《攝大乘論》要義 彼果智分第十一

　　方便歸依凈及大乘出離

　　于此誑眾生摧魔者歸禮

　　這是第十一種功德：十力。“力”就是破煩惱，指智慧，十力就是十種智慧，這十種智慧有破煩惱的能力，所以叫十力。十力是：處非處智力、自業(yè)智力、靜慮解脫等持等至智力、根勝劣智力、種種勝解智力、種種界智力、遍趣行智力、宿住隨念智力、死生智力、漏盡智力。頌子中是用四類來(lái)解釋十力的：方便、歸依、凈、大乘出離。

　　“方便”是因的意思，比如說(shuō)善方便就是善果的因，惡方便就是惡果的因。善就不是惡果的因，惡就不是善果的因，這叫“方便”。最后一句有個(gè)“摧魔”，魔與佛不一樣，佛說(shuō)善方便是善果之因，魔則欺誑眾生，把善的說(shuō)成惡，把惡說(shuō)成善，顛倒說(shuō)來(lái)欺騙眾生。十力的第一個(gè)就是處非處智力，佛就是用這個(gè)處非處智力來(lái)摧破魔王的。“處、非處”就是善處、惡處，佛就說(shuō)了，善處自然是善，惡處自然是惡，惡處沒(méi)有善報(bào)的。“處”也是因的意思。佛為眾生宣說(shuō)處非處智力，讓眾生轉(zhuǎn)惡為善。

　　“歸依”指的是第二力“自業(yè)智力”。世間一切的果報(bào)都是我們自己的業(yè)力所創(chuàng)造的，不是別人給我們的。別人作善、作惡你是不會(huì)受報(bào)的，你作了業(yè)只能你自己受報(bào)，這就是自作自受的原則。魔王告訴我們，一切的果報(bào)都是梵天在掌控。佛為了摧破魔王，就說(shuō)了“自業(yè)智力”，說(shuō)，你要是歸依的話，就歸依自己的業(yè)力（自性），也就是為自己的所為負(fù)責(zé)，自己的一切都是自己創(chuàng)造的。這是“歸依”。

　　“凈”是指第三力“靜慮解脫等持等至智力”。就是說(shuō)，我們相信善惡果報(bào)，我們作善事，不去造惡業(yè)，這終究還是不能得清凈解脫的，我們一定要發(fā)出離心，修學(xué)圣道。魔王說(shuō)：修四禪八定就能斷煩惱，就能解脫。佛為了摧破魔王，就說(shuō)了“禪解脫三昧智力”來(lái)破除魔王的欺誑，告訴我們只有修出世道才可以解脫，修世間的三昧只是暫時(shí)地降伏煩惱而已，那不是解脫。

　　“大乘出離”是說(shuō)的后七力。魔王的謊言被摧破了，于是眾生發(fā)出離心修學(xué)佛法，這時(shí)候魔王又來(lái)了，說(shuō)，你就修這個(gè)好了，什么大乘佛法，根本就是謊言。佛了為摧破魔王，就說(shuō)，小乘也不錯(cuò)，不過(guò)大乘比小乘殊勝多了，說(shuō)了“根勝劣智力、種種勝解智力、種種界智力、遍趣行智力、宿住隨念智力、死生智力、漏盡智力”，令他們回小向大。“根勝劣智力”就是佛來(lái)觀察你過(guò)去世在佛法里培植的善根是勝還是劣，是有力還是無(wú)力。“根”是善根、根機(jī)。“種種勝解智力”是佛來(lái)觀察你內(nèi)心里好樂(lè)什么，對(duì)什么能產(chǎn)生勝解，然后用相應(yīng)的方法來(lái)度化你。“種種界智力”是佛來(lái)觀察你心中的煩惱種子，看你是貪煩惱重？還是瞋煩惱重？還是癡煩惱重？還是疑惑心煩惱重？還是我慢心重？還是我見(jiàn)煩惱重？等等，然后相應(yīng)地來(lái)度化你。“界”就是煩惱種子。“遍趣行智力”是佛為眾生說(shuō)法，不管說(shuō)的是什么法門，都是讓你普遍地趣入圣道的，說(shuō)六波羅密多也好，說(shuō)三十七道品也好，別看好象有大乘法門有小乘法門，實(shí)際上目的都是讓你成佛的。“死生智力”是讓你解脫生死的。“宿住隨念智力”是讓你宿世的煩惱通通破除。“漏盡智力”是把有漏的一切都轉(zhuǎn)成無(wú)漏的。“于此誑眾生，摧魔者，歸禮”，佛來(lái)為眾生說(shuō)法，魔就來(lái)欺騙眾生。佛就說(shuō)這十力，一方面摧破魔王，一方面開(kāi)導(dǎo)眾生。佛有這樣功德，我歸禮佛陀。

　　能說(shuō)智及斷出離能障礙

　　自他利非余外道伏歸禮

　　這是說(shuō)第十二種功德：四無(wú)畏。四無(wú)畏的第一個(gè)是“智”，佛陀通達(dá)一切智，對(duì)一切法通達(dá)無(wú)礙，有些書中干脆就是寫作“正等覺(jué)無(wú)畏”。這是說(shuō)，佛說(shuō)：我成佛了！說(shuō)得理直氣壯，連一點(diǎn)兒畏懼之心也沒(méi)有。我們要是說(shuō)什么，心里有點(diǎn)兒含糊，那就不行。第二個(gè)是“斷”，就是煩惱習(xí)氣完全斷除，又叫“漏盡無(wú)畏”。佛說(shuō)：我完全斷除了煩惱，說(shuō)得理直氣壯，連一點(diǎn)兒畏懼之心也沒(méi)有。第三個(gè)是“出離”，又叫“盡苦道無(wú)畏”。這是說(shuō)佛能說(shuō)一切滅苦的法門、斷煩惱的法門，開(kāi)導(dǎo)眾生。第四個(gè)是“能障礙”，又叫障道無(wú)畏、障法無(wú)畏。佛教導(dǎo)人們修行的法門，還能教導(dǎo)人們哪些是修道的障礙。“自他利”，四無(wú)畏就是自利、利他，沒(méi)有別的東西。智、斷是自利，出離、能障礙是利他。“非余外道”，佛陀能夠自利利他，不是其他的外道可比的。“伏”是指佛陀可以降伏一切外道、“歸禮”，我歸敬佛陀。

