《西方確指》的奇特緣起

　　《西方確指》的奇特緣起

　　很高興第三次來到秦皇島和大家共同討論凈土的經(jīng)論。今天選擇《西方確指》這部論著,也許就是北方四眾弟子的心態(tài)、觀念或者善根的感召。這部著作是一部非常奇特的論著。首先它的緣起就很不可思議,它是來自于明末清初蘇州有八個修道教的行人,在乩壇上所出現(xiàn)的一個現(xiàn)象。大家都知道扶乩又叫飛鸞,又叫鸞乩,這在我們中國傳統(tǒng)社會由來已久。道家有一部經(jīng)典叫《上清大洞真經(jīng)》,就是在魏晉的時候設(shè)壇、降神、開示所顯現(xiàn)的一部三十九章的經(jīng)典。在道教里面,這種扶乩的法術(shù)也是師徒相授。作為我們中國民間文化、神秘文化的重要內(nèi)容之一,現(xiàn)在應(yīng)該民間也會流傳這些。

　　這個乩壇就是請各路神仙過來問事。一般的扶乩,它的法術(shù)是有一個沙盤,上面有一個乩架——丁字的形狀,懸了一個錐端,左右兩邊有人扶著;然后你有什么事情,或者個人的休咎——吉兇禍福,包括想治療什么身體疾病,想問什么命運(yùn),你就問;一問,這個乩筆就會在沙盤上寫字,就會有問必答:是這么一個法術(shù)。這法術(shù)一般在佛教正法是不認(rèn)同它的,也不會去做這些事。但是菩薩度化眾生,常常善巧方便,對于特殊機(jī)緣的眾生,也可以臨壇來做教化開示,這就叫“菩薩行于非道,通達(dá)佛道”的方式。

　　在民國年間——我們看《印祖文鈔》,當(dāng)時香港有一批做企業(yè)的,以王德煒為主,他們也是扶乩,請黃赤松大仙降壇,結(jié)果降壇有一個仙人過來,慢慢地取得這些扶乩人的信心,他們問什么還真的答得很靈驗(yàn),最后降壇的這位仙人就讓他們?nèi)ツ睢?a href="/fojing/xinjing/yuanwen.html" class="keylink" target="_blank">心經(jīng)》,讓他們?nèi)ツ睢?a href="/fojing/jingangjing/39210.html" class="keylink" target="_blank">金剛經(jīng)》,最后讓他們?nèi)ツ畎�彌陀佛名號。引�?dǎo)他們進(jìn)入佛法之后,就讓他們把這個乩壇撤掉,這“仙”叫哆哆娑婆訶菩薩。王德煒通過這樣的一個過程,最后就找到了印光大師專修念佛法門,印祖也認(rèn)定:這個哆哆菩薩就是一個菩薩降壇來給他引導(dǎo)。

　　這部書得到我們佛門的認(rèn)同,也是不容易的。它的方式是我們佛教不認(rèn)同的,但是它所體現(xiàn)的內(nèi)容——包括叫做覺明妙行菩薩這個人——卻真的從理上來說,那是千真萬確的。在明末清初,這八個人請仙過來,這些人都要煉丹術(shù)——長生不老之術(shù),身體要健康,禍福吉兇他答的都很準(zhǔn),慢慢產(chǎn)生信心之后,忽然這個乩壇上的仙就勸他們念佛。這些人就問:“念佛是好的修行嗎?”回答:“是好的修行——最好的修行�！薄澳窃趺茨钅�?”讓他們念“南無阿彌陀佛”。這八個人就聽從了,乩壇上的這位菩薩就為他們詳細(xì)地開示念佛法門,讓他們舍去原來修行的道法、道術(shù),求生極樂世界。在乩壇上這位菩薩就宣說他為什么過來的因緣,是八百年前跟這八個人有師徒關(guān)系。勸他們念佛菩薩名號都能出現(xiàn)異香滿室、天花亂墜的種種瑞相,這樣八個人開始產(chǎn)生信心,就專門念佛。這里面有一個為頭的人叫無朽�！盁o朽”,這位是八個人中的老師了。這位覺明菩薩就勸他到三昧和尚處去求出家——“圓僧相”。

