滅苦之道 五、僧伽 一

　　五、僧伽

　　一、

　　闡陀言:「尊者摩訶拘絺羅!我供養(yǎng)世尊事,于今畢矣;隨順善逝,今已畢矣,適意、非不適意。弟子所作于今已作,若復(fù)有余弟子所作供養(yǎng)師者,亦當(dāng)如是供養(yǎng)大師,適意、非不適意。然我今日身病苦痛,難可堪忍,唯欲以刀自殺,不樂苦生�！範枙r,尊者闡陀即于那羅聚落好衣庵羅林中以刀自殺。

　　時,尊者舍利弗供養(yǎng)尊者闡陀舍利已,往詣佛所,稽首禮足,退住一面,白佛言:「世尊!尊者闡陀于那羅聚落好衣庵羅林中以刀自殺。云何,世尊!彼尊者闡陀當(dāng)至何趣?云何受生?后世云何?」

　　佛告尊者舍利弗:「彼不自記說言:『尊者摩訶拘絺羅!我供養(yǎng)世尊,于今已畢;隨順善逝,今已畢矣,適意、非不適意。若復(fù)有余供養(yǎng)大師者,當(dāng)如是作,適意、非不適意。』耶?」

　　爾時,尊者舍利弗復(fù)問世尊:「彼尊者闡陀先于鎮(zhèn)珍尼婆羅門聚落,有供養(yǎng)家、極親厚家、善言語家�！�

　　佛告舍利弗:「如是,舍利弗!正智、正善解脫善男子,有供養(yǎng)家、極親厚家、善言語家。舍利弗!我不說彼有大過。若有舍此身余身相續(xù)者,我說彼等則有大過。若有舍此身已余身不相續(xù)者,我不說彼有大過也。無大過故,于那羅聚落好衣庵羅林中以刀自殺�！谷缡�,世尊為彼尊者闡陀說第一記�！居捎浾f 病相應(yīng)復(fù)原至契經(jīng) 六入誦】

　　要在《契經(jīng)》之中尋找強調(diào)僧團重要性的經(jīng)文是非常困難的事,因為佛陀所有的教授、教誡都是在僧伽正常運作的情況下進行,完全沒有必要特別去提醒弟子:「你們今天能夠如法修行,實在是因為身處僧團中」。就好象鳥不必考慮「因為有空氣所以才能飛翔」;魚也不必考慮「因為有水才能悠游」。僧團就是修行者呼吸的空氣、就是道業(yè)得以圓成圣果的苗床園圃,佛世時的僧眾包括佛陀本人,從不曾想象過沒有僧團的話修行者會陷于什么樣的處境。而當(dāng)今的情況則剛好相反,究竟要如何讓早已不知(如法的)僧團為何物的現(xiàn)代僧人了解僧團的重要呢?

　　就從佛陀建立僧團的動機談起吧!即使是獨裁統(tǒng)治,管理眾人也不會是件輕松愉快的差使;就算有再高明的領(lǐng)導(dǎo)手腕或領(lǐng)袖氣質(zhì),也不可能避免總是一再發(fā)生的人事糾紛與困擾�？纯�律藏吧!所記載的全都是發(fā)生在僧團中的人事問題和因應(yīng)的方案,別以為成了佛就能萬眾臣服、一呼百諾。以佛陀的智慧明達與對人性的深刻了解,決不可能是未經(jīng)思考糊里糊涂地廣攬徒眾之后才發(fā)現(xiàn)惹上麻煩!更何況佛陀是一個究竟離欲的大阿羅漢,既沒有統(tǒng)治欲也不求榮譽感,明明可以無事一身輕,為何還要自找麻煩建立僧團?要回答這個問題,首先得了解已經(jīng)成無上等正覺的佛陀,究竟還會有什么樣的愿望?什么樣的期許?