　　處眾能伏說(shuō)遠(yuǎn)離二雜染

　　無(wú)護(hù)無(wú)忘失攝御眾歸禮

　　這是說(shuō)第十三種功德“三不護(hù)”和第十四種功德“三念住”。“處眾能伏說(shuō)”，佛處在大眾之中，能夠降伏別人對(duì)佛的譏嫌，“說(shuō)”就是譏嫌。有一個(gè)故事，說(shuō)佛在說(shuō)法，有一個(gè)女人裝成個(gè)孕婦，說(shuō)是懷了佛的孩子，佛也是有人譏嫌的，但譏嫌不了佛的，為什么？因?yàn)榉鸬纳怼⒖�、意三業(yè)清凈，沒(méi)有什么可譏嫌的。我們凡夫就不一樣了，我們有許多毛病，所以我們要謹(jǐn)慎些，時(shí)時(shí)提醒自己。“三不護(hù)”的“三”是身、口、意，佛的身、口、意是清凈的。“不護(hù)”就是咱們通常說(shuō)的不設(shè)防、不用刻意保護(hù)。“遠(yuǎn)離二雜染”，佛在大眾中說(shuō)法，聽(tīng)法的人有的很恭敬，佛也不會(huì)因?yàn)樗�很恭敬而產(chǎn)生歡喜心。有的在聽(tīng)法時(shí)不那么恭敬，不那么認(rèn)真，佛也不會(huì)因之而起嗔恨心，這叫“遠(yuǎn)離二雜染”。佛一直是保持正念，對(duì)恭敬的人、不恭敬的人、說(shuō)不上恭敬不恭敬的人都是正念，這就是“三念住”――對(duì)三類眾生都保持正念，有三類眾生，但佛的心念一直是正念。“無(wú)護(hù)無(wú)忘失”，“無(wú)護(hù)”指三不護(hù)，不需要刻意保護(hù)、隱藏；“無(wú)忘失”指三念住，佛不忘正念，“攝御眾”，佛可以善巧地?cái)z受、調(diào)御一切眾生。“歸禮”，佛有這樣的功德，我歸敬佛陀。

　　遍一切行住無(wú)非圓智事

　　一切時(shí)遍知實(shí)義者歸禮

　　這是第十五種功德：拔除習(xí)氣。“遍一切行住”，佛在行、住、坐、臥時(shí)，“無(wú)非圓智事”，他所表現(xiàn)出來(lái)的一切行、住、坐、臥等，沒(méi)有不是大智慧的表現(xiàn)，一直是正念在支配，一直都很威儀。“圓智”就是圓滿智慧。“一切時(shí)遍知，實(shí)義者，歸禮”，不論什么時(shí)候，佛的智慧都是通達(dá)真實(shí)義的，我歸敬有這樣功德的佛陀。這一個(gè)是說(shuō)佛拔除了一切的習(xí)氣，沒(méi)有一丁點(diǎn)兒失常的地方，一切時(shí)都是正念正知。

　　諸有情利樂(lè)所作不過(guò)時(shí)

　　所作常無(wú)虛無(wú)忘失歸禮

　　這是第十六種功德：無(wú)忘失法。“諸有情利樂(lè)，所作不過(guò)時(shí)”，佛要做利益眾生的事業(yè)，他要作的這件事情，永遠(yuǎn)都不過(guò)時(shí)，他永遠(yuǎn)也不會(huì)忘失。比如說(shuō)他見(jiàn)張三，到將來(lái)什么時(shí)候就可以去度化了，他不會(huì)說(shuō)到時(shí)候把這個(gè)事兒給忘了。度眾生可不是亂度的，你不能提前去，也不能拖后，要把握好機(jī)緣。“所作不過(guò)時(shí)”就是指在眾生機(jī)緣成熟該度的時(shí)候去度。“所作常無(wú)虛”是說(shuō)，佛想要做什么事情時(shí)，那件事就一定能作成的，絕對(duì)不會(huì)成徒勞的了，佛不會(huì)作勞而無(wú)功的事兒。“無(wú)忘失，歸禮”，佛有無(wú)忘失法的功德，我要?dú)w敬佛陀。

　　晝夜常六返觀一切世間

　　與大悲相應(yīng)利樂(lè)意歸禮

　　這是第十七種功德：大悲。第一種功德就是四無(wú)量心，里邊兒就有大悲心，但這里又特別提出來(lái)說(shuō)一下。“晝夜常六返，觀一切世間”，在當(dāng)時(shí)是把晝夜各分為三時(shí)，初日分、中日分、后日分，初夜分、中夜分、后夜分。在晝夜的每個(gè)時(shí)候，佛都要觀察世間一切眾生的善根情形，看誰(shuí)該得度了，那就去度他，該用什么法子就用該用的法子去度他。“與大悲相應(yīng)”，佛陀是用悲心觀察眾生而后去度眾生的。“利樂(lè)意，歸禮”，佛陀的心里總是利樂(lè)眾生的，我要?dú)w敬佛陀。

　　由行及由證由智及由業(yè)

　　于一切二乘最勝者歸禮

　　這是第十八種功德：十八不共佛法。就是佛有十八種功德是比二乘圣人殊勝的。這十八不共佛法分成行、證、智、業(yè)四類。十八不共法就是啥？有好多種，咱們現(xiàn)在按無(wú)性釋中的說(shuō)法來(lái)說(shuō)，翻到531頁(yè)。“十八不共佛法者，謂不同義是不共義，即諸如來(lái)無(wú)有誤失”，這是第一種，“無(wú)有誤失”。第二種在第八行：“又諸如來(lái)無(wú)卒暴音”，這是第二種，“無(wú)卒暴音”。第三種在十二行：“又諸如來(lái)無(wú)忘失念”。第四種在十四行：“又諸如來(lái)無(wú)種種想”。第五種在倒數(shù)第四行：“又諸如來(lái)無(wú)不定心”。第六種在倒數(shù)第三行：“又諸如來(lái)無(wú)不擇捨”。以上這六種不共佛法是對(duì)應(yīng)本頌的“行”，“行”是說(shuō)佛所行的一切事兒。第一種不共的“無(wú)誤失”就是沒(méi)有錯(cuò)誤、過(guò)失，指佛的身業(yè)都是對(duì)的。第二種不共的“無(wú)卒暴音”是指佛的口業(yè)說(shuō)的。要是阿羅漢呢，比如說(shuō)他一個(gè)人到曠野等地方，忽然間高興了，他就會(huì)發(fā)出大笑、大叫等不威儀的聲音，但佛絕對(duì)不會(huì)。第三種不共的“無(wú)忘失念”是指佛不會(huì)有忘記這樣的情況。第四種不共的“無(wú)種種想”，是說(shuō)佛沒(méi)有各種各樣的想法，佛只有度眾生的念頭，沒(méi)有其他的想法。第五種不共是“無(wú)不定心”，是說(shuō)佛一直在定中。第六種不共法是“無(wú)不擇捨”，是說(shuō)佛不會(huì)干出舍棄眾生的事兒，要是阿羅漢，有時(shí)候會(huì)在沒(méi)有細(xì)心觀察所度化眾生的心念就舍棄他的事兒。“證”對(duì)應(yīng)的是十八不共法中的六個(gè)不共。在無(wú)性釋531頁(yè)倒數(shù)第一行中說(shuō)，“又諸如來(lái)無(wú)有欲等六種退失”，六種退失是指啥的？在532頁(yè)第二行上說(shuō)，“欲退、精進(jìn)退、念退、定退、慧退、解脫退”，接著無(wú)性釋說(shuō)，“如是六退，諸佛皆無(wú)”。所以說(shuō)，頌子中的“證”對(duì)應(yīng)的就是六不退――欲不退、精進(jìn)不退、念不退、定不退、慧不退、解脫不退。說(shuō)，阿羅漢對(duì)于無(wú)上菩提不感興趣，他不要，他不想去得無(wú)上菩提，這叫欲退，佛菩薩沒(méi)有這樣的事兒。佛法中的“退”有兩種：一種是你已經(jīng)得到了后來(lái)再失掉了，這叫已得退。另一種退是你沒(méi)有得到，你根本就不想要，這叫未得退。這六種退都是這意思�，F(xiàn)在這里阿羅漢沒(méi)得無(wú)上菩提，他也不想得無(wú)上菩提了，所以這六種都是這樣意思，就是退了。佛沒(méi)有這六種退。再看“智”，“智”對(duì)應(yīng)的是十八不共法里的“知過(guò)去世無(wú)礙”、“知現(xiàn)在世無(wú)礙”、“知未來(lái)世無(wú)礙”。在無(wú)性釋中是532頁(yè)第七行，“又諸如來(lái)于三世境若知若見(jiàn)無(wú)著無(wú)礙”。說(shuō)，阿羅漢要想知道一件事，不管是過(guò)去的、未來(lái)的、現(xiàn)在的，他不能一舉心就知道，但佛是一舉心就知道了，或者說(shuō)，阿羅漢想知道一件事兒，還多少有點(diǎn)兒障礙，佛是沒(méi)有障礙的。最后是“業(yè)”，業(yè)有身、口、意三業(yè)，三業(yè)都是隨智而行的。關(guān)于“業(yè)”，對(duì)應(yīng)的是十八不共法里的身業(yè)隨智慧行、口業(yè)隨智慧行、意業(yè)隨智慧行。佛的三業(yè)一定是清凈的。“于一切二乘最勝者，歸禮”，佛與二乘比起來(lái)，這十八種功德最殊勝，這是佛的十八不共法，是比二乘殊勝的地方，我要?dú)w敬佛陀。

