普門品講記(4)-諸法無(wú)我

　　(二)、無(wú)常故苦

　　古人依『無(wú)常、苦、無(wú)我』,立為三解脫門,南傳佛教亦稱此為三法印,由此可知其重要性!無(wú)常前面已說(shuō)過(guò),現(xiàn)在來(lái)談苦。

　　苦是依無(wú)常而成立的,佛于《雜阿含經(jīng)》說(shuō):「我以一切行無(wú)常故,一切諸行變易法故,說(shuō)諸所有受悉皆是苦�！咕壠鸬默F(xiàn)象必然是生滅,縱然是短暫的快樂(lè),也終歸于滅壞的。

　　人生一切現(xiàn)象,其本質(zhì)是苦的事實(shí)。富貴雖令人羨慕,但敵不過(guò)無(wú)常;名利雖然令人向往,但逃不過(guò)無(wú)常。先苦后樂(lè),雖然可喜,但快樂(lè)消失后,會(huì)帶來(lái)更大的痛苦。

　　在人間,先富貴后貧賤,其痛苦的感受會(huì)更難過(guò);在天上,先享福后墮落,其痛苦的感受會(huì)更無(wú)奈;在定中,先喜樂(lè)后躁動(dòng),其痛苦的感受會(huì)更深刻。凡夫以苦計(jì)樂(lè),佛才說(shuō)「無(wú)常故苦」的道理,以勸發(fā)厭離愛(ài)欲,方能真正離苦得樂(lè)。

　　(三)、諸法無(wú)我

　　一切痛苦都是因?yàn)椤何摇坏母拍钏�產(chǎn)生;因?yàn)橛形业拇嬖?所以有煩惱的產(chǎn)生。然而要破除此觀念,唯有領(lǐng)悟『無(wú)我』的真相。但無(wú)我是初學(xué)佛法的人最不能了解及接受的觀念;明明有我站在這里,你坐在那里,怎么會(huì)無(wú)我呢?

　　我的定義

　　要談無(wú)我,應(yīng)先思惟我是什么?我是『主宰』的意思。主宰,謂自己能作主及支配之義。大家想想,我們能主宰自己的身心及支配外面世界嗎?身體會(huì)生、老、病、死,心里會(huì)憂、悲、苦、惱,外面的世界會(huì)成、住、壞、空,哪一項(xiàng)是我們能掌控的。

　　我亦是『�！涣x,常是不變的意思。我能不變嗎?從小到大,從少到老,從生到死,從過(guò)去到現(xiàn)在,從現(xiàn)在到未來(lái),有誰(shuí)可以常存不變的。諸法皆因緣所生,包括我也是因緣生;既是緣生,必會(huì)緣滅,緣生緣滅便是無(wú)常的法則,誰(shuí)都不能改變這個(gè)事實(shí)。

　　我的組成

　　再思惟,我是怎么形成的?是色、受、想、行、識(shí)五蘊(yùn)所組成的;單獨(dú)一項(xiàng),都不是我�！荷�』若是我,為什么死尸不能活動(dòng);『受』若是我,為什么六根不與六塵接觸時(shí),就不生起任何的感受;『想』若是我,為什么沒(méi)有境界時(shí),就無(wú)其他想法;『行』若是我,為什么沒(méi)有想法時(shí),就不會(huì)有一切行為;『識(shí)』若是我,為什么離開(kāi)所有的媒介,就不會(huì)產(chǎn)生任何辨識(shí)。

　　我們都有身心;身是色,心是受想行識(shí),身心合起來(lái)叫五蘊(yùn)。是誰(shuí)抓著五蘊(yùn)?是『我』!是我抓著五蘊(yùn),那么我在那里?其實(shí)我不在那里,是自己的妄執(zhí)創(chuàng)造一個(gè)錯(cuò)覺(jué)的我。只要明白,一切皆是因緣和合,五蘊(yùn)內(nèi)外,實(shí)無(wú)永恒不變的自我,生命只是不斷的隨因緣而轉(zhuǎn)化。

　　正觀無(wú)我

　　然『無(wú)我』概念,一定要建立在『無(wú)�！簧�,《雜阿含經(jīng)》說(shuō):「無(wú)常想修習(xí)、多修習(xí),能斷一切欲愛(ài)、色愛(ài)、無(wú)色愛(ài)、掉、慢、無(wú)明。所以者何?無(wú)常想者,能建立無(wú)我想。」像茶杯是無(wú)常,所以茶杯無(wú)我;沒(méi)有一個(gè)不變的主體,能使茶杯常在。我也一樣,我是無(wú)常,所以無(wú)我;沒(méi)有一個(gè)不變的主體,能使我常存。當(dāng)我們深解無(wú)我,就不再執(zhí)著自己和所擁的一切,當(dāng)下將『我』消融,就能照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,而解脫自在。

