第十一章

　　圓覺菩薩

　　于是圓覺菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長(zhǎng)跪叉手而白佛言:“大悲世尊,為我等輩廣說(shuō)凈覺種種方便,令末世眾生有大增益。世尊,我等今者已得開悟,若佛滅后,末世眾生未得悟者,云何安居修此圓覺清凈境界?此圓覺中三種凈觀,以何為首?唯愿大悲,為諸大眾及末世眾生施大饒益!”作是語(yǔ)已,五體投地,如是三請(qǐng),終而復(fù)始。

　　于是圓覺菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長(zhǎng)跪叉手而白佛言:大悲世尊,為我們這些同學(xué)廣說(shuō)凈覺種種方便,即是前面所闡述的二十五種清凈定輪,令末世眾生有大增益。世尊,我們現(xiàn)在已經(jīng)得到開悟,如果佛入滅后,末世眾生未得悟者,一、云何安居修此圓覺清凈境界?應(yīng)如何建設(shè)道場(chǎng),安置凈居,來(lái)修此圓覺清凈境界,才是合法?二、此圓覺中三種凈觀——奢摩他、三摩缽提、禪那,以那種為首?唯愿大悲,為諸大眾及末世眾生施大饒益!

　　爾時(shí),世尊告圓覺菩薩言:“善哉!善哉!善男子,汝等乃能問于如來(lái)如是方便,以大饒益施諸眾生。汝今諦聽,當(dāng)為汝說(shuō)。”時(shí),圓覺菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而聽。

　　爾時(shí),世尊告圓覺菩薩言:“很好!很好!善男子,汝等乃能問于如來(lái)如是方便,以大饒益施諸眾生�！�

　　善男子,一切眾生,若佛住世,若佛滅后,若法末時(shí),有諸眾生具大乘性,信佛秘密大圓覺心,欲修行者,若在伽藍(lán),安處徒眾,有緣事故,隨分思察,如我已說(shuō)。

　　“秘密大圓覺心”即是一切法都是圓覺遍滿的微妙法界心,“大”來(lái)表示此法最殊勝。佛不輕易為眾生開示此大圓覺心法門,所以稱為秘密。“欲修行者”,即發(fā)心的大乘根性、相信佛的秘密大圓覺心,要修行此法門的人。

　　或佛住世,或佛入滅后,或末法時(shí)期,一切大乘根性的眾生,信佛的秘密大圓覺心而欲修此法門者。若在和合僧眾同住的伽藍(lán)——即今的寺廟叢林,因?yàn)橛型降堋⑿疟姷?有很多雜務(wù)要處理,不能專心修習(xí),當(dāng)時(shí)就隨各人本分,在做事情的時(shí)候,小心地思惟觀察我(佛)已闡明的佛法。

　　若復(fù)無(wú)有它事因緣,即建道場(chǎng),當(dāng)立期限:若立長(zhǎng)期百二十日,中期百日,下期八十日,安置凈居。

　　以下正示怎樣安居,修圓覺行。如果沒有其他的雜事因緣,設(shè)法安排修行的場(chǎng)所,當(dāng)立專修期限:長(zhǎng)期一百二十天,中期一百天,下期八十天,安排清凈的住所。

　　若佛現(xiàn)在,當(dāng)正思惟。若佛滅后,施設(shè)形像,心存目想,生正憶念,還同如來(lái)常住之日。懸諸幡花,經(jīng)三七日,稽首十方諸佛名字,求哀懺悔。遇善境界,得心輕安,過三七日,一向攝念。

　　如果佛住世,當(dāng)一心想佛。如果佛滅后,即應(yīng)安置佛像, “心存目想,生正憶念,還同如來(lái)常住之日”,以所安置的佛像來(lái)憶念佛的功德及相好,有如佛還住世的情形。

　　“懸諸幡花”,懸幡懸花作供養(yǎng),布置莊嚴(yán)道場(chǎng)�！敖�(jīng)三七日,稽首十方諸佛名字,求哀懺悔”,初修的人,恐怕持戒的基礎(chǔ)未鞏固,心未清凈,不能馬上修定、慧,所以開始進(jìn)入道場(chǎng)的二十一天,禮佛懺悔,即是一心禮佛、拜佛,專心念佛的名號(hào),求佛哀憫加被我此懺悔之心。“遇善境界,得心輕安”,遇到好的境界,比方說(shuō)見到佛,或聞到香味,或者身心輕安等。“過三七日,一向攝念”,經(jīng)過此二十一日懺悔以后,就一直保持正念。