　　由三身至得具相大菩提

　　一切處他疑皆能斷歸禮

　　這是說(shuō)第十九種功德：一切相妙智。這個(gè)一切相妙智我們一般叫成一切種智，或者叫成一切智智。“由三身至得”，佛的三身已經(jīng)成就了，圓滿成就了，“至得”就是圓滿成就。“具相大菩提”，成就了具足一切功德的大菩提，這就得到了一切相妙智、一切智智。“一切處他疑皆能斷”，“他”指眾生，說(shuō)，一切處、一切眾生，有任何的疑問(wèn)，佛都能夠決斷。“歸禮”，我歸敬佛陀。

　　諸佛法身與如是等功德相應(yīng)，復(fù)與所余自性、因、果、業(yè)、相應(yīng)、轉(zhuǎn)功德相應(yīng)，是故應(yīng)知諸佛法身無(wú)上功德。

　　前面說(shuō)了佛有十九德，有些地方是說(shuō)成二十德，關(guān)系不大。下邊兒呢，又說(shuō)了六種德。這是從另外的角度來(lái)說(shuō)的。“諸佛法身與如是等功德相應(yīng)”，一切佛成就了圓滿的法身，與前面說(shuō)的四無(wú)量心，乃至到十八不共法、一切相妙智等功德相應(yīng)，“復(fù)與所余自性、因、果、業(yè)、相應(yīng)、轉(zhuǎn)功德相應(yīng)”其實(shí)還可以說(shuō)法身與自性功德、因功德、果功德、業(yè)功德、相應(yīng)功德、轉(zhuǎn)功德等六種功德相應(yīng)。所以，我們要贊同佛陀的無(wú)上功德。

　　此中有二頌：

　　這兒再用兩個(gè)頌子把這六種功德說(shuō)一下。

　　尊成實(shí)勝義一切地皆出

　　至諸眾生上解脫諸有情

　　“尊成實(shí)勝義”說(shuō)的是自性功德。“尊”指佛陀，他為一切眾生所尊敬。“成”是指本來(lái)成就，可不是后來(lái)造作的。“實(shí)”是真實(shí)，指佛陀所成就的功德是真實(shí)的。“勝義”是殊勝的義理、勝義諦、一真法界、真如等。說(shuō)，佛以什么為體性？以一真法界為體性、為自性。“一切地皆出”，“一切地”是指修行時(shí)的地，就是從修行到十地，“皆出”是指法身的功德超出所有十地菩薩的功德。這一句是說(shuō)的因功德。“至諸眾生上”，這是說(shuō)果功德的，在因地的修行，到了果地的時(shí)候，就在一切眾生之上了，是一切眾生所不能及的。“解脫諸有情”，這是業(yè)功德。說(shuō)，成佛之后，佛要作什么事業(yè)呢？幫助一切的有情解脫、度眾生，這就是佛干的事兒。

　　無(wú)盡無(wú)等德相應(yīng)現(xiàn)世間

　　及眾會(huì)可見(jiàn)非見(jiàn)人天等

　　“無(wú)盡無(wú)等德相應(yīng)”是說(shuō)的相應(yīng)功德，“無(wú)盡”是指佛的功德無(wú)量無(wú)邊，“無(wú)等”是指沒(méi)有誰(shuí)的功德能夠與佛相等、與佛一樣多。“現(xiàn)世間及眾會(huì)可見(jiàn)，非見(jiàn)人天等”，這是說(shuō)轉(zhuǎn)功德的。“轉(zhuǎn)”是生起、現(xiàn)起的意思。就是說(shuō)，從自性的法身現(xiàn)出變化身來(lái)，再現(xiàn)出受用身來(lái)。“現(xiàn)世間”是指由法身現(xiàn)出變化身到世間來(lái)度化眾生。“及眾會(huì)”是指法身現(xiàn)出受用身在大法會(huì)中度化菩薩。“可見(jiàn)”是指現(xiàn)世間可見(jiàn)、眾會(huì)可見(jiàn)，現(xiàn)世間可見(jiàn)就是指世間眾生可見(jiàn)，眾會(huì)可見(jiàn)是指法身菩薩可見(jiàn)。“非見(jiàn)人天等”是說(shuō)，受用身可不是世間的人、天人以及二乘能夠見(jiàn)到的。

　　下邊兒該十門分別的第八門：甚深門。

　　復(fù)次，諸佛法身，甚深最甚深，此甚深相云何可見(jiàn)？

　　這是說(shuō)佛的法身是甚深的，很不容易理解，論文中說(shuō)，“甚深最甚深”，這是我們思維不到的境界，只能憑圣者給我們說(shuō)了。這甚深相表現(xiàn)在哪兒呢？

　　此中有多頌：

　　為了說(shuō)清甚深，無(wú)著論師給了十二個(gè)表現(xiàn)，就是從十二個(gè)方面來(lái)表現(xiàn)法身的甚深之處。十二種表現(xiàn)就用了十二個(gè)頌子。

