普門品講記(3)-諸行無(wú)常

　　(一)、諸行無(wú)常

　　無(wú)常計(jì)常

　　世間明明是無(wú)常,我們卻認(rèn)為它是常,而落入『無(wú)常計(jì)�！恢�邪見。縱使確認(rèn)是無(wú)常,卻不能坦然接受,造成人們內(nèi)心的衝突及矛盾。

　　生是無(wú)常,死亦是無(wú)常;好是無(wú)常,壞亦是無(wú)常;順是無(wú)常,逆亦是無(wú)常;樂是無(wú)常,苦亦是無(wú)常;喜是無(wú)常,憂亦是無(wú)常;成是無(wú)常,敗亦是無(wú)常。一切現(xiàn)象的形成,都是緣生、緣滅的因緣法,盡是無(wú)常,而非樂觀或悲觀、消極或積極、主觀或客觀的概念,是生滅變化的無(wú)常法則,這是任何人都不能改變的真實(shí)。若是不能接受這個(gè)事實(shí),就永遠(yuǎn)無(wú)法解脫。

　　人類根深蒂固有恆常的想法,原因在於對(duì)境界的貪愛,所產(chǎn)生的執(zhí)著,尤其是對(duì)自己的執(zhí)著。因而畏懼無(wú)常的來(lái)臨,將自己和所愛的一切帶走;但又想要讓不愛、不喜、不好的總總,一起消失。這種自欺的心態(tài),只是會(huì)讓人更加的痛苦。

　　不但無(wú)須排斥無(wú)常,更應(yīng)善解無(wú)常。因無(wú)常,才可離苦得樂;因無(wú)常,才能苦盡甘來(lái);因無(wú)常,才能由迷轉(zhuǎn)悟;因無(wú)常,才能由凡入圣;因無(wú)常,才能生生不息;因無(wú)常,才能有所希望。所以,學(xué)佛者不可不認(rèn)清無(wú)常的觀念及價(jià)值。

　　剎那無(wú)常

　　無(wú)常的現(xiàn)象,沒有人可否定。太陽(yáng)會(huì)日出日落,海水會(huì)潮起潮落;雨水不會(huì)一直下,微風(fēng)不會(huì)一直吹。天地況且如此,何況是人呢?一呼一吸,來(lái)維繫人類的生命;一飲一啄,來(lái)延續(xù)有情的生存。

　　沒有人可以見到二次相同的景物,亦無(wú)法聽到二次相同的聲音、聞到二次相同的氣味、嚐到二次相同的食物、觸到二次相同的事物。當(dāng)根、塵、識(shí)三者每次接觸時(shí),盡是無(wú)常。所以,生命是不可能會(huì)再重來(lái)的。

　　一般人雖然也可以觀察到無(wú)常,但是其所看到的是「片面無(wú)�！�。譬如,花開時(shí)沒有感到無(wú)常,花謝時(shí)才感覺無(wú)常;東西完好時(shí)沒有感到無(wú)常,毀壞時(shí)才感覺無(wú)常;人健康時(shí)沒有感到無(wú)常,生病時(shí)才感覺無(wú)常;人活著時(shí)沒有感到無(wú)常,往生時(shí)才感覺無(wú)常。像這樣的觀察,就是不如實(shí)。修行者應(yīng)知,念念無(wú)常,剎那無(wú)常,時(shí)時(shí)觀察無(wú)常,與無(wú)常法印相應(yīng)。

　　動(dòng)靜無(wú)常

　　不論是靜態(tài)、動(dòng)態(tài)悉是無(wú)常。動(dòng)態(tài)較易觀察,如天上的白云,隨時(shí)因風(fēng)而變化,因光而改變;地上的流水,潺潺溪水,不停的流動(dòng),時(shí)而緩慢,時(shí)而湍急。世上的人們,時(shí)坐時(shí)臥,時(shí)行時(shí)住,時(shí)語(yǔ)時(shí)默,時(shí)動(dòng)時(shí)靜,時(shí)笑時(shí)哭,時(shí)喜時(shí)憂等。

　　再來(lái),看似靜態(tài),其實(shí)動(dòng)態(tài)。以日電燈來(lái)說(shuō),當(dāng)開燈時(shí),乍看之下像是恆常,若仔細(xì)觀察,日光燈它不停的閃爍,時(shí)時(shí)刻刻皆是無(wú)常生滅的現(xiàn)象,不必等到關(guān)燈時(shí),或燈泡壞掉,才知道它是無(wú)常。

