第十二章

　　賢善首菩薩

　　于是賢善首菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長(zhǎng)跪叉手而白佛言:“大悲世尊,廣為我等及末世眾生,開(kāi)悟如來(lái)不思議事。世尊,此大乘教,名字何等?云何奉持?眾生修習(xí)得何功德?云何使我護(hù)持經(jīng)人?流布此教至于何地?”作是語(yǔ)已,五體投地,如是三請(qǐng),終而復(fù)始。

　　于是賢善首菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長(zhǎng)跪叉手而白佛言:大悲世尊,廣為我們及末世眾生,開(kāi)悟如來(lái)不思議事的圓覺(jué)法門(mén)。請(qǐng)問(wèn)世尊,一、此大乘教叫什么名字?二、怎樣修?怎樣持?三、眾生修習(xí)此法門(mén)有什么功德?四、怎樣使我護(hù)持依此經(jīng)典修持的人?五、這個(gè)教法要流布到什么地方?

　　爾時(shí),世尊告賢善首菩薩言:“善哉!善哉!善男子,汝等乃能為諸菩薩及末世眾生,問(wèn)于如來(lái)如是經(jīng)教功德名字。汝今諦聽(tīng),當(dāng)為汝說(shuō)�！睍r(shí),賢善首菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而聽(tīng)。

　　爾時(shí),世尊告賢善首菩薩言:“很好!很好!善男子,你們能為諸菩薩及末世眾生,問(wèn)于如來(lái)如是經(jīng)教功德名字”。

　　善男子,是經(jīng)百千萬(wàn)億恒河沙諸佛所說(shuō),三世如來(lái)之所守護(hù),十方菩薩之所歸依,十二部經(jīng)清凈眼目。

　　此是贊嘆此經(jīng)的功德。是經(jīng)典所闡述圓覺(jué)的法門(mén)為百千萬(wàn)億恒河沙諸佛所說(shuō),過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)諸佛之所守護(hù),十方菩薩都以此法門(mén)為歸依,“十二部經(jīng)清凈眼目”,本經(jīng)能令菩薩遠(yuǎn)離諸幻,徹見(jiàn)法性,所以為十二部經(jīng)清凈眼目。所謂清凈眼目,即是不為幻翳所障。

　　佛所講的教法分為十二種類(lèi),即是十二部經(jīng):

　�、牌踅�(jīng),音譯修多羅,又作長(zhǎng)行。佛陀之教說(shuō),即一般所說(shuō)之經(jīng)。

　�、茟�(yīng)頌,音譯祇夜,契經(jīng)里以偈頌重復(fù)闡釋教法,所以也稱(chēng)為重頌。

　　⑶記別,音譯和伽羅那,又作授記。佛陀對(duì)眾弟子未來(lái)世之證言。

　�、戎S頌,音譯伽陀,全部以頌文誦出教義,所以也稱(chēng)為孤起。

　�、勺哉f(shuō),音譯優(yōu)陀那,佛未問(wèn)而自說(shuō)之教法。

　　⑹因緣,音譯尼陀那,記載佛說(shuō)法教化之因緣。

　　⑺譬喻,音譯阿波陀那,以譬喻宣說(shuō)法義。

　�、瘫臼�,音譯伊帝曰多伽,記載佛與弟子前生之行誼。

　�、捅旧�,音譯阇陀伽,記載佛前生修行之種種大悲行。

　�、畏綇V,音譯毗佛略,宣說(shuō)廣大深?yuàn)W之教義。

　　⑾希法,音譯阿浮陀達(dá)磨,又作未曾有法。記載佛及弟子希有之事。

　　⑿論議,音譯優(yōu)波提舍,記載佛論議抉擇分別諸法法義。

　　是經(jīng)名《大方廣圓覺(jué)陀羅尼》,亦名《修多羅了義》,亦名《秘密王三昧》,亦名《如來(lái)決定境界》,亦名《如來(lái)藏自性差別》,汝當(dāng)奉持!