　　佛無(wú)生為生亦無(wú)住為住

　　諸事無(wú)功用第四食為食

　　第一個(gè)頌子說(shuō)的是“生住業(yè)住甚深”。這里邊兒又分四條。“佛無(wú)生為生”，我們?cè)谏�死中流轉(zhuǎn)，因?yàn)樵鞓I(yè)，而得業(yè)報(bào)，這就是生生死死。佛的法身是沒(méi)有這樣的生死的，沒(méi)有這樣的生死我們就叫“無(wú)生”，沒(méi)有這樣的生死，就沒(méi)有煩惱，是極清凈莊嚴(yán)的，這不是世間相，但可以來(lái)世間現(xiàn)身說(shuō)法，佛的法身是以這個(gè)為“生”，這是很難理解的。我們受生是因?yàn)橛袩�惱，佛雖然沒(méi)有煩惱，但也會(huì)表現(xiàn)出生死相，象釋迦牟尼，不是也只活了八十歲嗎？這個(gè)道理是“甚深最甚深”的。我們根本沒(méi)法說(shuō)清，只能理解為佛是由大悲心而在世間現(xiàn)生死相，不是象我們這樣因煩惱而有生死。這是“生甚深”――法身的生死很難理解。“亦無(wú)住為住”，阿羅漢入無(wú)余涅槃了，就安住于涅槃，他在有余涅槃的時(shí)候，他有色受想行識(shí)，一入無(wú)余涅槃，前一剎那的色受想行識(shí)滅了，后一剎那不生，也就沒(méi)有色受想行識(shí)相了，這就是“住于寂滅相”。我們是住在色聲香味觸法相上，這叫“住于有為相”，而佛是沒(méi)有這樣的住的，既不住有為相上，也不住無(wú)為相上，這不是“無(wú)住”嗎？他就是住在“無(wú)住”上。“無(wú)住”就是佛的住，這是甚深最甚深的的境界。這是“住甚深”。“諸事無(wú)功用”，二乘人住于無(wú)余涅槃里，沒(méi)有業(yè)，心也不動(dòng)。我們凡夫則做這個(gè)做那個(gè)的。但佛不是這樣的，他是心不動(dòng)，但還在造業(yè)――他造利益眾生的業(yè)。這是甚深最甚深的道理。“諸事無(wú)功用”就是不用動(dòng)心就利益眾生了。這是“業(yè)甚深”。“第四食為食”，我們的生命得靠營(yíng)養(yǎng)來(lái)維持，在佛教中有四種食：不清凈依止住食、凈不凈依止住食、一向凈依止住食、唯示現(xiàn)依止住食。這個(gè)“不清凈依止住食”，就是我們欲界的眾的果報(bào)。“依止”就是身體，欲界眾生的果報(bào)身都是不清凈的，都有煩惱，這樣的生命需要段食、觸食、思食、識(shí)食，有這四種飲食來(lái)資養(yǎng)生命的存在，就叫“不清凈依止住食”。第二種是“凈不凈依止住食”，這是色界天、無(wú)色界天的眾生，他們沒(méi)有欲界的煩惱，所以叫凈；但他本身還有煩惱，所以又叫不凈。這又是凈又是不凈的生命體，也要飲食，他們沒(méi)有段食，只有觸食、思食、識(shí)食，這叫“凈不凈依止住食”。第三個(gè)是“一向凈依止住食”，這是羅漢、辟支佛的境界，他們沒(méi)有煩惱了，所以身體清凈、心也清凈。阿羅漢、辟支佛也得有段食、觸食、思食、識(shí)食，但他們一直清凈，所以叫“一向凈依止住食”。第四個(gè)是“唯示現(xiàn)依止住食”，這是指佛，比如釋迦牟尼，看起來(lái)他也段食、觸食、思食、識(shí)食，但那只是示現(xiàn)而已，佛的法身根本不需要飲食，他是為了給眾生做福田，所以表現(xiàn)出需要飲食而已，這叫“唯示現(xiàn)依止住食”。佛是以這四種食的“第四食為食”的。

　　無(wú)異亦無(wú)量無(wú)數(shù)量一業(yè)

　　不堅(jiān)業(yè)堅(jiān)業(yè)諸佛具三身

　　第二個(gè)頌子是“安立數(shù)業(yè)甚深”。這里邊兒有三條。“無(wú)異亦無(wú)量”，這是“安立甚深”。“無(wú)異”是說(shuō)一切佛都依止于清凈法界，都以清凈法界為自性，這是一樣的。桌子以木為體性，粉筆以石膏為體性，佛以真如為體性，沒(méi)有真如就沒(méi)有佛了。“無(wú)異”就指一切佛的體性是沒(méi)有差別的。“亦無(wú)量”是說(shuō)，真如、清凈法界是沒(méi)有數(shù)量之別的，是不可以拿數(shù)量來(lái)修飾、限制。但是我們?cè)谶@無(wú)差別之中安立了很多佛名，這是甚深最甚深的道理。“無(wú)數(shù)量一業(yè)”，這是“數(shù)甚深”。說(shuō)，有無(wú)量無(wú)邊的佛，佛的數(shù)量是不可計(jì)量的，太多了。不過(guò)這么多的佛作的是同樣的一件事兒，就是利益眾生、度化眾生。“無(wú)數(shù)量”是指佛有很多，“一業(yè)”是說(shuō)這么多的佛作的是同一件事兒。“不堅(jiān)業(yè)堅(jiān)業(yè)，諸佛具三身”，這是業(yè)甚深。“不堅(jiān)業(yè)”是指不堅(jiān)固的業(yè)，就是有開(kāi)始有結(jié)束的業(yè)，有生滅的業(yè)。“堅(jiān)業(yè)”則是指沒(méi)有生滅、不可破壞的業(yè)。在276頁(yè)世親釋中說(shuō)，“諸如來(lái)三身相應(yīng)，其受用身事業(yè)堅(jiān)住，其變化身業(yè)不堅(jiān)住”。在545頁(yè)無(wú)性釋中說(shuō)，“自性身業(yè)是其堅(jiān)住，余二身業(yè)是不堅(jiān)住”。就是說(shuō)世親與無(wú)性稍微有點(diǎn)兒不一樣，咱們知道一下，不給作決斷。

　　現(xiàn)等覺(jué)非有一切覺(jué)非無(wú)

　　一一念無(wú)量有非有所顯

　　第三個(gè)頌子是說(shuō)的“現(xiàn)等覺(jué)甚深”。“現(xiàn)等覺(jué)非有”，就是一切相妙智、一切智智成就了，覺(jué)悟了我是不可得的，法也是不可得，這叫“非有”，也就是遍計(jì)執(zhí)無(wú)所有、畢竟空。“一切覺(jué)非無(wú)”，但也不是沒(méi)有所覺(jué)，“非無(wú)”就是說(shuō)在假立名相的道理上，還是得說(shuō)有釋迦佛、彌勒佛等。為什么這么說(shuō)呢？“一一念無(wú)量”，在每一剎那都有菩薩在無(wú)量無(wú)邊的世界里成佛。就是說(shuō)，從第一義諦上來(lái)說(shuō)，無(wú)佛道可成，但從俗諦上來(lái)說(shuō)，還是有成佛這回事兒的。“有非有所顯”，“有”是指從圓成實(shí)這一方面來(lái)說(shuō)，一切佛的自性清凈法界是有的，“非有”是指沒(méi)有一切障礙，煩惱障、所知障都沒(méi)有。

