普門品講記(4)-諸法無我

　　(二)、無常故苦

　　古人依『無常、苦、無我』,立為三解脫門,南傳佛教亦稱此為三法印,由此可知其重要性!無常前面已說過,現(xiàn)在來談苦。

　　苦是依無常而成立的,佛于《雜阿含經(jīng)》說:「我以一切行無常故,一切諸行變易法故,說諸所有受悉皆是苦�！咕壠鸬默F(xiàn)象必然是生滅,縱然是短暫的快樂,也終歸于滅壞的。

　　人生一切現(xiàn)象,其本質(zhì)是苦的事實(shí)。富貴雖令人羨慕,但敵不過無常;名利雖然令人向往,但逃不過無常。先苦后樂,雖然可喜,但快樂消失后,會(huì)帶來更大的痛苦。

　　在人間,先富貴后貧賤,其痛苦的感受會(huì)更難過;在天上,先享福后墮落,其痛苦的感受會(huì)更無奈;在定中,先喜樂后躁動(dòng),其痛苦的感受會(huì)更深刻。凡夫以苦計(jì)樂,佛才說「無常故苦」的道理,以勸發(fā)厭離愛欲,方能真正離苦得樂。

　　(三)、諸法無我

　　一切痛苦都是因?yàn)椤何摇坏母拍钏�產(chǎn)生;因?yàn)橛形业拇嬖?所以有煩惱的產(chǎn)生。然而要破除此觀念,唯有領(lǐng)悟『無我』的真相。但無我是初學(xué)佛法的人最不能了解及接受的觀念;明明有我站在這里,你坐在那里,怎么會(huì)無我呢?

　　我的定義

　　要談無我,應(yīng)先思惟我是什么?我是『主宰』的意思。主宰,謂自己能作主及支配之義。大家想想,我們能主宰自己的身心及支配外面世界嗎?身體會(huì)生、老、病、死,心里會(huì)憂、悲、苦、惱,外面的世界會(huì)成、住、壞、空,哪一項(xiàng)是我們能掌控的。

　　我亦是『�！涣x,常是不變的意思。我能不變嗎?從小到大,從少到老,從生到死,從過去到現(xiàn)在,從現(xiàn)在到未來,有誰可以常存不變的。諸法皆因緣所生,包括我也是因緣生;既是緣生,必會(huì)緣滅,緣生緣滅便是無常的法則,誰都不能改變這個(gè)事實(shí)。

　　我的組成

　　再思惟,我是怎么形成的?是色、受、想、行、識(shí)五蘊(yùn)所組成的;單獨(dú)一項(xiàng),都不是我�！荷�』若是我,為什么死尸不能活動(dòng);『受』若是我,為什么六根不與六塵接觸時(shí),就不生起任何的感受;『想』若是我,為什么沒有境界時(shí),就無其他想法;『行』若是我,為什么沒有想法時(shí),就不會(huì)有一切行為;『識(shí)』若是我,為什么離開所有的媒介,就不會(huì)產(chǎn)生任何辨識(shí)。

　　我們都有身心;身是色,心是受想行識(shí),身心合起來叫五蘊(yùn)。是誰抓著五蘊(yùn)?是『我』!是我抓著五蘊(yùn),那么我在那里?其實(shí)我不在那里,是自己的妄執(zhí)創(chuàng)造一個(gè)錯(cuò)覺的我。只要明白,一切皆是因緣和合,五蘊(yùn)內(nèi)外,實(shí)無永恒不變的自我,生命只是不斷的隨因緣而轉(zhuǎn)化。

　　正觀無我

　　然『無我』概念,一定要建立在『無�！簧�,《雜阿含經(jīng)》說:「無常想修習(xí)、多修習(xí),能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。所以者何?無常想者,能建立無我想�！瓜癫璞�是無常,所以茶杯無我;沒有一個(gè)不變的主體,能使茶杯常在。我也一樣,我是無常,所以無我;沒有一個(gè)不變的主體,能使我常存。當(dāng)我們深解無我,就不再執(zhí)著自己和所擁的一切,當(dāng)下將『我』消融,就能照見五蘊(yùn)皆空,而解脫自在。