　　最能明確表達佛陀期許與心愿的經(jīng)文應(yīng)是〈闡陀自殺經(jīng)〉。本經(jīng)就如同《相應(yīng)部》的編輯般,原本是結(jié)集在《契經(jīng) 六入誦》中的,但位于西北印的說一切有部,在整理《雜阿含經(jīng)》時將所有與病相關(guān)的經(jīng)文全部搜集在一塊,另立〈病相應(yīng)〉的名目,使得幾篇經(jīng)文脫出了《修多羅》的篇幅,闡陀自殺這一經(jīng)就是其中之一。這位闡陀并不是那位佛滅后還擔(dān)心自己尚未見法的闡陀,而是另一位佛陀在世時便因病自殺的闡陀。若想了解佛陀的心愿與期許,在闡陀比丘自殺事件中,闡陀的自述與佛陀事后的認可,大略可讓后學(xué)者理出一點頭緒,何以在菩提樹下證道之后佛陀沒有立即入滅或隱遁起來,反而風(fēng)塵仆仆地前往鹿野苑化導(dǎo)當(dāng)初棄他而去的五位道友,從此建立了僧團。

　　闡陀比丘在《律藏》中赫赫有名,他是僧團中的頭痛人物,在《戒經(jīng) 墮罪篇》中異語惱他戒、覆屋過三戒、輕他比丘戒與不受諫戒,以及《戒經(jīng) 僧殘篇》中的惡性違諫戒與非處作大房戒等都是因闡陀比丘而制定。惡性違諫、異語惱他、輕他比丘與不受諫是因闡陀自恃與佛陀同為釋迦族而生傲慢心,此一慢心在僧團羯摩默擯闡陀之后,闡陀向僧眾懺悔而受調(diào)伏,算是圓滿落幕。但非處作大房及覆屋過三是因闡陀與居士過于親近,總有些交情匪淺的居士愿意竭誠供養(yǎng)闡陀的生活所需,這一點則直到闡陀臨自殺前都沒什么改變。所有這累累前科實在讓舍利弗不敢相信闡陀竟真能證得阿羅漢果。

　　提出這一經(jīng)并非要討論何以證阿羅漢的人還會與居士過于親近,或舍利弗為何看不出闡陀已證得阿羅漢,而是闡陀自知作證時與眾不同的證辭。一般而言比丘自作證得阿羅漢的證辭往往是:我生已盡,梵行已立,所作已作,自知不受后有。其他如優(yōu)波先那比丘則在被毒蛇咬傷臨命終前自證:「眼非我、我所,乃至識陰非我、我所,是故面色、諸根無有變異�！够蚨�十億耳自證:「眼常識色乃至意常識法,不能妨心解脫、慧解脫,意堅住故,內(nèi)修無量善解脫,觀察生滅�！顾�有這些自證都是敘述自身的體驗,獨獨闡陀不講內(nèi)心體驗而從弟子事師的外在形象說起。

　　傳說,闡陀原是佛陀身為太子時的近身侍者,太子夜半騎馬出王宮時是由闡陀伴駕,并將太子出家的消息帶回王宮。闡陀與佛陀之間有深厚的情誼是很自然的事,待闡陀出家后起驕慢心說出「佛是我家佛、法是我家法,諸比丘不應(yīng)教我、我應(yīng)教諸比丘�！惯@樣的話也很容易令人理解。往后,闡陀調(diào)伏了驕慢甚至證得阿羅漢,對佛陀的一片赤膽忠心仍沒有受到動搖,即使在因病苦折磨欲舉刀自殺時,向摩訶拘絺羅所作的自證也不在于證境的內(nèi)涵,而著重在弟子對佛陀應(yīng)盡的義務(wù):「我供養(yǎng)世尊事,于今畢矣;隨順善逝,今已畢矣,適意、非不適意。弟子所作于今已作,若復(fù)有余弟子所作供養(yǎng)師者,亦當(dāng)如是供養(yǎng)大師,適意、非不適意�！�

　　此時的闡陀已是一位究竟離欲的圣弟子,他對佛陀的赤誠不帶任何私情;他所傳達弟子對佛陀的應(yīng)盡義務(wù),若非已得究竟果證的圣者是說不出來的。闡陀的自記同樣值得佛陀贊譽:「善心解脫者應(yīng)如是記說,亦不自舉,亦不下他,正說其義�！菇酉聛砭褪侵攸c了──弟子所作于今已作,若復(fù)有余弟子所作供養(yǎng)師者,亦當(dāng)如是供養(yǎng)大師,適意、非不適意。這是一位阿羅漢臨終前的告誡,告誡所有的佛弟子欲供養(yǎng)佛陀、令佛歡喜、令佛悅意,唯一的方法就是盡到弟子應(yīng)盡的本份。若要問佛陀有什么心愿、什么期許?為何說法、為何建立僧團?這就是答案了!