　　觀察自己可從『有我 → 無(wú)我 → 假我』這三個(gè)階段來(lái)探討。我們現(xiàn)在看到自己感覺(jué)上是常,常的狀態(tài)就是好像有個(gè)我;有個(gè)我在這邊上課,有個(gè)你坐在那邊聽(tīng)課,有一個(gè)人在工作、在修行、在受苦。從第一個(gè)階段『有我』談起,是指一般人表面上的觀察,誤以為有個(gè)永恒的我;第二個(gè)階段『無(wú)我』,是指深入觀察,我是無(wú)常,非不變的;第三個(gè)階段『假我』,是更深入觀察,我雖變化,但卻是有作用的。

　　假設(shè)我們只停留在第一個(gè)『有我』,那跟沒(méi)有修行一樣,所有的人都誤認(rèn)有個(gè)我,且牢牢抓住不愿放下,所以要從『有我』的迷思,進(jìn)入『無(wú)我』的觀察。

　　所謂觀察?不一定是觀察一個(gè)現(xiàn)象,思惟也是一種觀察�！憾U』是靜慮的意思,所以稱為禪觀或禪思;是指靜靜的思惟,靜靜的觀察。為什么要靜慮?因?yàn)樾拗箷?huì)得定,修觀會(huì)得慧,所以叫做止觀。儒家的經(jīng)典《大學(xué)》也說(shuō):「知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得。」其實(shí)就是止觀的意思。

　　靜靜的思惟,觀察自己,只要是人必然會(huì)死亡!死后,我將往那里去?未生之前,我又在那里?難道現(xiàn)在活著是『有我』,還沒(méi)出生是『無(wú)我』,死亡之后亦是『無(wú)我』?還是生前就『有我』,只是記不起來(lái);死后亦『有我』,只是不知道?當(dāng)你仔細(xì)的觀察思惟,會(huì)不會(huì)對(duì)生命產(chǎn)生懷疑,到底『有我』,還是『無(wú)我』?我到底是誰(shuí)?順治皇帝曾感嘆的說(shuō):「未曾生我誰(shuí)是我?生我之時(shí)我是誰(shuí)?長(zhǎng)大成人方是我,合眼蒙眬又是誰(shuí)?」

　　假設(shè)『有我』,為何我不能主宰生命的一切?為何我不能永生?為何我不知道自己是誰(shuí)?『有我』只是一種假象和一種錯(cuò)覺(jué),《金剛經(jīng)》才說(shuō):「有我者,則非有我,而凡夫之人以為有我�！�

　　我是五蘊(yùn)組成,色身是地、水、火、風(fēng)所成,此四大又是其他因素所成的;如果色身是我,我應(yīng)有能力讓它不變化、不受苦,但事實(shí)上卻是沒(méi)有辦法,佛于《雜阿含經(jīng)》說(shuō):「色非是我,若色是我者,不應(yīng)于色病苦生,亦不應(yīng)于色欲令如是,不令如是;以色無(wú)我故,于色有病,有苦生,亦得于色欲令如是.不令如是�！顾�以色身并非我。

　　心是受、想、行、識(shí),受要具備根、塵、識(shí)三事才能產(chǎn)生,《雜阿含經(jīng)》說(shuō):「譬如兩手和合相對(duì)作聲,如是緣眼、色,生眼識(shí),三事和合觸,觸俱生受、想、思(行)�！挂�由眼根接觸色塵,才能生出眼識(shí)等感受,當(dāng)受生起,想、行便隨之而起,所以此三者,皆隨因緣的生滅而變化,所以受、想、行并非我。

　　最后是意識(shí),不論根本佛教所談的六識(shí),或是大乘佛教所論的八識(shí),其實(shí)就是心、意、識(shí),《俱舍論》解釋:「集起故名心,思量故名意,了別故名識(shí);心、意、識(shí)三名,所詮義雖異,而體是一如�！棺R(shí)為前六識(shí),能起分別;意為第七識(shí),能思量、判斷;心為第八識(shí),阿賴耶識(shí)為集諸法種子,又生起諸法,所以有集起的作用。心本一心,而非三心二意,只是各有不同的功能及作用。