　　若經(jīng)夏首,三月安居,當(dāng)為清凈菩薩止住,心離聲聞,不假徒眾。

　　在印度出家人的“安居”分為雨安居和夏安居。雨安居是從七月十五日至十月十五日,現(xiàn)在南傳佛教的出家眾是以此時(shí)期為其安居期;夏安居是從四月十五日至七月十五日,佛教傳到中國(guó),出家眾是以此時(shí)期為其安居期。由于出家眾居無(wú)定所,尋求居士供養(yǎng)不易,佛制出家眾每年安居三個(gè)月,集合安居不出外,精進(jìn)辦道,而在家信眾則從事供養(yǎng)。三個(gè)月滿,大眾出而聚會(huì),各人有過,自行發(fā)露,也應(yīng)接受僧眾指出自己之過,重在懺悔,不可包藏。

　　“若經(jīng)夏首,三月安居”,此修習(xí)圓覺法門的修行人,在結(jié)夏安居的夏首——開始結(jié)夏的十五天內(nèi),參加結(jié)夏安居,夏首過后就不可以參加了�！爱�(dāng)為清凈菩薩止住,心離聲聞,不假徒眾”,在安居期間,要以清凈菩薩的方式來(lái)約束自己,心要離聲聞法,不要再依靠徒眾。

　　在《決定毗尼經(jīng)》中說(shuō),持聲聞戒,是破菩薩戒;持菩薩戒,是破聲聞戒。圓覺法門的修行人要修清凈的菩薩戒,不以自己的解脫為重,要以利益眾生為重,所以心要遠(yuǎn)離聲聞戒,因?yàn)槠兴_戒與聲聞戒中有某幾條戒是不可同存的。比方說(shuō),聲聞戒中不可以持錢,一分錢都不可以收;在菩薩戒中,菩薩可以擁有很多錢財(cái),以布施給眾生。

　　至安居日,即于佛前作如是言:“我比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷——某甲,踞菩薩乘,修寂滅行,同入清凈實(shí)相住持,以大圓覺為我伽藍(lán),身心安居平等性智,涅槃自性無(wú)系屬故。今我敬請(qǐng),不依聲聞,當(dāng)依十方如來(lái)及大菩薩三月安居,為修菩薩無(wú)上妙覺大因緣故,不系徒眾�！�

　　佛制出家眾在安居的時(shí)候,要做安居的羯磨,修圓覺法門的菩薩到安居日也應(yīng)對(duì)佛陳詞:“我比丘——男出家眾,比丘尼——女出家眾,優(yōu)婆塞——男居士,優(yōu)婆夷——女居士,某甲(自稱法名),即是若已出家,男眾則應(yīng)稱比丘某甲,女眾則應(yīng)稱比丘尼某甲,在家男居士則應(yīng)稱優(yōu)婆塞某甲,在家女居士則應(yīng)稱優(yōu)婆夷某甲。此是菩提心清凈的安居,不同小乘,所以允許在家二眾參與。“踞菩薩乘,修寂滅行”,我今依大乘菩薩之法,來(lái)修解脫寂滅行,“同入清凈實(shí)相住持”,同佛一樣,證入清凈實(shí)相,“以大圓覺為我伽藍(lán)”,以佛的大圓覺妙心,當(dāng)成修行的道場(chǎng),“身心安居平等性智”,身心安居在沒有分別、無(wú)差別的平等性智之中。“涅槃自性無(wú)系屬故”,因?yàn)樾南祵俅髨A覺妙心,不再系屬小乘人所系屬的涅槃。“今我敬請(qǐng)”,今我很尊敬地向佛請(qǐng)示,“不依聲聞,為修菩薩無(wú)上妙覺大因緣故,不系徒眾”,為了要修菩薩無(wú)上妙覺的大因緣,不依靠聲聞的安居方式,當(dāng)依十方如來(lái)及大菩薩三月安居,所以我不讓徒弟和信眾跟隨。