　　此節(jié)正答“名字何等”之問(wèn)。佛宣說(shuō)是經(jīng)有五個(gè)名字:

　　一、《大方廣圓覺(jué)陀羅尼》

　　二、《修多羅了義》

　　三、《秘密王三昧》

　　四、《如來(lái)決定境界》

　　五、《如來(lái)藏自性差別》

　　善男子,是經(jīng)唯顯如來(lái)境界,唯佛如來(lái)能盡宣說(shuō)。若諸菩薩及末世眾生依此修行,漸次增進(jìn),至于佛地。

　　此節(jié)先答“流布此教至于何地”之問(wèn)。是經(jīng)純粹在講如來(lái)的境界,如此甚深秘密境界,只有佛才能夠完全徹底宣說(shuō)。如果諸菩薩及末世眾生依此法門(mén)修行,漸次增進(jìn),最終會(huì)達(dá)到佛的境界——佛地。

　　善男子,是經(jīng)名為頓教大乘,頓機(jī)眾生從此開(kāi)悟,亦攝漸修一切群品。譬如大海不讓小流,乃至蚊虻及阿修羅,飲其水者皆得充滿(mǎn)。

　　此節(jié)正答“云何奉持”之問(wèn)。是經(jīng)的真正教義是屬于頓教大乘。在佛法中之所以分大乘、小乘,是因?yàn)楸娚�的根機(jī),有些人想要自己解脫,就是小乘;有些人除了要自己解脫,還要度化眾生,就是大乘。除了大小乘的區(qū)別以外,還有頓教、漸教的分別。所謂頓教,是很快開(kāi)悟的教法;漸教是依次第逐漸開(kāi)悟的教法。此圓覺(jué)法門(mén)是屬于大乘頓教的教法,頓根基的眾生從此立刻得到開(kāi)悟,“亦攝漸修一切群品”,也能夠含攝其他漸修的眾生。譬如大海不讓小流,百川所歸,乃至一切蚊虻及阿修羅等任何眾生,飲其水者皆得充滿(mǎn)。比喻無(wú)論何等根基的眾生依教修習(xí),都能夠得益。

　　善男子,假使有人純以七寶積滿(mǎn)三千大千世界以用布施,不如有人聞此經(jīng)名及一句義。善男子,假使有人教百恒河沙眾生得阿羅漢果,不如有人宣說(shuō)此經(jīng)分別半偈。

　　此節(jié)正答“眾生修習(xí)得何功德”之問(wèn)。假使有人純以七寶積滿(mǎn)三千大千世界以用布施,不如有人聞此經(jīng)的名字,乃至此經(jīng)中的一句佛法。假使有人能夠教導(dǎo)百恒河沙眾生證得阿羅漢果,不如有人依此了義經(jīng)分別解說(shuō)半偈文句。

　　善男子,若復(fù)有人聞此經(jīng)名,信心不惑,當(dāng)知是人非于一佛二佛種諸�；�,如是乃至盡恒河沙一切佛所種諸善根,聞此經(jīng)教。汝善男子,當(dāng)護(hù)末世是修行者,無(wú)令?lèi)耗Ъ爸T外道惱其身心,令生退屈。

　　此節(jié)正答“云何使我護(hù)持經(jīng)人”之問(wèn)。如果有人聞此經(jīng)名稱(chēng),即能生信心,不會(huì)疑惑,當(dāng)知此人福德和智慧俱多,不止于一佛二佛所種諸福德和智慧,于宿世之中乃至盡恒河沙一切佛所已種諸善根,才能夠聽(tīng)聞此經(jīng)教。汝善男子,應(yīng)當(dāng)護(hù)持末世的這些修行人,不要讓惡魔及諸外道惱亂其身心,致令修行人退失道心,屈伏于惡魔外道。

　　爾時(shí),會(huì)中有火首金剛、摧碎金剛、尼藍(lán)婆金剛等八萬(wàn)金剛,并其眷屬,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝而白佛言:“世尊,若后末世一切眾生,有能持此決定大乘,我當(dāng)守護(hù),如護(hù)眼目,乃至道場(chǎng),所修行處,我等金剛自領(lǐng)徒眾,晨夕守護(hù)令不退轉(zhuǎn)。其家乃至永無(wú)災(zāi)障,疫病消滅,財(cái)寶豐足,常不乏少�！�

　　佛經(jīng)中說(shuō)到有一些很有威神力的鬼神,發(fā)愿護(hù)持佛法,稱(chēng)為金剛護(hù)法,也稱(chēng)為金剛力士。佛經(jīng)中有記載,提婆達(dá)多要害佛,從山上推一塊大石頭下來(lái),當(dāng)時(shí)一位護(hù)法金剛力士,把那塊石頭打歪一邊,使石頭沒(méi)打中佛。密教經(jīng)典說(shuō)佛菩薩現(xiàn)憤怒相為度剛強(qiáng)難教化的眾生,密宗把這類(lèi)憤怒的佛菩薩化身稱(chēng)為金剛。在大乘經(jīng)典常說(shuō),佛的眷屬有天龍鬼神八部,及諸天王、梵王等都是菩薩,這些菩薩也在圓覺(jué)法會(huì)中。