　　若真有心,心在那里?達(dá)摩祖師命慧可把心拿來(lái),二祖當(dāng)下覓心了不可得,《圓覺(jué)經(jīng)》說(shuō):「此虛妄心,若無(wú)六塵,則不能有�！棺R(shí)要有,色、受、想、行,心亦要六塵的境界,須具有這些因緣才能生起。

　　我是獨(dú)立、單一、不變之義,細(xì)細(xì)觀察、思惟、分析,實(shí)無(wú)有一個(gè)獨(dú)立、單一、不變的自我,因此確認(rèn)『無(wú)我』,佛在《圓覺(jué)經(jīng)》直接講出眾生的根本盲點(diǎn):「云何無(wú)明?善男子!一切眾生從無(wú)始來(lái),種種顛倒,猶如迷人,四方易處,妄認(rèn)四大為自身相,六塵緣影為自心相�！蛊鋵�(shí)四大本空,五蘊(yùn)無(wú)我,六塵非有。

　　色身的形骸,心靈的思慮,從無(wú)始劫來(lái),皆由因緣業(yè)力所生,念念生滅,相續(xù)無(wú)窮,像水涓涓不停,如燈焰焰不熄。身心假合,似一似常,凡夫不能察覺(jué),以為有個(gè)不變的自我,所以被此邪見(jiàn)所縛。

　　談到這里,大家應(yīng)該領(lǐng)悟到緣起的道理。緣生則有,緣滅則無(wú),論『有我』、『無(wú)我』皆是落一邊,生命是不斷的隨因緣變化無(wú)常,既不是常見(jiàn),也非斷見(jiàn)。人因不了解,五蘊(yùn)身心的假我,所以誤認(rèn)于身心中,藏有不變的靈魂,為永恒的我,這便落入『常見(jiàn)』的想法;又有人誤認(rèn),人往生之后,一了百了,更不相信業(yè)力、輪回之說(shuō),這便落入『斷見(jiàn)』的想法。

　　『無(wú)我』不是否認(rèn)生命的存在,只是說(shuō)明一切皆是因緣而起,所以我不是永恒的常見(jiàn),亦非永滅的斷見(jiàn)�！峨s阿含經(jīng)》說(shuō):「世人顛倒,依于二邊,若有、若無(wú)…正觀世間集者,則不生世間無(wú)見(jiàn)…正觀世間滅,則不生世間有見(jiàn)…離于二邊,說(shuō)于中道�！挂蚓壖�起,不可否定暫時(shí)存在的我,所以不生『無(wú)見(jiàn)』;因緣散滅,不可否定暫時(shí)消失的我,所以不生『有見(jiàn)』。不落斷常、有無(wú)二邊,才是緣起中道之正見(jiàn)。

　　雖然『無(wú)我』,但不可否認(rèn)現(xiàn)象界的『假我』,是有其作用的。明明有生老病死、悲歡離合、成敗興衰等無(wú)常變化,此生雖是短暫的我,所以更應(yīng)把握每個(gè)機(jī)會(huì)、每次因緣,來(lái)奉獻(xiàn)自己的力量,無(wú)私的利益一切眾生、成就一切善緣。

　　文殊菩薩于《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō):「若諸菩薩,善用其心,則獲一切勝妙功德�！褂眯牟拍�自覺(jué)自利,用心才能覺(jué)他利他,用心才能覺(jué)行圓滿,所以惠能大師說(shuō):「但用此心,直了成佛�！股硇目v然假有,萬(wàn)象即便假象,但一切的事物,皆是妙用無(wú)窮,端看行者會(huì)不會(huì)應(yīng)用。

　　無(wú)我解脫

　　人身是五蘊(yùn)的假合,無(wú)不變的實(shí)體,諸法皆是因緣所生,無(wú)我、無(wú)我所,畢竟無(wú)有我,此是究竟的真相,佛告羅睺羅:「當(dāng)觀諸所有色(受、想、行、識(shí)),若過(guò)去、若未來(lái)、若現(xiàn)在,若內(nèi)、若外,若粗、若細(xì),若好、若丑,若遠(yuǎn)、若近,彼一切非我,不異我,不相在,如是平等慧如實(shí)觀�！�

　　人因有我,所以生起我慢、我見(jiàn)、我愛(ài),反而被這個(gè)執(zhí)著的我所系縛,故佛又說(shuō):「羅睺羅!比丘如是識(shí)身及外境界一切相,無(wú)有我、我所見(jiàn)、我慢、使、系著者,超越疑心,遠(yuǎn)離諸相,寂靜,解脫;是名比丘斷除愛(ài)欲,轉(zhuǎn)去諸結(jié),正無(wú)間等,究竟苦邊�！沽宋驘o(wú)我,才能離一切苦。