)可靠嗎?

　　哲學(xué)主要是思惟,想的特別特別的詳細(xì),這只能說是摸著石頭過河,有的人走上了正路,但大多數(shù)人都走入了死胡同,最好的也只在路上而不能究竟。

　　藝術(shù)呢,則完全是直覺了,任憑情感的發(fā)泄,只求美不美,不管真不真。有一個故事,伯樂想去找一匹駿馬,但他在人間走啊走,找啊找,竟然沒有發(fā)現(xiàn)一匹完美的馬,后來,他看見了徐悲鴻的奔馬圖,這才大喜:原來完美的馬在這兒。這是相馬的藝術(shù)。畫家畫一個人,把腰畫得老長老長,他說這樣才美。藝術(shù)家要么醉生夢死,要么瘋瘋癲癲。比如大詩人柳永,奉旨填詞,整日里在妓院瞎混。比如徐文長,發(fā)瘋?cè)プ詺埳眢w,梵高也是。大人物都差不多。比如屈原,他被貶官以后,跑到汨羅江邊兒,邊走邊唱,后來記下來,就成了《天問》,一口氣問蒼天問了一百多個問題。他當(dāng)時走著唱著,那神態(tài)真是瘋子一個。到了唐朝,又出了一個柳宗元,他參與王叔文改革,被貶官后去寫了一篇《天對》,問問題的屈原是個瘋子,與瘋子唱和的自然也是瘋子。最著名的杞人憂天,這個杞人可以說是最早的天文學(xué)家了,別人整日里在干什么?為嘴而忙!而他卻整日里考慮天上的星星掉下來怎么辦?他比一般人的思惟都超前,太超前了,不被同時代的人理解,以致于落下“杞人憂天”的笑柄。當(dāng)然,據(jù)《列子》說,以后杞人在四鄉(xiāng)臨人的開導(dǎo)下,不再為這問題憂慮了。我們知道,現(xiàn)代天文學(xué)是始于伽利略,杞人是春秋戰(zhàn)國時候人,這超前了幾千年。其實(shí)我想應(yīng)該為杞人平反了。象這些人呢,他們雖然瘋瘋癲癲,但他們的一生是不枉走一場,我們笑人家,其實(shí)我們比他更窩囊。

　　藝術(shù),其實(shí)就是在感受上下工夫,這與人生根本問題的解決還差得遠(yuǎn)。這些也不用我多說,你們大概比我懂得更多。

　　回教,一切都是天啟的,上天所賜,信徒們死了后讓真主審判。我看大家中有回族的,你們比我更清楚。

　　基督教,也是天啟,一切都是上帝所創(chuàng),上帝對任何人都博愛,信徒們死了后可以去見上帝。

　　這里我想插一點(diǎn)兒閑話。有不少的法師們說,基督教的上帝相當(dāng)于佛教里說的大梵天王,這是極其錯誤的比較法�；�督教與佛教根本就是兩個不同的體系,也就是說根本不在同一個“坐標(biāo)系”內(nèi),沒有可比性,不能夠放在一起比較。假如說你要勉強(qiáng)地放在一起比較,那么,應(yīng)該把上帝放在與佛陀同等的高度上。佛教的世界是三千大千世界,是娑婆世界,是三界,而基督教的世界是天堂地獄,人家的天堂地獄就應(yīng)該等同于我們的三界,然而呢,我們的法師卻把人家的世界壓縮了,壓縮成我們佛教的欲界諸天的一天——大梵天,把三界搞成了大梵天當(dāng)然是極其錯誤的。當(dāng)然,我們的法師、老和尚們,他們這樣說,說好聽點(diǎn)兒,可以說是提高我們佛教徒的宗教自豪感,但說難聽點(diǎn)兒,那是嚴(yán)重的我慢!在《四十二章經(jīng)》中有個仰面唾天的比喻,那么,我們就是,你如此地說基督教,就是仰面唾天。你如此說人家基督教,那么,基督教徒一定也要如此說佛教,這是轉(zhuǎn)了個圈兒罵了佛陀!

　　外國這樣,中國呢?比如道教,全憑自省,以求返樸歸真,到時候長生不死,與天地同存;儒教,也是憑自省,內(nèi)仁外王,在生時好好地活,死時安穩(wěn)地死。

　　可釋迦牟尼所創(chuàng)的佛教呢,他說,我們都可以親證真實(shí),都可以沒有煩惱,可以了脫生死。一切都自己作主,這多好了,馬列主義說讓人民當(dāng)家作主,但當(dāng)取得政權(quán)后,人民當(dāng)不了自己的家,作不了自己的主。不信大家可以看看《歷史的先聲》。如此,我們?yōu)槭裁床恍欧鹉亍?/p>