　　較難觀察的是靜態(tài)。舉茶杯為例,雖然它是靜態(tài)的固體,我們不容易察覺其無(wú)常性,只知道有一天會(huì)毀壞,但仔細(xì)觀察它會(huì)退色,或沾染其他而變色,或是裂痕、缺角,或是改變位置,變換作用等,並非破掉才知無(wú)常,只要有任何改變盡是無(wú)常相。

　　無(wú)常的概念就是變化的意思。動(dòng)態(tài)中的變化可以明顯的看出來(lái),靜態(tài)是不明顯的。 動(dòng)態(tài)的變化如人在走路、車子在行進(jìn)等,當(dāng)中就是一種動(dòng)態(tài)的變化;桌子、茶杯、黑板、鋼琴是靜態(tài)的,靜態(tài)的也是無(wú)常變化,只是你的肉眼看不出來(lái)。

　　順逆無(wú)常

　　沒有人會(huì)妄想只要白天,而不要晚上的來(lái)臨,因?yàn)樘��?yáng)出來(lái),必然會(huì)下山。也沒有會(huì)妄只想要晴天,而不要雨天的降臨,因?yàn)樘鞖庾兓?是必然的現(xiàn)象。但在眾生的心中,卻妄執(zhí)希望永遠(yuǎn)活在順境當(dāng)中,害怕逆境的發(fā)生,可是境界,是會(huì)隨各種因緣而改變的。

　　深知無(wú)常,就當(dāng)隨順無(wú)常的生滅因緣,一切『隨緣』就好。變化就讓它變,你不讓它變,它也會(huì)變,我們只要清楚面對(duì)人事的變化,踏實(shí)的過(guò)人生就是。不如意的事一定有,但不執(zhí)著此事,而不是說(shuō)沒有這件事。只要天天努力的工作,好好的待人;雖然這樣,也未必事事順利、樣樣如意。因?yàn)?過(guò)去因緣甚深,並非凡夫所能理解。

　　逆境時(shí),當(dāng)觀『報(bào)冤行』。達(dá)摩祖師說(shuō):「謂修道行人,若受苦時(shí),當(dāng)自念言:我往昔無(wú)數(shù)劫中,棄本從末,流浪諸有,多起冤憎,違害無(wú)限,今雖無(wú)犯,是我宿殃,惡業(yè)果熟,非天非人所能見與,甘心甘受,都無(wú)冤訴。經(jīng)云:『逢苦不憂�！缓我怨�?識(shí)達(dá)故。此心生時(shí)與理相應(yīng),體冤進(jìn)道,故說(shuō)言報(bào)冤行�！怪^修行人於逆境受苦時(shí),當(dāng)提起正念:往昔迷惑,造諸惡業(yè),傷害無(wú)辜眾生,今日受苦報(bào),心甘無(wú)怨,所以逢苦不憂,與理相應(yīng)。

　　順境時(shí),當(dāng)觀『隨緣行』。達(dá)摩祖師說(shuō):「眾生無(wú)我,並緣業(yè)所轉(zhuǎn),苦樂齊受,皆從緣生。若得勝報(bào),榮譽(yù)等事,是我過(guò)去宿因所感,今方得之;緣盡還無(wú),何喜之有?得失從緣,心無(wú)增減,喜風(fēng)不動(dòng),冥順於道,是故說(shuō)言隨緣行。」謂修行人於順境受樂時(shí),當(dāng)提起正念:諸法因緣生,空無(wú)自體性,今日受勝報(bào),緣滅還於無(wú),何喜樂之心,只要任運(yùn)隨緣。

　　人生無(wú)常

　　一般人看現(xiàn)象,乍看之下以為常,其實(shí)是念念無(wú)常�，F(xiàn)象常會(huì)讓人產(chǎn)生錯(cuò)覺,以為是常在的,雖然它已經(jīng)消失了,我們卻還是執(zhí)著其存在;縱使它再出現(xiàn),也已經(jīng)是不同了,但人們還是認(rèn)為一樣。常人因不用心觀察,以為現(xiàn)象是分段式的:似常→ 無(wú)常→ 似常。