　　大家知道三昧和尚,這是明末清初一個律宗的大德。從宋、元以來——特別元代以來,中國整個的律學(xué):戒律松弛。那么在明末的時候出現(xiàn)了三位中興律宗的大德,一位是慧云馨公律師,一位是三昧律師,一位是見月律師。這三位正好都是師徒關(guān)系,三昧和尚就是慧云律師的徒弟�；墼坡蓭煴环Q為是優(yōu)波離再來。三昧和尚也是一個很有道德的人,在那個時候到處傳授三壇大戒——他是第一人,那是受到皇帝尊崇的。他臨往生的時候也是預(yù)知時至,在閏六月初一的時候,就把日期一翻說:“我初四取涅槃�！痹诔跛哪且惶熳尨蠹疫^來助念佛號,他自己沐浴,說:“水干,我走�！边�真的:身上的水干了,他就走了。三昧和尚他慧眼獨(dú)具,發(fā)現(xiàn)了見月律師。見月律師雖然出家時間不長,在僧團(tuán)資歷很淺,但是三昧和尚就選擇他作為寶華山律宗道場的住持。也就說,三昧和尚是戒律非常嚴(yán)謹(jǐn)——就是知見非常正的一位大德。

　　這個無朽剛剛到三昧和尚處的時候,就說:“我要拜你為師,要出家�！蹦侨�昧和尚就問:“你怎么想到到我這兒出家?是誰叫你過來的?”他就把這個因緣說出來:“我在乩壇上,有位覺明妙行菩薩叫我過來�！边@一說,三昧和尚是不相信的,說:“你這搞什么名堂嘛!”這位無朽再把乩壇上所得到的覺明妙行菩薩的一個偈頌表達(dá)出來了。這個偈頌就是剛開始的時候,這八個人以為降壇的是一個仙人,就指月亮作為一個題目,來請這個仙人做個偈子。這個偈子馬上說出來了。這偈子給大家念一下,大家看看,前面序文都有。

　　“一月光含千世界,分身無量照群迷。當(dāng)知本體原無二,不動莊嚴(yán)變化機(jī)�！薄耙辉隆薄�—一個月亮的光明,可以遍照無量的世界——“千世界”。這就代表菩薩的“本月”不動,月光遍照就是比喻他的分身�！胺稚頍o量”干什么?去照射那些迷惑顛倒的眾生,救度他們。雖然月光普照,但是要知道月光的本體跟月光無二無別,這是體、用無二。所以“不動莊嚴(yán)變化機(jī)”,在極樂世界他的報身不動,然而應(yīng)眾生的根機(jī)來變化種種的形態(tài),來度化眾生。大家要注意,這個偈子一說出來,三昧和尚相信了,因?yàn)檫@個偈子太符合佛菩薩救化眾生的那種悲智、那種善巧。

　　體現(xiàn)在什么地方呢?大家讀天親菩薩的《往生論》,《往生論》里面談到西方極樂世界依、正莊嚴(yán)的二十九種:依報莊嚴(yán)的十七種,正報莊嚴(yán)分阿彌陀佛莊嚴(yán)的八種,還有極樂世界菩薩的四種功德莊嚴(yán)。其中四種功德莊嚴(yán),第一個是不動應(yīng)化。“安樂國清凈,常轉(zhuǎn)無垢輪,化佛菩薩日,如須彌住持。”就是西方極樂世界菩薩報身在本土不動,應(yīng)眾生的根機(jī)來應(yīng)化。這些菩薩在極樂世界轉(zhuǎn)無垢的法門——就是轉(zhuǎn)大乘的法門。這些佛菩薩們在極樂世界就像太陽。剛才講覺明妙行菩薩是用月亮作為比喻,《往生論》里面是用日——太陽作為比喻。太陽的本體不動,然而它的日光能夠普照,表明他的變化機(jī)——化身。雖然化身到他方世界去,但是他的報身像須彌山一樣在極樂世界安立�！盁o垢莊嚴(yán)光,一念及一時,普照諸佛會,利益諸群生�！边@是同時應(yīng)化。極樂世界菩薩能夠不前不后在“一時”——同時分身無量無邊,來上求佛道,下化眾生。那三昧和尚是一個什么樣的祖師?他是一個明白人,一看這個偈子符合佛菩薩教化眾生的本懷,馬上就向西方頂禮。三昧和尚就給這個無朽剃度,讓他出家。