　　觀察自己可從『有我 → 無我 → 假我』這三個(gè)階段來探討。我們現(xiàn)在看到自己感覺上是常,常的狀態(tài)就是好像有個(gè)我;有個(gè)我在這邊上課,有個(gè)你坐在那邊聽課,有一個(gè)人在工作、在修行、在受苦。從第一個(gè)階段『有我』談起,是指一般人表面上的觀察,誤以為有個(gè)永恒的我;第二個(gè)階段『無我』,是指深入觀察,我是無常,非不變的;第三個(gè)階段『假我』,是更深入觀察,我雖變化,但卻是有作用的。

　　假設(shè)我們只停留在第一個(gè)『有我』,那跟沒有修行一樣,所有的人都誤認(rèn)有個(gè)我,且牢牢抓住不愿放下,所以要從『有我』的迷思,進(jìn)入『無我』的觀察。

　　所謂觀察?不一定是觀察一個(gè)現(xiàn)象,思惟也是一種觀察�！憾U』是靜慮的意思,所以稱為禪觀或禪思;是指靜靜的思惟,靜靜的觀察。為什么要靜慮?因?yàn)樾拗箷?huì)得定,修觀會(huì)得慧,所以叫做止觀。儒家的經(jīng)典《大學(xué)》也說:「知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得�！蛊鋵�(shí)就是止觀的意思。

　　靜靜的思惟,觀察自己,只要是人必然會(huì)死亡!死后,我將往那里去?未生之前,我又在那里?難道現(xiàn)在活著是『有我』,還沒出生是『無我』,死亡之后亦是『無我』?還是生前就『有我』,只是記不起來;死后亦『有我』,只是不知道?當(dāng)你仔細(xì)的觀察思惟,會(huì)不會(huì)對(duì)生命產(chǎn)生懷疑,到底『有我』,還是『無我』?我到底是誰?順治皇帝曾感嘆的說:「未曾生我誰是我?生我之時(shí)我是誰?長大成人方是我,合眼蒙眬又是誰?」

　　假設(shè)『有我』,為何我不能主宰生命的一切?為何我不能永生?為何我不知道自己是誰?『有我』只是一種假象和一種錯(cuò)覺,《金剛經(jīng)》才說:「有我者,則非有我,而凡夫之人以為有我�！�

　　我是五蘊(yùn)組成,色身是地、水、火、風(fēng)所成,此四大又是其他因素所成的;如果色身是我,我應(yīng)有能力讓它不變化、不受苦,但事實(shí)上卻是沒有辦法,佛于《雜阿含經(jīng)》說:「色非是我,若色是我者,不應(yīng)于色病苦生,亦不應(yīng)于色欲令如是,不令如是;以色無我故,于色有病,有苦生,亦得于色欲令如是.不令如是�！顾�以色身并非我。

　　心是受、想、行、識(shí),受要具備根、塵、識(shí)三事才能產(chǎn)生,《雜阿含經(jīng)》說:「譬如兩手和合相對(duì)作聲,如是緣眼、色,生眼識(shí),三事和合觸,觸俱生受、想、思(行)。」要由眼根接觸色塵,才能生出眼識(shí)等感受,當(dāng)受生起,想、行便隨之而起,所以此三者,皆隨因緣的生滅而變化,所以受、想、行并非我。

　　最后是意識(shí),不論根本佛教所談的六識(shí),或是大乘佛教所論的八識(shí),其實(shí)就是心、意、識(shí),《俱舍論》解釋:「集起故名心,思量故名意,了別故名識(shí);心、意、識(shí)三名,所詮義雖異,而體是一如�！棺R(shí)為前六識(shí),能起分別;意為第七識(shí),能思量、判斷;心為第八識(shí),阿賴耶識(shí)為集諸法種子,又生起諸法,所以有集起的作用。心本一心,而非三心二意,只是各有不同的功能及作用。