　　看花開似常,花謝無(wú)常,緣生花又開似常;電燈打開似常,熄燈變無(wú)常,等一下又開似常;開水龍頭似常,關(guān)閉無(wú)常,又開似常;眼睛張開似常,閉起來(lái)無(wú)常,又打開似常。其實(shí),從開始至結(jié)束的整個(gè)過(guò)程,皆不離無(wú)常;即使不作用,事物的本身就是無(wú)常。

　　觀所有的現(xiàn)象會(huì)得到一個(gè)答案,一切常態(tài)的現(xiàn)象盡是無(wú)常。既然是無(wú)常,我們?cè)趹n心什么?過(guò)去就過(guò)去了。但一般人過(guò)去已經(jīng)放在心中,這事可能變成是你的陰影,也可能成為一種挫折,更可能轉(zhuǎn)換為恐懼,所有的記憶都已經(jīng)烙印在你深層的內(nèi)在。

　　煩惱,是在擔(dān)心未來(lái)的變化。如身體不舒服,到醫(yī)院做健康檢查,在等報(bào)告的時(shí)候,內(nèi)心忐忑不安,那就是煩惱;一樣的道理,我們不知人生未來(lái)會(huì)怎樣,所以許多人憂心,年老的時(shí)候該怎么辦?其實(shí)人生,從一出生到死亡,整個(gè)過(guò)程都是無(wú)常,所以請(qǐng)不要掉入期待的陷阱,因?yàn)槲磥?lái)是不確定的;假若你不斷的預(yù)期,便已違反了無(wú)常的法則,只會(huì)徒增煩惱而已。生命是無(wú)常的轉(zhuǎn)化,人生是無(wú)常的變化,生活是無(wú)常的演化,一切盡是無(wú)常。

　　正觀無(wú)常

　　世尊告劫波比丘說(shuō):「當(dāng)觀知諸所有五蘊(yùn),若過(guò)去、若未來(lái)、若現(xiàn)在,若內(nèi)、若外,若麤、若細(xì),若好、若丑,若遠(yuǎn)、若近,彼一切悉皆無(wú)常。正觀無(wú)常已,色愛即除,色愛除已,心善解脫�！谷松�離不開五蘊(yùn),五蘊(yùn)就是身心。若知身心無(wú)常,豈會(huì)害怕生死問(wèn)題,了知因緣生滅,不再貪愛五蘊(yùn),當(dāng)下心就能解脫。

　　從時(shí)間來(lái)觀,過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái),五蘊(yùn)是無(wú)常;從空間來(lái)觀,內(nèi)心識(shí)、外根塵,五蘊(yùn)是無(wú)常;從性質(zhì)來(lái)觀,地水火風(fēng),四大粗細(xì),五蘊(yùn)是無(wú)常;從外相來(lái)觀,相美相丑,五蘊(yùn)是無(wú)常;從距離來(lái)觀,遠(yuǎn)近大小,五蘊(yùn)是無(wú)常。五蘊(yùn)生滅,了不可得。

　　正因無(wú)常,沒有人可預(yù)期下一秒鐘的變化,所以當(dāng)隨緣來(lái)面對(duì)一切。云隨風(fēng)的因緣,自在的飄,無(wú)須去求何方;舟隨水的因緣,自由的流,無(wú)須去求何處;人隨無(wú)常的因緣,自然的活,無(wú)須去求什么。因無(wú)常,故不可得。

　　達(dá)摩祖師教人要『無(wú)所求行』他說(shuō):「世人長(zhǎng)迷,處處貪著,名之為求。智者悟真,理將俗反,安心無(wú)為,形隨運(yùn)轉(zhuǎn),萬(wàn)有斯空,無(wú)所愿樂。功德黑暗,常相隨逐,三界久居,猶如火宅,有身皆苦,誰(shuí)得而安?了達(dá)此處,故捨諸有,止想無(wú)求。經(jīng)曰:『有求皆苦,無(wú)求即樂�！慌兄獰o(wú)求,真為道行,故言無(wú)所求行。」世人執(zhí)迷為有、為常,所以處處貪愛,時(shí)時(shí)染著,若能了知緣起性空,便會(huì)捨去妄想、執(zhí)著,而心無(wú)所求。