　　而弟子所應(yīng)作的本份事究竟是什么?不如直接由佛陀親自解答:「若有舍此身余身相續(xù)者,我說彼等則有大過。若有舍此身已余身不相續(xù)者,我不說彼有大過也�！狗鹜有燎谡f法、苦心建立僧團,不為其他,正為令善男子、善女人能究竟苦邊,能夠舍此身已無有余身相續(xù)。就如同佛陀經(jīng)常對弟子教誨:「佛為大師,為諸聲聞所作已作,如今當(dāng)作哀愍悲念,以義安樂皆悉已作。汝等今日當(dāng)作所作,當(dāng)于樹下,或空露地、山巖、窟宅,敷草為座,善思正念,修不放逸,莫令久后心有悔恨!」說法、建立僧團是佛陀對眾弟子所付出的心血;而弟子能回報佛陀的不是晨昏定省、侍奉起居、供給衣食或陪他老人家談天解悶,那些俗套全都被佛陀所呵責(zé)!佛陀對弟子唯一的要求只有建立梵行、解脫涅槃,這就是當(dāng)作所作。作到了這一點就是供養(yǎng)世尊事于今畢矣,隨順善逝今已畢矣,適意、非不適意,弟子所作于今已作;作不到這一點就是辜負佛恩、就是身負大過。

　　如果佛陀不說法?事情很明顯,那就沒有人得知正法、沒有人能修正道、得解脫。那么,如果佛陀不建立僧團呢?

　　多聞圣弟子于空閑處、林中、樹下作如是學(xué)、如是思惟:此身惡行現(xiàn)世、后世必得惡報。我若行身惡行者,必當(dāng)自生厭悔、他亦嫌薄、大師亦責(zé)、諸梵行者亦復(fù)以法而嫌我,惡名流布遍于諸方,身壞命終當(dāng)墮地獄。于身惡行見現(xiàn)世、后世如是果報,是故除身惡行,修身妙行。口、意惡行亦復(fù)如是�！酒踅�(jīng) 六入誦】

　　就好比不同的生活型態(tài)必須配合不同的環(huán)境型態(tài):游牧生活必須有水草可逐、農(nóng)耕生活要有土地可播種、工商社會依賴工廠市場、資訊時代則需要數(shù)位環(huán)境。同理,修行生涯也離不開僧團。

　　當(dāng)「緣眼、色生眼識,三事和合觸,觸俱生受、想、思」這段經(jīng)文放入整個苦滅道跡圣諦的實際運作時,它就相當(dāng)緊密地扣上了「環(huán)境造人」這項主題。個人和社會環(huán)境是密不可分的,人們在社會環(huán)境中接受支持、調(diào)整、塑造及價值導(dǎo)向,在不知不覺中,人們受到社會體制非常強大的影響與操控,不同的文化背景足以造成令人瞠目結(jié)舌的行為思想差異。這正說明了何以矢志出世解脫的修行者,絕不可能在鼓勵欲貪的世俗環(huán)境中有所成就的理由。即使是佛陀本人也還是借助于印度當(dāng)時濃厚的厭世氣氛與修道風(fēng)氣而出家、成佛的。

　　在一切形態(tài)的眾生之中,唯有人類具備了修學(xué)正法的潛能,但若不經(jīng)過培養(yǎng)、學(xué)習(xí)與訓(xùn)練,幾乎沒有例外的,這種潛能會在人們覺察到它的存在之前就被扼殺、抹煞了。僧團是學(xué)習(xí)的環(huán)境,僧伽養(yǎng)成是全系列的菁英培訓(xùn),優(yōu)秀的族姓子、族姓女進入僧團,具足比丘、比丘尼的資格后,就該在僧團的培育下一步步實踐親近善知識、聽聞?wù)�法、�?nèi)正思惟、法次法向的修行生涯,成就出世正業(yè),進而教導(dǎo)新學(xué)比丘如實修學(xué)出世間正道,讓佛陀體證、宣說的正法律得以久住人間。沒有僧團,這一切都不可能實行。