　　善男子,此名菩薩示現(xiàn)安居,過三期日,隨往無(wú)礙。

　　佛制比丘每年安居三個(gè)月,出家眾在安居期間,不可以到處去,如果有非常緊急的事情,要向僧團(tuán)提出申請(qǐng),僧團(tuán)允許才可外出。如果自立安居一百二十天,期限未滿,即使只提前一天離開,也是破了安居,如此修道就會(huì)有障礙。

　　此是菩薩示現(xiàn)安居,只以前面所安立的長(zhǎng)期一百二十天,中期一百天,下期八十天——三期中自立的期限為準(zhǔn),過此期限,就可以隨意他往,哪里都可以去。

　　善男子,若彼末世修行眾生,求菩薩道入三期者,非彼所聞一切境界,終不可取。

　　如果彼末世修行眾生,求菩薩道要修安居期的人,“非彼所聞一切境界,終不可取”,修圓覺法門的菩薩道修行者,不關(guān)圓覺法門的種種事情、修法,都不可以執(zhí)取,只能根據(jù)原本的修法來(lái)修。即是安居期間只專修所要修的法門,不可以涉及其他的法門。譬如當(dāng)你一心修圓覺的禪那法門,忽然動(dòng)念想念佛號(hào),或者見到佛菩薩,這些不關(guān)禪那法門及非禪那應(yīng)有的境界,都不應(yīng)執(zhí)取。

　　善男子,若諸眾生修奢摩他,先取至靜,不起思念,靜極便覺;如是初靜,從于一身至一世界,覺亦如是。善男子,若覺遍滿一世界者,一世界中有一眾生起一念者,皆悉能知;百千世界,亦復(fù)如是。非彼所聞一切境界,終不可取。

　　此明修止。如果諸眾生修奢摩他,“先取至靜”,先靜下來(lái)入定。聲聞人入定是心遠(yuǎn)離六根中的各種境界,只取其中一根的境界把心安住修法上,一心一意集中精神來(lái)入定;在圓覺法門中修奢摩他的菩薩,先決的條件是必須知道:一切法本來(lái)就在圓覺之中,要以此為出發(fā)點(diǎn)來(lái)修奢摩他�！安黄鹚寄�,靜極便覺”,不起思維妄念,入定很深很清凈的時(shí)候,知覺心自然擴(kuò)大,對(duì)境界的覺察慢慢就擴(kuò)大;“如是初靜,從于一身至一世界,覺亦如是”,能知覺的作用就從一個(gè)身體慢慢擴(kuò)大到一個(gè)世界,覺亦如是。即是心進(jìn)入極靜的時(shí)候,覺得整個(gè)身體靜下來(lái)(比如呼吸停了),接著覺得整個(gè)世間也靜下來(lái),最后覺得知覺心遍滿整個(gè)寧?kù)o世間。

　　當(dāng)此菩薩的覺知心能夠遍滿整個(gè)世界,進(jìn)一步在這個(gè)世界中有一眾生起一個(gè)念頭,他都能夠知道。如果此菩薩能夠覺知心擴(kuò)大到百千個(gè)世界,在百千個(gè)世界中有一眾生起一個(gè)念頭,他也能夠知道�！胺潜怂�聞一切境界,終不可取”,當(dāng)此菩薩修圓覺法門中的奢摩他,除此圓覺法門的奢摩他境界之外,一切境界都不可以執(zhí)取。

　　善男子,若諸眾生修三摩缽提,先當(dāng)憶想十方如來(lái),十方世界一切菩薩依種種門,漸次修行勤苦三昧,廣發(fā)大愿,自熏成種。非彼所聞一切境界,終不可取。

　　此明修觀。這好像密宗觀想本尊、十方佛,或顯教的《普賢行愿品》以憶想十方如來(lái),十方世界一切菩薩以此訓(xùn)練念力,從念力中得到心清凈,得到定力。

　　如果諸眾生修圓覺法門中的三摩缽提,先當(dāng)憶想十方如來(lái),十方世界一切菩薩“依種種門”,依種種方便法門、利生事業(yè),他都去觀修�！皾u次修行勤苦三昧”,漸次修行,生起三摩地(定),“廣發(fā)大愿”,并須廣發(fā)大愿,“自熏成種”,自己熏習(xí)自心,通過心念的憶想,久久熏習(xí),方能自熏成種�！胺N”是指種性,佛法中說(shuō),眾生因累劫修行而成就各種種性,如:凡夫種性、聲聞種性、菩薩種性。聲聞?dòng)址譃?初果、二果、三果、阿羅漢果;菩薩又分為:初地、二地、三地……乃至十地;此處是自熏成菩薩種性�！胺潜怂�聞一切境界,終不可取”,當(dāng)此菩薩修圓覺的三摩缽提法門,除圓覺的三摩缽提境界之外,一切境界都不可以執(zhí)取。