　　若真有心,心在那里?達(dá)摩祖師命慧可把心拿來,二祖當(dāng)下覓心了不可得,《圓覺經(jīng)》說:「此虛妄心,若無六塵,則不能有�！棺R(shí)要有,色、受、想、行,心亦要六塵的境界,須具有這些因緣才能生起。

　　我是獨(dú)立、單一、不變之義,細(xì)細(xì)觀察、思惟、分析,實(shí)無有一個(gè)獨(dú)立、單一、不變的自我,因此確認(rèn)『無我』,佛在《圓覺經(jīng)》直接講出眾生的根本盲點(diǎn):「云何無明?善男子!一切眾生從無始來,種種顛倒,猶如迷人,四方易處,妄認(rèn)四大為自身相,六塵緣影為自心相�！蛊鋵�(shí)四大本空,五蘊(yùn)無我,六塵非有。

　　色身的形骸,心靈的思慮,從無始劫來,皆由因緣業(yè)力所生,念念生滅,相續(xù)無窮,像水涓涓不停,如燈焰焰不熄。身心假合,似一似常,凡夫不能察覺,以為有個(gè)不變的自我,所以被此邪見所縛。

　　談到這里,大家應(yīng)該領(lǐng)悟到緣起的道理。緣生則有,緣滅則無,論『有我』、『無我』皆是落一邊,生命是不斷的隨因緣變化無常,既不是常見,也非斷見。人因不了解,五蘊(yùn)身心的假我,所以誤認(rèn)于身心中,藏有不變的靈魂,為永恒的我,這便落入『常見』的想法;又有人誤認(rèn),人往生之后,一了百了,更不相信業(yè)力、輪回之說,這便落入『斷見』的想法。

　　『無我』不是否認(rèn)生命的存在,只是說明一切皆是因緣而起,所以我不是永恒的常見,亦非永滅的斷見。《雜阿含經(jīng)》說:「世人顛倒,依于二邊,若有、若無…正觀世間集者,則不生世間無見…正觀世間滅,則不生世間有見…離于二邊,說于中道�！挂蚓壖�起,不可否定暫時(shí)存在的我,所以不生『無見』;因緣散滅,不可否定暫時(shí)消失的我,所以不生『有見』。不落斷常、有無二邊,才是緣起中道之正見。

　　雖然『無我』,但不可否認(rèn)現(xiàn)象界的『假我』,是有其作用的。明明有生老病死、悲歡離合、成敗興衰等無常變化,此生雖是短暫的我,所以更應(yīng)把握每個(gè)機(jī)會(huì)、每次因緣,來奉獻(xiàn)自己的力量,無私的利益一切眾生、成就一切善緣。

　　文殊菩薩于《華嚴(yán)經(jīng)》說:「若諸菩薩,善用其心,則獲一切勝妙功德�！褂眯牟拍�自覺自利,用心才能覺他利他,用心才能覺行圓滿,所以惠能大師說:「但用此心,直了成佛。」身心縱然假有,萬象即便假象,但一切的事物,皆是妙用無窮,端看行者會(huì)不會(huì)應(yīng)用。

　　無我解脫

　　人身是五蘊(yùn)的假合,無不變的實(shí)體,諸法皆是因緣所生,無我、無我所,畢竟無有我,此是究竟的真相,佛告羅睺羅:「當(dāng)觀諸所有色(受、想、行、識(shí)),若過去、若未來、若現(xiàn)在,若內(nèi)、若外,若粗、若細(xì),若好、若丑,若遠(yuǎn)、若近,彼一切非我,不異我,不相在,如是平等慧如實(shí)觀�！�

　　人因有我,所以生起我慢、我見、我愛,反而被這個(gè)執(zhí)著的我所系縛,故佛又說:「羅睺羅!比丘如是識(shí)身及外境界一切相,無有我、我所見、我慢、使、系著者,超越疑心,遠(yuǎn)離諸相,寂靜,解脫;是名比丘斷除愛欲,轉(zhuǎn)去諸結(jié),正無間等,究竟苦邊�！沽宋驘o我,才能離一切苦。