滅苦之道 三、梵行 四

　　四、

　　如此二法謂為有為、無為。有為者若生、若住、若異、若滅;無為者不生、不住、不異、不滅�！酒踅�(jīng) 雜因誦】

　　梵行,是一場硬仗。梵行正是要反抗欲貪強(qiáng)施于己身的逼迫而獲得解脫;正是要強(qiáng)將無常、有為的因緣生法硬生生地扭轉(zhuǎn)成不生、不住、不異、不滅的涅槃無為之法。因此,修習(xí)梵行必須奠基于一個重要的基本前提:驚覺自己非得洗心革面、浴火重生的警惕與覺悟。修行者必須感受到一份生命內(nèi)在地感召、一股沛然莫之能御的澎湃情操,那是解脫的召喚、是滅苦的熱切渴望,是對自己一切老病死憂悲惱苦負(fù)起全盤責(zé)任的決心。倘若缺少這份認(rèn)知與熱忱,梵行的修習(xí)根本難以為繼,畢竟每個人都有自認(rèn)為最珍貴的價值所在,或許是榮譽(yù)、或許是自尊、或許是愛、或許是未竟的事功、或許就是自己本人,無論是什么,修梵行就是要訓(xùn)練自己拋下這一切。梵行要斷自己最愛、最不能舍的事物,這是很少人承擔(dān)得起的。

　　所謂種瓜不能得豆、蒸沙不能作飯,出世間梵行既是朝著無為的理想邁進(jìn),就不可能以有為的世間法作為修行的手段。但眾生不了解也不習(xí)慣無為,人們的思惟方式和行事作風(fēng)全都傾向有為。無為梵行沒有各式各樣形之于外的實務(wù)可供忙碌,也沒有「具體的貢獻(xiàn)」可供人稱嘆贊揚(yáng)、歌功頌德,它絕不會像政治、經(jīng)濟(jì)、宗教那般受到社會大眾的青睞成為眾所矚目的焦點,更不可能擠進(jìn)晚間新聞的播報或改編為賺人熱淚的影劇。就因它是無為法,所以沒人能夠明白修梵行的艱辛;就因它是無為法,所以沒人能夠明白離欲需要過人的勇氣、毅力與魄力。

　　面對厭、離欲、正向滅盡的出世間梵行,尚未見法的出家人很快便會覺得唯一能作的事就是什么都不許作,他們對修行生涯感到抑郁、苦悶、枯寂、不知該如何安頓身心;面對無我的出世間法,凡夫比丘不禁感到仿徨與迷惘,他們不能藉社會的認(rèn)可、信眾的擁戴、高超的才學(xué)或卓越的稟賦來自我肯定、自我認(rèn)同;面對無為的出世間法,凡夫比丘無可寄托、無可抒發(fā),他們無所是從、不知該如何自處!

　　如是,比丘!若色、受、想、思、欲,知此諸法無常、有為、因緣所生,而便說言是我、我所,彼于異時一切悉無。諸比丘!應(yīng)作如是平等正智如實觀察�！酒踅�(jīng) 六入誦】

　　這就是佛陀與諸圣弟子相繼入滅后,僧伽大眾紛紛改行換業(yè),轉(zhuǎn)投有為陣營的真正原因──無論是第二次結(jié)集以前或以后。

　　佛陀在世時親自主持著圣諦與正道,佛陀入滅之初也還有零零落落的幾位圣弟子在力挽狂瀾。當(dāng)他們?nèi)�都不在人世了、�?dāng)凡夫比丘在禪修或宗教體驗中起增上慢,自命已證果、自詡為圣者時,誰來糾正他們?誰來呵叱他們?即使真有圣人出面為維護(hù)正法而大聲疾呼「勿謗世尊!謗世尊者不善。世尊不作是說,汝當(dāng)盡舍此惡邪見!」時,誰肯信服他們?

　　出家人開始讓自己忙碌、有所作為、有所貢獻(xiàn),既得到身心的安頓、精神的寄托、能力的抒發(fā),也從中獲得肯定與滿足,他們覺得這就是修行、就是出家的目的,他們有榮譽(yù)、自尊、愛、應(yīng)竟的事功,還有各式各樣的小我和大我。時至今日,這幾乎是最普遍的出家人了。

　　「如是,比丘!若色、受、想、思、欲,知此諸法無常、有為、因緣所生,而便說言是我、我所,彼于異時一切悉無。諸比丘!應(yīng)作如是平等正智如實觀察�！咕嚯x佛陀宣講這樣的正法至今已有二十五個世紀(jì)了,是否還能有聰明黠慧的族姓子能作到這般平等正智如實觀察呢?

　　離欲梵行,并不是一件輕松愉快的差使,它違背眾生的本能與習(xí)性,它強(qiáng)行改變?nèi)藗兞?xí)以為然的思考模式與行為模式,修習(xí)梵行、實踐離欲其中的艱辛、挫折與寂寞絕不是一般人愿意承受、能夠承受的,此中況味唯有親身經(jīng)驗才能體會。那些從不知離欲為何事的俗人,實在無權(quán)輕易譏嘲出家人志節(jié)不堅;至于有心尋求解脫的修道者則應(yīng)先作好心理準(zhǔn)備。

　　彼多聞圣弟子其心長夜臨趣、流注、浚輸向于遠(yuǎn)離、向于離欲、向于涅槃、寂靜舍離、樂于涅槃,于有漏處寂滅清涼。若為國王、長者、親族所請,還戒退減者無有是處,徒辛苦耳�！酒踅�(jīng) 六入誦】

　　然而,正法律也不完全就是那么窒礙難行。只要見法、只要具足正見就是多聞圣弟子,就必然「其心長夜臨趣、流注、浚輸向于遠(yuǎn)離、向于離欲、向于涅槃、寂靜舍離、樂于涅槃,于有漏處寂滅清涼�！�

　　雖然圣弟子偶爾也有「失于正念,生惡、不善覺,長養(yǎng)欲、長養(yǎng)恚、長養(yǎng)癡、是鈍根」的情況發(fā)生,但只要見法具足正見,欲貪就不再那么堅不可破、梵行就不再那么艱巨困難、涅槃就不再那么不可企及。見法的人再也不會退失道心,就算發(fā)生以欲覆心的情形,也是雖起即滅猶如「鐵丸燒令極熱,以少水灑,尋即干消」。

　　佛陀對圣弟子信心滿滿,因為已入圣流的圣弟子再沒有其他的走向,只會順著法流趣注涅槃。就好比濤濤江河奔流入海,想以人力阻攔使其回流高原峻嶺,永遠(yuǎn)是白費工夫。同樣的,多聞圣弟子已知到、見到、嘗到擺脫欲貪糾纏、不受欲貪教唆的恬適怡然、清凈輕安,怎還肯自投羅網(wǎng)、玩火自焚地回到永無寧日的塵世,去沾一身腥騷、惹一身狼狽?圣弟子決定趣向解脫涅槃,世間再優(yōu)厚的條件也無力逼誘圣弟子就范,若有人以種種親情、財富、權(quán)勢等利益勸誘圣弟子回到欲貪的懷抱、任欲貪擺布,也只是白費功夫,永遠(yuǎn)不可能達(dá)到目的。

　　這不得不教人樂觀地想見:或許四雙八士賢圣僧團(tuán)的重建也是值得期待、值得努力的。而首要條件當(dāng)然是得讓族姓子、族姓女有機(jī)會見法,《契經(jīng)》應(yīng)還原其尊貴的地位、梵行應(yīng)絕對遵循正法律。