　　整個人類社會的感情、認知、規(guī)模、價值取向與實際運作,都一致地朝向欲貪,這是與出世間的離欲法完全不能相容的,要使正法真能利益人群,佛陀就不能僅如孔子周游講學(xué)、教育門生使令得到仁恕的熏陶,或如耶穌般宣揚福音吸收門徒以建立對上帝的信仰,期望終能讓社會大眾都心存博愛或信仰上帝。畢竟,解脫與涅槃的果證不可能靠學(xué)識及信仰獲得;離欲的實踐也不可能處于滿足欲貪的社會機制中進行。因此佛陀既然有意愿以正法利益人群,給予世人選擇究竟苦邊的機會,就不得不建立另一個完全脫離既有社會價值觀的社團,這是佛陀建立僧團的原因,也是修行者非得有僧團提供庇護的理由。

　　僧團體制的設(shè)計,完全是用來幫助修行者上軌道的。修行者需要一個規(guī)劃完善的環(huán)境設(shè)施,讓生活的每一個面向都能完全地融入法次法向的實際操作。對修行者而言,僧團是一個全功能的社會體系,出家人在僧團中學(xué)習(xí)、汲取正見,相互糾正煩惱習(xí)性、砥礪道業(yè)、獲得支持,以及修行果證的回饋、指導(dǎo)新學(xué)。即使是在物質(zhì)上的資具取得,也必須接受僧團的監(jiān)督。修行者終生的活動都沒離開僧團。「我若行身惡行者,必當(dāng)自生厭悔、他亦嫌薄、大師亦責(zé)、諸梵行者亦復(fù)以法而嫌我,惡名流布遍于諸方,身壞命終當(dāng)墮地獄。」這就是有僧團監(jiān)督的具體功能。

　　依人聞法,諸年少比丘供養(yǎng)奉事諸尊長老。所以者何?年少比丘供養(yǎng)、奉事長老比丘者,時時得聞深妙之法。聞深法已,二正事成就──身正及心正�！酒踅�(jīng) 道品誦】

　　道業(yè)、修為的傳授是身教勝于言教的,雖然從經(jīng)書上也能讓學(xué)法者得到見解上的厘清,但道業(yè)上的實際操作卻需要過來人的示范與指導(dǎo)�；钌�生的五受陰是狀態(tài)百出、因人各異的,每個修行者都可能遭遇到特殊的、純屬各人的難題,經(jīng)書不見得能如一個親教師般熟悉特定的學(xué)法者,為各人列舉所有排除困境的解答。但有修行專業(yè)修為的上座長老,卻能一眼看出弟子道業(yè)無法增上的癥結(jié)所在,經(jīng)驗?zāi)苊魇締栴}是出在見解上的錯誤還是修行技巧上的荒疏,或心理上有必須克服的障礙。有幸得到長老比丘指導(dǎo)的修行者,就好比有幸得到優(yōu)良教練指導(dǎo)的運動員一般,能夠克服所有原本不明所以的障礙,在自己的正業(yè)上突飛猛進,達成預(yù)期的目標。

　　僧團的組織,就是要讓年少新學(xué)比丘能順利找到道業(yè)上的親教師,有機會聽聞、接受諸尊長老深妙的指導(dǎo)。

　　我有供養(yǎng),那羅聚落諸婆羅門、長者,悉見看視,衣被、飲食、臥具、湯藥無所乏少,自有弟子修諸梵行者隨意瞻病,非不適意�！居捎浾f 病相應(yīng)復(fù)原至契經(jīng) 六入誦】

　　就如人們解決不同的生活事宜必須前往不同的機構(gòu),僧團則是在家居士請問佛法及供養(yǎng)僧人具體的機構(gòu),有了僧團,居士就不必到處打聽、準備全副探險配備前進深山幽谷去尋師訪道。僧團是居士心靈的加油站、正見的勘驗所及布施修福的良福田。

　　僧團對出家人而言則更形重要!沒有了僧團就沒有全心修道的環(huán)境、沒有接受長老指導(dǎo)的機會、沒有輿論(同學(xué)僧眾間)的支持與約束、沒有教授新學(xué)傳授道業(yè)的因緣。而且很現(xiàn)實的,棄舍世事、斷絕俗務(wù)、畢生致力道業(yè)的耆年長老上座,更能因身處僧團而獲得居士的護持與年少比丘的供養(yǎng)、奉事而不會落得老病無依、晚境堪憐的下場。

　　若非有如迦葉尊者般強悍的意志與毅力,單憑一般需要支持鼓勵的人性而言,失去僧團的庇護就幾乎不可能建立出世間梵行。