　　非染非離染由欲得出離

　　了知欲無(wú)欲悟入欲法性

　　第四個(gè)頌子說(shuō)的是“離欲甚深”。“非染非離染”，“非染”就是貪、嗔、癡等一切的染污，這是用四尋思觀、四如實(shí)智把那些染污都給滅除了；“非離染”是說(shuō)染污的種子還沒(méi)有斷盡。這是怎么回事兒呢？“由欲得出離”，正因?yàn)槠兴_有染污種子，所以菩薩才能度化眾生出離生死。這是在菩薩位的情況，還沒(méi)到佛地。“了知欲無(wú)欲，悟入欲法性”，菩薩是先斷煩惱的現(xiàn)行，到金剛道時(shí)斷煩惱種子，怎么斷？“了知欲無(wú)欲”，就是說(shuō)，他知道遍計(jì)所執(zhí)的欲其實(shí)是根本就沒(méi)有的，連一點(diǎn)兒的影子也沒(méi)有。他知道遍計(jì)所執(zhí)的境界（即所遍計(jì)）從本質(zhì)上說(shuō)，根本就是依他起，這樣呢，能遍計(jì)、所遍計(jì)其實(shí)都是依他起，遍計(jì)所執(zhí)是沒(méi)有的，遍計(jì)所執(zhí)的欲當(dāng)然也是沒(méi)有的。所遍計(jì)畢竟空，能遍計(jì)也畢竟空，在畢竟空里根本就沒(méi)有欲可得。知道了這些，就是“悟入欲法性”了，就是證悟了佛的根本無(wú)分別智，證悟了一真法界。從煩惱法上也能證悟法性，這道理是甚深的。

　　諸佛過(guò)諸蘊(yùn)安住諸蘊(yùn)中

　　與彼非一異不舍而善寂

　　第五個(gè)頌子是“斷蘊(yùn)甚深”。“諸佛過(guò)諸蘊(yùn)”，諸佛成就了無(wú)分別智，超越了色受想行識(shí)五蘊(yùn)的境界，這是因?yàn)楦�本無(wú)分別智而證悟了遍計(jì)執(zhí)是畢竟空的，這樣，佛的心就不住于色受想行識(shí)五蘊(yùn)上了，就與清凈法界相應(yīng)。“安住諸蘊(yùn)中”，說(shuō)，雖然諸佛已經(jīng)超越了五蘊(yùn)的境界，但因?yàn)榇蟊�心，他不棄舍一切眾生，他就還住在五蘊(yùn)里，不過(guò)他的住給我們是不一樣的，我們是住在有漏五蘊(yùn)上，諸佛是住在無(wú)漏五蘊(yùn)上，他住于五蘊(yùn)而不受五蘊(yùn)之苦，為什么呢？其實(shí)就是說(shuō)，他的住于五蘊(yùn)是化現(xiàn)而已。“與彼非一異”，別看佛住在五蘊(yùn)上，其實(shí)佛是超越了五蘊(yùn)的。也就是說(shuō)，佛實(shí)際上是住于清凈法界，他所表現(xiàn)出來(lái)的住于五蘊(yùn)的五蘊(yùn)是清凈法界化現(xiàn)出來(lái)的，你可以說(shuō)它是五蘊(yùn)，也可以說(shuō)它根本就不是五蘊(yùn)。也就是說(shuō)，超越諸蘊(yùn)的清凈法界，和幻化的諸蘊(yùn)是“非一異”的，為什么不是一？因?yàn)槌�越諸蘊(yùn)的清凈法界是無(wú)為法，而諸蘊(yùn)是有為法，當(dāng)然不能說(shuō)是一！那又為什么是非異呢？因?yàn)殡x開(kāi)了諸蘊(yùn)，根本就沒(méi)有清凈法界可得，誰(shuí)也不能離開(kāi)諸蘊(yùn)去證悟清凈法界。這就叫“與彼非一異”。“不舍而善寂”，說(shuō)，佛的大悲心是不棄舍色受想行識(shí)五蘊(yùn)的，因?yàn)楸娚�就是五蘊(yùn)和合的，舍棄了五蘊(yùn)就是舍棄了眾生。所以“不舍”。“善寂”是指佛陀能夠在有為的五蘊(yùn)之上離一切相，證悟寂滅法性、清凈法界。

　　諸佛事相雜猶如大海水

　　我已現(xiàn)當(dāng)作他利無(wú)是思

　　第六個(gè)頌子是“成熟甚深”。“現(xiàn)等覺(jué)甚深”是成就一切種智，離欲甚深、斷蘊(yùn)甚深，是棄舍雜染的因果。這個(gè)成熟甚深，是說(shuō)諸佛度化一切眾生。“諸佛事相雜”，諸佛要作的事兒都是利益一切眾生，這尊佛與那尊佛沒(méi)有區(qū)別，所以說(shuō)，一切佛所作的事兒放在一起是可以的。這其實(shí)是因?yàn)橹T佛的自性都是真如，是一樣的緣故，是不分彼此的，再說(shuō)了，一切佛都是沒(méi)有我執(zhí)的，所以諸佛是可以和而為一的。其實(shí)這就是咱們說(shuō)的一即一切、一切即一。“相雜”就是和而為一、不分彼此、揉在一起。“猶如大海水”，這是一個(gè)比喻，很多江河里的水，流到大海里以后，就融匯到一起了，不分彼此了。“我已現(xiàn)當(dāng)作”是說(shuō)，我過(guò)去就在作利益眾生的事情、現(xiàn)在也還在作利益眾生的事情，未來(lái)還是要作利益眾生的事情。“已”是過(guò)去，“現(xiàn)”是現(xiàn)在，“當(dāng)”是未來(lái)。“他利無(wú)是思”的“他利”就是利益眾生；“無(wú)是思”是說(shuō)，諸佛是沒(méi)有這種分別心的。我們知道，諸佛的境界是合而為一的，沒(méi)有你我的區(qū)別。

　　眾生罪不現(xiàn)如月于破器

　　遍滿諸世間由法光如日

　　第七個(gè)頌子是說(shuō)“顯現(xiàn)甚深”。諸佛一直在作度眾生的事兒，可是我們從來(lái)就沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)，為什么我們看不見(jiàn)呢？“眾生罪不現(xiàn)”，原來(lái)呀，是因?yàn)槲覀儽娚�有太深的罪業(yè)。“如月于破器”是一個(gè)比喻。有一完好的罐，裝滿水，放在外邊兒，就可以在水罐里顯現(xiàn)出一個(gè)月亮，千江有水千江月。可是現(xiàn)在呢，你這個(gè)罐子破了，水漏了，這樣呢，水罐還在，可是里邊兒就現(xiàn)不出月亮來(lái)。我們就象一個(gè)破器，裝不了水，自然顯現(xiàn)不出佛。雖然罐破了，罐里顯不出月亮，但月亮仍然在天上呀。我們是個(gè)破器，見(jiàn)不著佛，佛也還是照樣在度眾生。“遍滿諸世間，由法光如日”，諸佛是遍滿一切世間的，在世間任何地方都說(shuō)法度眾生，就像太陽(yáng)一樣，遍照一切大地，可你要是一個(gè)盲人，太陽(yáng)照著大地你連一點(diǎn)兒也看不見(jiàn)。“法光如日”，佛陀的教法就象太陽(yáng)一樣，遍滿一切世間。佛陀的教法就是光明。