　　爾時(shí),會(huì)中有火首金剛、摧碎金剛、尼藍(lán)婆金剛(青金剛)等八萬(wàn)金剛,并其眷屬,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝而白佛言:“世尊,如果后末世一切眾生,有能夠修持此大乘圓覺(jué)法門(mén)者,我當(dāng)守護(hù),有如保護(hù)我的眼目,乃至寺院道場(chǎng)以及修行處所,我們這些金剛,自領(lǐng)徒眾,晨夕守護(hù),不令?lèi)耗�外道惱亂,不令修行人退轉(zhuǎn)。其家永無(wú)災(zāi)障,疫病消滅,財(cái)寶豐足,常不乏少。”

　　爾時(shí),大梵王、二十八天王并須彌山王、護(hù)國(guó)天王等,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝而白佛言:“世尊,我亦守護(hù)是持經(jīng)者,常令安穩(wěn),心不退轉(zhuǎn)�！�

　　爾時(shí),色界初禪天的天王——大梵王,我們居住的世間有二十八天:欲界有六天,色界有十八天,無(wú)色界有四天,二十八天王是指以上二十八天的天主,因?yàn)榇箬笸跻陨现T天是互不往來(lái)的個(gè)人定中世界,無(wú)臣民也就無(wú)王,自己就是該天界唯一的天主。須彌山王是指忉利天主帝釋,居須彌山頂,所以叫做須彌山王。護(hù)國(guó)天王等,是指保護(hù)國(guó)家的鬼神,四大天王中的一個(gè)天王,也叫做護(hù)國(guó)天王。這些天王即從座起,頂禮佛足,右繞三匝而白佛言:“世尊,我也守護(hù)是持經(jīng)人,常令安穩(wěn),心不退轉(zhuǎn)�！�

　　爾時(shí),有大力鬼王名吉槃茶,與十萬(wàn)鬼王,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝而白佛言:“世尊,我亦守護(hù)是持經(jīng)人,朝夕侍衛(wèi),令不退屈。其人所居一由旬內(nèi),若有鬼神侵其境界,我當(dāng)使其碎如微塵�！�

　　爾時(shí),有大力厭魅鬼王名吉槃茶,也叫做鳩槃茶,與十萬(wàn)鬼王,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝而白佛言:“世尊,我也守護(hù)是持經(jīng)人,朝夕侍衛(wèi),令不退屈。其人所居一由旬內(nèi),若有鬼神侵其境界,我當(dāng)使其碎如微塵�！� “一由旬”是四十里。

　　佛說(shuō)此經(jīng)已,一切菩薩、天龍鬼神八部眷屬,及諸天王、梵王等,一切大眾,聞佛所說(shuō),皆大歡喜,信受奉行。

　　這里所說(shuō)的八部眷屬,是佛的八部眷屬,不是四大天王所統(tǒng)領(lǐng)的八部鬼神。四大天王所統(tǒng)領(lǐng)天龍八部鬼神是:東方持國(guó)天王領(lǐng)乾闥婆(樂(lè)神)、毗舍阇(啖精氣鬼),南方增長(zhǎng)天王領(lǐng)鳩槃?shì)?厭魅鬼)、薜荔多(餓鬼),西方廣目天王領(lǐng)龍(天龍守天宮,海龍住大海興雨,地龍住江河,伏藏龍守伏藏)、富單那(臭餓鬼或主熱病鬼),北方多聞天王(毗沙門(mén))領(lǐng)夜叉(勇健鬼,有地、虛空、天三種)、羅剎(捷疾鬼)。這些鬼神是凡夫不是菩薩,只能在四天王天與人間活動(dòng)。佛威德所度化的天龍鬼神八部眷屬有:天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅(非天)、迦樓羅(金翅鳥(niǎo))、緊那羅(頂有角的非人)、摩侯羅伽(大蟒神),住于諸佛之受用土,能處處應(yīng)化度眾生,是護(hù)持佛及佛法的菩薩。梵王即色界初禪天主,梵王以上無(wú)天王,所以此處的諸天王是指欲界諸天王。梵王是初禪天的第三天天主,自以為是世界主;從梵王以上的二禪天開(kāi)始的天人,開(kāi)始進(jìn)入無(wú)覺(jué)無(wú)觀,互無(wú)往來(lái)而無(wú)王可作,所以說(shuō)梵王以上無(wú)天王。

　　佛說(shuō)此經(jīng)已,在會(huì)諸菩薩、天龍鬼神八部眷屬,及諸天王、梵王等,一切大眾,聞佛所說(shuō),皆大歡喜,信受奉行。

　　大方廣圓覺(jué)修多羅了義經(jīng)終