　　清代一位很有名的居士大德——彭紹升居士,對這本書也是推崇備至。這本書我們從它的時間段來看在明末,這里講的“崇禎癸未五月二十八日”開始,到清代的“順治丁亥十月初二”,一共二十四回。崇禎癸未年是1643年,順治丁亥年是1647年,有四年零四個多月。就是他降壇做這種開示有四年四個月的時間,前后有二十四次,然后由弟子記錄下來。記錄下來開始還沒有成書,直到康熙己酉年就是1669年——相差了22年,這本書就開始刻板流通。到了彭紹升時,那是乾隆三十八年,彭紹升居士又再一次刻板流通。這本書在印光大師這里也是得到了印證的,印祖也是認(rèn)為覺明妙行菩薩就像王德煒乩壇上出現(xiàn)的哆哆菩薩一樣,是真實(shí)不虛的,是菩薩來應(yīng)化、教化我們眾生的,是“菩薩行于非道,通達(dá)佛道”的一種教化方式。

　　所以我們看到這本書緣起的奇特。講述這本書內(nèi)容的人也非常奇特,是誰來講?覺明妙行菩薩。覺明妙行菩薩是什么菩薩?是從極樂世界來的菩薩,那就完全是一個過來人了。是一個極樂世界的大菩薩在我們這個世間應(yīng)八個人的根機(jī)。我們可以把這八個人作為我們末法眾生的當(dāng)機(jī)眾——就是我們的代表,他對這八個人的開示也就是對我們的開示。這本書真的是既奇特,也很平實(shí),很親切。我想我們修凈土的人大部分也會讀過。讀過去真的感覺到,這里面的文句非常的平實(shí),但是義理非常的深邃。而且不跟你談理論上的玄妙,完全就是指向怎么了生脫死,怎么能求得上品往生,怎么在日常生活當(dāng)中貫穿佛法的精神。真的是很好很好的開示,真的是像一個摩尼寶珠——法味無窮。這是談緣起。

　　第二就正式來看這個題目——《西方確指》。這個題目怎么命名的?在覺明妙行菩薩的一個偈頌里面有“確指正修路”這么一句話,以這句話來作為立名的依據(jù)�！拔鞣健笔鞘裁�?西方就是西方極樂世界——阿彌陀佛以四十八大愿成就的凈土,也就是所指向的一切眾生求往生的地方,一切眾生安身立命的地方,是阿彌陀佛的實(shí)報莊嚴(yán)土;同時也是九法界眾生本有的故園,是我們的老家,是得一切安穩(wěn)的地方�！拔鞣健笔撬�求生的地方;“確”是確實(shí)的意思、確切的意思;“指”是指點(diǎn)的意思、指示的意思。也就說西方極樂世界這個剎土,是覺明妙行菩薩非常確切指示的一條正修行路、一條光明的大道、一條離一切苦得究竟樂的方法。就用“西方確指”這個名稱。

　　那么這部論著的宗旨是什么?這八個人是修道家功夫的人。修道家功夫,大家知道它就指向修內(nèi)丹或外丹,求長生不老之術(shù)。這些都屬于以生滅心來修行的,即便修成種種的仙,無論是地仙還是天仙,無論壽命多少劫,終究是以生滅心堅固妄想的產(chǎn)物,他擺脫不了輪回的問題。他再怎么修都屬于邪修的范圍,所以對這種邪修的方法、目標(biāo)要加以貶斥。給他指出一條正修的道路、一個真正得真實(shí)大利的方法,就是求生極樂凈土。在這個過程當(dāng)中,闡釋我們當(dāng)下一念妙明真心大不可思議的體、相、妙用。開示里面也包含著禪宗指歸向上的圓頓方法。他在圓頓的玄妙上,是淋漓盡致地開示;在平時的事相上、修行上,又是循循善誘的。所以這部書真的是三根普被,利頓全收,無論何種根機(jī)的人,都能在這部書找到他相應(yīng)對機(jī)的開示,得到心性上巨大的利益。

　　那么第四點(diǎn),這本書的功能作用在什么地方?用覺明妙行菩薩自己的話來說,這二十四會的開示都是修行凈土法門精要、奇妙的開示,如果凈業(yè)行人能夠依照這個開示來遵守、修行,一定能得到上品往生。所以大家對這部書一定要以殷重心來重視,一定要細(xì)細(xì)地去品味這本書每一段開示的意蘊(yùn),把自己擺進(jìn)去;然后明白了,就落實(shí)在自己身、口、意三業(yè)當(dāng)中,才能得到上品往生的法益。

　　——2009年11月7日大安法師講于秦皇島