　　或現(xiàn)等正覺(jué)或涅槃如火

　　此未曾非有諸佛身常故

　　第八個(gè)頌子是“示現(xiàn)等覺(jué)涅槃甚深”。“或現(xiàn)等正覺(jué)”，就是說(shuō)，諸佛為了度化眾生就來(lái)到人間示現(xiàn)八相成道，示現(xiàn)一個(gè)化身佛，其實(shí)是佛早就成佛了，不過(guò)是在這兒再顯現(xiàn)一次而已。“或涅槃”，佛陀示現(xiàn)一下，成佛了，又離開(kāi)人間了，這都是示現(xiàn)而已。示現(xiàn)成佛，是因?yàn)檫@兒有可度化的眾生，要是沒(méi)有可度化的眾生，他就不在這兒示現(xiàn)了，把可度化的眾生度完了，他也不需要長(zhǎng)住世間，于是就示現(xiàn)涅槃，這就叫“或現(xiàn)等正覺(jué)，或涅槃”。“涅槃”本來(lái)是不生不滅的意思，但這兒要說(shuō)成離開(kāi)世間。“如火”，這是一個(gè)比喻，就象世間的火一樣，有緣就燒起來(lái)了，燒完就滅了。佛的示現(xiàn)等正覺(jué)、示現(xiàn)涅槃也是這樣子的。“此未曾非有”，說(shuō)，佛在世間示現(xiàn)，我們覺(jué)得世上有佛了，其實(shí)根本就沒(méi)有一個(gè)老和尚叫佛，真正的佛是無(wú)形無(wú)相的，有形相的就不是真的。佛示現(xiàn)涅槃了，我們覺(jué)得世間沒(méi)有佛了，其實(shí)根本就不是沒(méi)有佛了。未曾沒(méi)有佛，也未曾非有。示現(xiàn)成佛來(lái)到人間，我們叫“來(lái)”；示現(xiàn)涅槃，我們叫“走”，其實(shí)根本是來(lái)無(wú)所來(lái)，去無(wú)所去，這叫“此未曾非有”。“諸佛身常故”，我們覺(jué)得示現(xiàn)成佛是生，示現(xiàn)涅槃是滅，實(shí)際上佛根本是沒(méi)有生滅的，示現(xiàn)的生滅根本不是真實(shí)的。這是“示現(xiàn)等覺(jué)涅槃甚深”。

　　佛于非圣法人趣及惡趣

　　非梵行法中最勝自體住

　　第九個(gè)頌子是“住甚深”。“佛于非圣法”，佛來(lái)到世間度化眾生，世間的境界是非圣法的，因?yàn)榉鞘シǎ�所以有很多的過(guò)失，即使說(shuō)有點(diǎn)兒善法，也是不圓滿的善、是有漏的善�？煞鹗亲顒俚木辰纾�佛的自體是安住在清凈法界里的，這于凡夫是不一樣的。佛雖然來(lái)到世間，但他絕對(duì)不會(huì)退到非圣的境界來(lái)，他是不被世法所染的，“最勝自體住”，他還安住在圣法境界里。“人趣及惡趣”，說(shuō)，佛來(lái)到人間度眾生，或者到三惡道去度眾生，“人趣”是人間，還包括天人，指三善道，“惡趣”是三惡道。這些眾生佛都度，佛在度這些眾生的時(shí)候，他的內(nèi)心里還是“最勝自體住”，佛還是安住于最勝處，不被六道所染。“非梵行法中”，“梵行”就是清凈行，這里就是指慈悲喜舍，說(shuō)，佛所度化的眾生幾乎都沒(méi)有慈悲喜舍，佛在度化他們的時(shí)候，絕對(duì)不會(huì)被他們?nèi)疚郏�佛還是“最勝自體住”，住于慈悲喜舍的清凈光明里。在清海無(wú)上師的說(shuō)法里，說(shuō)我們本來(lái)是佛，我們來(lái)度眾生，度久了之后我們變成了眾生，我們現(xiàn)在就是盡力地回到我們的來(lái)處。某法師說(shuō)：十法界里佛還不行，還會(huì)退，只有到了法身大士的地步才不會(huì)退轉(zhuǎn)。這都是邪說(shuō)。

　　佛一切處行亦不行一處

　　于一切身現(xiàn)非六根所行

　　第十個(gè)頌子是說(shuō)的“顯示自體甚深”。佛的自體就是真如。“佛一切處行”，佛到處行化去度眾生，到各界去。佛本身有自己的境界，為了度眾生，他就到一切境界去化現(xiàn)。“亦不行一處”，佛雖然到各處去度眾生，其實(shí)他哪兒都沒(méi)去。這是什么意思？就是說(shuō)，佛是無(wú)分別智，到哪兒都是佛的境界，哪兒都是清凈的真如境界，所以說(shuō)，他是一直在清凈真如境界里哪兒也沒(méi)有去。這就是到一切處與不行一處的高度統(tǒng)一，這是不可思議的境界。“于一切身現(xiàn)，非六根所行”，說(shuō)，佛不但心念一直安住于清凈法界里，而且身相也很奇特。“于一切身現(xiàn)”是說(shuō)佛有大悲心度化眾生，能夠到一切處去現(xiàn)身，現(xiàn)各種身度化眾生。這正因?yàn)榉ㄉ頍o(wú)相所以佛才能現(xiàn)各種身。“非六根所行”是指佛雖然現(xiàn)各種身，被各種眾生見(jiàn)到，但佛的本身境界，憑眾生的六根還是見(jiàn)不到的，就是說(shuō)，佛是方便示現(xiàn)一切眾生所能見(jiàn)到的身相，但佛的境界眾生還是不能知道的。也就是說(shuō)，佛可以方便示現(xiàn)，但佛的境界一直沒(méi)變。

　　煩惱伏不滅如毒咒所害

　　留惑至惑盡證佛一切智

　　第十一個(gè)頌子說(shuō)的是“斷煩惱甚深”。“煩惱伏不滅”，煩惱令人不愉快，菩薩可以調(diào)伏煩惱，可以令它不活動(dòng)，但是還沒(méi)有把它們消滅，沒(méi)有把它們的種子給斷掉。“如毒咒所害”這是一個(gè)比喻，有一條毒蛇，它要咬人，所以要用咒術(shù)把它降伏，這樣它就害不了人了，但是，你也用不著把它殺了呀～～它咬人是它的業(yè)力所使，它已經(jīng)夠苦了。到它業(yè)力盡了的時(shí)候，它自然就咬不了人了。“留惑至惑盡，證佛一切智”，到金剛道以后，成佛了，自然就把煩惱種子給斷盡了，到成佛的時(shí)候，就是清凈法界。憑大神通、大智慧就可以度眾生了。在天臺(tái)中有一個(gè)伏惑潤(rùn)生，就是還要保留煩惱種子，說(shuō)要是沒(méi)有它的話，就不能在生死中來(lái)了，那就沒(méi)法度眾生了。這是因?yàn)樯裢ㄟ�不夠、智慧還不夠的緣故。到成佛的時(shí)候，智慧夠了，就不用煩惱種子了，憑神通、智慧就可以到生死中現(xiàn)身度眾了。