　　善男子,若諸眾生修于禪那,先取數(shù)門,心中了知生、住、滅念分劑頭數(shù)。如是周遍四威儀中,分別念數(shù),無(wú)不了知,漸次增進(jìn),乃至得知百千世界一滴之雨,猶如目睹所受用物。非彼所聞一切境界,終不可取。

　　此明修禪那。禪那是指靜靜地思惟修習(xí);在圓覺法門中所修的禪那,不是在定里,也不在念想中,是在行、住、坐、臥一切動(dòng)止之中觀察圓覺妙心本來(lái)寂滅。

　　“如果諸眾生修于禪那,先取數(shù)門”,數(shù)門即數(shù)息法門,就是調(diào)和呼吸的出、入息而明記其數(shù),心是要專注在呼吸次數(shù)�！靶闹辛酥�生、住、滅念分劑頭數(shù)”,進(jìn)一步心中了了分明,知道心念的生、住、滅過程與生滅次數(shù)。

　　“如是周遍四威儀中”,在行、住、坐、臥的一切動(dòng)止之中,“分別念數(shù),無(wú)不了知”,對(duì)自己心念的生、住、滅,及其前后念次數(shù),念念分明知曉,沒有不知道的時(shí)候。“漸次增進(jìn),乃至得知百千世界一滴之雨,猶如目睹所受用物”,如此修觀心念次數(shù),慢慢增進(jìn)明了,最后乃至百千世界一滴雨水,都能夠知道,猶如眼前看到所用的東西�！胺潜怂�聞一切境界,終不可取”,當(dāng)此菩薩修圓覺法門中的禪那,除禪那的境界之外,一切境界都不可以執(zhí)取。

　　如果修圓覺法門的菩薩有善根,修行上了軌道,必定要覺悟到圓覺的心遍滿世間,這樣的心就有能力知道他方世界的事情,這就是修菩薩道與解脫道的差別。此菩薩在修行的過程中境界逐漸擴(kuò)大,隨著所知境界擴(kuò)大而一分一分地破除了所知障。凡夫?qū)ψ约旱纳眢w比較清楚,身體以外的事物就不太清楚了,更何況其他的世界,這是因?yàn)槲覀兠曰笤谒�知的境界中�，F(xiàn)在此菩薩破除所知障,其所知的范圍就慢慢地越來(lái)越廣,所知境界越廣大則所知障越少。如在威德自在菩薩章中所說(shuō)“十方菩薩種種方便,一切同異,皆依如是三種事業(yè)。若得圓證,即成圓覺�！币馑际钦f(shuō)無(wú)量無(wú)邊的菩薩法門,都不出這三大種類:一、修奢摩他:先完成定心清凈,然后觀察覺知的心,覺知的心就慢慢擴(kuò)大,此是在定中修;二、修三摩缽提:用念力變化,成就菩薩的各種功德;此菩薩明了一切都是心的幻化,是心的幻化而完成萬(wàn)法的因果;最后以心幻化而成就眾生、國(guó)土等菩薩事業(yè),此修法是在動(dòng)念中修;三、修禪那:圓覺法門中的禪那是在平時(shí)的生活四威儀——行、住、坐、臥中修;此即是在日常生活中觀心,分別念數(shù)無(wú)不了知,最后完成知道百千世界的一滴雨水,這也就是要打破所知障。關(guān)于所知道境界的廣大,在經(jīng)典中記載,佛的阿羅漢弟子所知是有限的,比方說(shuō),阿那律尊者的天眼通能夠看娑婆世界,不能看到娑婆世界以外的事物。修圓覺法門的菩薩的功德力要做到看到他方世界的事物,這就是關(guān)于覺知的心念有多大的范圍。若以世間人來(lái)說(shuō),有些人則比較敏感,坐在這里,周圍有什么動(dòng)靜,他都能夠知道,他的知覺力比一般人廣大。如果一個(gè)人在很專心地想東西,就不知道周圍發(fā)生的事物。修圓覺法門的菩薩內(nèi)心要很清凈,雖然什么都不想,然而心念廣大遍十方,覺悟原來(lái)圓覺妙心能知一切法。如果什么都不想又不知,就會(huì)入無(wú)想定而修錯(cuò)了。就是說(shuō),此菩薩覺悟到現(xiàn)前的境界里就有圓覺妙心,而此圓覺妙心一向來(lái)就能知一切法。因此,修圓覺法門的菩薩的出發(fā)點(diǎn)要先肯定:一切法都在覺中,迷惑的當(dāng)下也在覺中,如此在修行的過程中,一直觀察心本來(lái)覺悟圓滿。

　　是名三觀首初方便。若諸眾生遍修三種,勤行精進(jìn),即名如來(lái)出現(xiàn)于世。

　　是名三觀首初入門方便,即是總結(jié)上面所講的三觀。

　　此明以何為首的問題,如果諸眾生三觀都能圓修,勤行精進(jìn),即是佛在世間出現(xiàn)了。就是說(shuō),這三種法門都能夠修的菩薩,是一位非常稀有的利根菩薩!

　　若后末世鈍根眾生,心欲求道,不得成就,由昔業(yè)障,當(dāng)勤懺悔;常起希望,先斷憎、愛、嫉妒、諂曲,求勝上心。三種凈觀,隨學(xué)一事。此觀不得,復(fù)習(xí)彼觀,心不放舍,漸次求證。

　　如果后末世鈍根眾生,心欲求道,沒辦法成就,是因?yàn)檫^去世的種種業(yè)障,就應(yīng)當(dāng)先勤修懺悔;經(jīng)常生起希望修道的心,“先斷憎、愛、嫉妒、諂曲”,憎、愛、嫉妒、諂曲,妨道最甚,所以應(yīng)當(dāng)先斷�！扒髣偕闲摹�,先斷以上的種種煩惱,才求勝進(jìn)增上的心�！叭�種凈觀,隨學(xué)一事”,障道因緣既除,希求心愿復(fù)切,即可于三觀之中,隨其樂欲修習(xí)一觀。換句話說(shuō),鈍根眾生還是要按照解脫道的修習(xí)次第,先斷除以上的煩惱�！按擞^不得,復(fù)習(xí)彼觀”,如果修自己樂欲的凈觀不成,應(yīng)再修習(xí)其他的凈觀,即在前面所講的二十五種清凈定輪,任選一種來(lái)修,心不放舍,漸次求證。

　　爾時(shí),世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言:

　　圓覺汝當(dāng)知, 一切諸眾生,

　　欲求無(wú)上道, 先當(dāng)結(jié)三期,

　　懺悔無(wú)始業(yè)。 經(jīng)于三七日,

　　然后正思惟。 非彼所聞境,

　　畢竟不可取。 奢摩他至靜,

　　三摩正憶持, 禪那明數(shù)門,

　　是名三凈觀。 若能勤修習(xí),

　　是名佛出世。 鈍根未成者,

　　常當(dāng)勤心懺, 無(wú)始一切罪;

　　諸障若消滅, 佛境便現(xiàn)前。

　　圓覺菩薩你應(yīng)當(dāng)知道,一切眾生,欲求無(wú)上道,先當(dāng)限期安居,懺悔無(wú)始以來(lái)的業(yè)障�！敖�(jīng)于三七日,然后正思惟,非彼所聞境,畢竟不可取”,經(jīng)過二十一天懺悔后,然后正思惟,凡是與修行無(wú)關(guān)的境界,都不可以執(zhí)取。其修法有:奢摩他——至靜,以定來(lái)修;三摩缽提——正憶持,用心憶想,以念力來(lái)修;禪那——明數(shù)門,觀心念;就叫做三種凈觀。如果能夠勤奮修習(xí),就如同佛出世。

　　“鈍根未成者,常當(dāng)勤心懺,無(wú)始一切罪”, 經(jīng)中常說(shuō):因?yàn)橛蟹N種的障礙,所以境界不能現(xiàn)前,所以修習(xí)不成就的鈍根人,當(dāng)常勤修懺悔無(wú)始以來(lái)一切罪障�！爸T障若消滅,佛境便現(xiàn)前”,只要諸障礙消滅了,佛的境界就現(xiàn)前。