　　煩惱成覺(jué)分生死為涅槃

　　具大方便故諸佛不思議

　　第十二個(gè)頌子說(shuō)的是“不可思議甚深”。“煩惱成覺(jué)分”，“煩惱”是流轉(zhuǎn)生死的動(dòng)力。“覺(jué)”是令人安樂(lè)的原因，“分”，妙老說(shuō)是原因。煩惱是染污的，可是它能夠成為無(wú)上菩提的因，這是不可思議的。“生死為涅槃”，生死是令人不如意的，而涅槃是大安樂(lè)、大解脫的境界，現(xiàn)在說(shuō)生死就是涅槃，這是不可思議的說(shuō)法，為什么這樣說(shuō)呢？“具大方便故”，因?yàn)榉鹌兴_有方便善巧的智慧。佛的生死其實(shí)只是示現(xiàn)而已，他根本就安住在最勝境界上，佛陀的煩惱也是示現(xiàn)而已，它其實(shí)根本就沒(méi)有煩惱。“諸佛不思議”，這是諸佛的不思議境界，不是凡夫所能了知的。

　　應(yīng)知如是所說(shuō)甚深有十二種：

　　這樣，我們就知道甚深有十二種甚深，具體是哪十二種呢？下邊兒給說(shuō)一下，因?yàn)榍斑厓簺](méi)有說(shuō)名字，只是解釋，下兒給出名字。

　　謂生住業(yè)住甚深，安立數(shù)業(yè)甚深，現(xiàn)等覺(jué)甚深，離欲甚深，斷蘊(yùn)甚深，成熟甚深，顯現(xiàn)甚深，示現(xiàn)等覺(jué)涅槃甚深，住甚深，顯示自體甚深，斷煩惱甚深，不可思議甚深。

　　第一頌是“生住業(yè)住甚深”。第二頌說(shuō)的是“安立數(shù)業(yè)甚深”。第三頌說(shuō)的是“現(xiàn)等覺(jué)甚深”。第四頌說(shuō)的是“離欲甚深”。第五頌說(shuō)的是“斷蘊(yùn)甚深”。第六頌說(shuō)的是“成熟甚深”。第七頌說(shuō)的是“顯現(xiàn)甚深”。第八頌說(shuō)的是“示現(xiàn)等覺(jué)涅槃甚深”。第九頌說(shuō)的是“住甚深”。第十頌說(shuō)的是“顯示自體甚深”。第十一頌說(shuō)的是“斷煩惱甚深”。第十二頌說(shuō)的是“不可思議甚深”。

　　若諸菩薩念佛法身，由幾種念應(yīng)修此念？

　　十門差別的第九門是“念”。“若諸菩薩念佛法身”，要是有菩薩歡喜修學(xué)念佛法身這個(gè)法門的話，“由幾種念應(yīng)修此念”？有多少種方法來(lái)修這念佛法門呢？也就是說(shuō)，這個(gè)念佛法門怎么修行呢？

　　略說(shuō)菩薩念佛法身，由七種念應(yīng)修此念：

　　念佛法門廣大甚深，現(xiàn)在說(shuō)不了那么多，只能簡(jiǎn)單地說(shuō)，最簡(jiǎn)單地說(shuō)，有七個(gè)念佛的方法。

　　一者、諸佛于一切法得自在轉(zhuǎn)，應(yīng)修此念，于一切世界得無(wú)礙通故。

　　第一，我們要念“諸佛于一切法得自在轉(zhuǎn)”――佛有自在轉(zhuǎn)變世出世間一切法的威力，這需要我們?cè)诙U定中觀察。佛為什么有樣的威力呢？一切法怎么搞的，難道本身都不能決定，佛想怎么改變就怎么改變？為什么會(huì)這樣？“于一切世界得無(wú)礙通故”，原來(lái)，是因?yàn)榉鹩袩o(wú)障礙的大神通，能夠入一切法界的緣故，“得無(wú)礙通故”就是說(shuō)佛有無(wú)障礙的大神通。

　　此中有頌

　　無(wú)著論師說(shuō)了一個(gè)頌子。

　　有情界周遍具障而闕因

　　二種決定轉(zhuǎn)諸佛無(wú)自在

　　佛在一切世界都能自在地往來(lái)、自在示現(xiàn)。真的這樣嗎？我看未必。我怎么會(huì)有這樣的想法呢？我想，佛既然可以自在地到各處度眾生，他無(wú)始以來(lái)就在度眾生，那么眾生不是早就該被度化了嗎？我們不是早就該成佛道了嗎？或者我們?cè)缇驮摮闪_漢、成辟支佛了，可我們直到現(xiàn)在還在生死中流轉(zhuǎn)，這就說(shuō)明了佛并沒(méi)有來(lái)度我們嗎？我有這樣的疑問(wèn)，無(wú)著論師就用了這個(gè)頌子來(lái)回答我。“有情界周遍”，說(shuō)，有情很多很多，佛確實(shí)是要度一切眾生的，可是“具障而闕因，二種決定轉(zhuǎn)”，我們到現(xiàn)在還在生死中流轉(zhuǎn)。“具障而闕因，二種決定轉(zhuǎn)”這二句頌子說(shuō)了四個(gè)原因，因?yàn)檫@四個(gè)原因，所以佛到現(xiàn)在還沒(méi)有度得了我們，我們到現(xiàn)在還在生死中流轉(zhuǎn)。第一個(gè)原因是“具障”，我們有煩惱障、業(yè)障、報(bào)障，所以佛要度化我們是非常的困難�，F(xiàn)在有一個(gè)電影，好象是《青蛇的故事》，王祖賢演白蛇，張曼玉演青蛇。那里邊兒法海有一句臺(tái)詞：人太難馴服了，比妖還難！就因?yàn)槲覀冇羞@些障，所以還在生死中流轉(zhuǎn)。煩惱障是我們情緒方面的。一種情況是我們因?yàn)槿�毒而不接受佛陀教化；另一種是接受佛陀的說(shuō)法但作不到。這樣的人只能在生死里流轉(zhuǎn)。業(yè)障是指造了極重的惡業(yè)，比如造了五逆重罪，這些罪障礙了我們，所以我們?cè)谏�死中流轉(zhuǎn)。報(bào)障就是果報(bào)的問(wèn)題。比如說(shuō)你又聾又啞還是個(gè)瞎子，你又生在人間，你接受佛法的障礙就特別大。第二個(gè)原因是“闕因”，就是沒(méi)有善根，這是因?yàn)闊o(wú)始以來(lái)你就沒(méi)有對(duì)佛法的熏習(xí)，讓你一下子接受佛法，這不現(xiàn)實(shí)。“二種決定轉(zhuǎn)”這一句包含了二個(gè)原因，一個(gè)是業(yè)決定轉(zhuǎn)，一個(gè)是報(bào)決定轉(zhuǎn)。“業(yè)決定”是說(shuō)你非要造這種罪，諸佛雖有大神通，他不讓你造，可你偏要造，那么佛也就不干涉你了，佛有的是時(shí)間，他耐心大得很，他等著，到機(jī)緣成熟了再說(shuō)。這是造業(yè)。下一個(gè)是“報(bào)決定”，這是說(shuō)業(yè)你既然已經(jīng)造下了，有了這罪業(yè)，你必須為你的所作負(fù)責(zé)任，你就得去受果報(bào)。佛也不能使你不受報(bào)。就因?yàn)檫@原因――具障、闕因、業(yè)決定、報(bào)決定，所以我們現(xiàn)在還在生死中流轉(zhuǎn)而不得出離。“諸佛無(wú)自在”是說(shuō)，諸佛也沒(méi)有辦法改變這種情況。

　　二者、如來(lái)其身常住，應(yīng)修此念，真如無(wú)間解脫垢故。

　　這第二種念佛法兒，其實(shí)就是實(shí)相念佛，剛才說(shuō)的第一種念佛法是觀想念佛。“如來(lái)其身常住”，這很簡(jiǎn)單，因?yàn)榉鸱ㄉ砥鋵?shí)就是清凈法界、就是真如，自然是常住的。“應(yīng)修此念”，那么，我們?cè)谀罘鸬臅r(shí)候，就要這么念佛，在禪定中這樣觀察，觀察什么呢？“真如無(wú)間解脫垢故”，說(shuō)，眾生的身體是無(wú)常的，為什么佛身常住呢？因?yàn)榉鹨哉嫒鐬樯怼?ldquo;無(wú)間”在論文中是指成佛以后連一刻不清凈的時(shí)候也沒(méi)有了，在還沒(méi)成佛的時(shí)候，他所成就的境界還是有個(gè)別間隔的。論文中的“垢”，就是煩惱障、所知障的垢，它可以攪局，但成了佛以后，它就攪不了局了。

　　三者、如來(lái)最勝無(wú)罪，應(yīng)修此念，一切煩惱及所知障并離系故。

　　這是說(shuō)，佛是最殊勝的，連一點(diǎn)兒的過(guò)失也都沒(méi)有了。所以我們要這樣念佛：佛沒(méi)有了煩惱障、所知障，我現(xiàn)在學(xué)習(xí)佛法，也要象佛一樣，也不能有煩惱障、所知障。要時(shí)時(shí)觀想自己就象佛一樣慈悲、智慧等等。

　　四者、如來(lái)無(wú)有功用，應(yīng)修此念，不作功用一切佛事無(wú)休息故。

　　說(shuō)，佛在度化眾生時(shí)，“如來(lái)無(wú)有功用”，佛并沒(méi)有刻意舉心動(dòng)念去度眾生。我們應(yīng)該這樣念佛，“不作功用一切佛事無(wú)休息”，佛沒(méi)有刻意努力去度眾生，度化眾生的事業(yè)是任運(yùn)的、自然的，而且是永久的，佛不會(huì)說(shuō)我這會(huì)兒不度了，沒(méi)有這樣的事兒。

　　五者、如來(lái)受大富樂(lè)，應(yīng)修此念，清凈佛土大富樂(lè)故。

　　這是說(shuō)成佛以后，有無(wú)窮的富樂(lè)，主要是“清凈佛土大富樂(lè)”。咱們看《阿彌陀經(jīng)》，極樂(lè)世界是黃金為地，到處是七寶。佛的世界確實(shí)是大富樂(lè)。這是因?yàn)榉鹪谝虻氐臅r(shí)候廣修�；�的緣故，可不是無(wú)因緣的。這說(shuō)的是佛的受用土。佛的富樂(lè)不是只自己享用，是可以與別人一起享用的。

　　六者、如來(lái)離諸染污，應(yīng)修此念，生在世間一切世法不能染故。

　　這一個(gè)是說(shuō)佛的變化土。“如來(lái)離諸染污”，佛來(lái)到凡夫世界度眾生，凡夫世界是染污的，但佛離諸染污。“生在世間一切世法不能染”生在污染世界，但這世界無(wú)法污染他。

　　七者、如來(lái)能成大事，應(yīng)修此念，示現(xiàn)等覺(jué)般涅槃等，一切有情未成熟者能令成熟，已成熟者令解脫故。

　　佛來(lái)到世間能夠成就大事，就是廣度眾生。“示現(xiàn)等覺(jué)般涅槃等”，就是示現(xiàn)八相成道，示現(xiàn)在這兒成佛。“一切有情未成熟者能令成熟，”讓一切眾生培植善根，沒(méi)有成熟善根的讓他成熟善根，“已成熟者令解脫”，已經(jīng)成熟善根的讓他解脫。“成熟”就是得到，“成熟善根”就是得到善根。

　　此中有二頌：

　　這七念，無(wú)著論師用二個(gè)頌子給說(shuō)一下，這樣好記。

　　圓滿屬自心具常住清凈無(wú)功用能施有情大法樂(lè)

　　遍行無(wú)依止平等利多生一切佛智者應(yīng)修一切念

　　“圓滿”，指前邊兒的七條都是圓滿的，是圓滿的大自在境界。“屬自心”，指第一條“于一切法得自在轉(zhuǎn)”，一切法都隨心。“屬”就是隨順，隨心所欲，想怎么著都能成就。“具常住”是指第二條“其身常住”。“清凈”是第三條“如來(lái)最勝無(wú)罪”。“無(wú)功用”是第四條，“如來(lái)無(wú)功用”。“能施有情大法樂(lè)”是第五條，“如來(lái)受大富樂(lè)”。“遍行無(wú)依止”是第六條“如來(lái)離諸染污”。如來(lái)入一切法界，皆不受染污。“平等利多生”是第七條，“如來(lái)能成大事”。佛的悲心平等地度一切眾生，能饒益一切眾生。這七條都是圓滿的。頌子中說(shuō)“一切佛”，就是說(shuō)一切佛都具足這七種圓滿。“智者應(yīng)修一切念”，有智慧的人就應(yīng)該修學(xué)這個(gè)念佛法門。

　　復(fù)次，諸佛清凈佛土相，云何應(yīng)知？

　　佛的法身圓滿，那么其依報(bào)如何清凈呢？也得說(shuō)說(shuō)。

　　如菩薩藏百千契經(jīng)序品中說(shuō)，

　　先引用經(jīng)文，這是圣言量。《菩薩藏百千契經(jīng)》，印順?lè)◣?/a>說(shuō)是《華嚴(yán)經(jīng)》，但你翻一下，下邊兒的一段其實(shí)是《解深密經(jīng)·序品》中的。我把《解深密經(jīng)》也帶來(lái)了，下邊兒的一段文字在《解深密經(jīng)》的第一、第二到第三頁(yè)。在這部《菩薩藏百千契經(jīng)》的“序品”里有這樣的話。

　　謂：簿伽梵住最勝光曜七寶莊嚴(yán)，放大光明普照一切無(wú)邊世界，

　　“簿伽梵”就是佛。“住最勝光曜七寶莊嚴(yán)”，佛住的是有殊勝的光明照耀的七寶莊嚴(yán)的宮殿里。這個(gè)宮殿放出大光明來(lái)照耀一切世界。這是說(shuō)佛的凈土顯色圓滿。顯色就是青、黃、赤、白等顏色。這里說(shuō)的佛應(yīng)該是受用身佛。

　　無(wú)量方所妙飾間列，

　　這是說(shuō)佛土形色圓滿，形色是一個(gè)偏正詞組，重點(diǎn)在“形”上，形色本是形象顏色，一偏正就成了著重于形了，所謂形色就指長(zhǎng)、短、方、圓等。“無(wú)量方所”就是指這個(gè)大宮殿（這大宮殿是一個(gè)建筑群，當(dāng)然，這是瞎說(shuō)）的各處，“妙飾間列”，這宮殿裝修得都可好了。“飾”是裝飾，“間列”是布局合理。佛的世界是自在的境界，想怎么變都可以。