沙彌凈人須知

　　本人代表東林寺常住對已經(jīng)出家的沙彌師和即將出家的凈人同修表示衷心的歡喜。這個時代大家能發(fā)大心出家，說明具有多生多劫的佛緣和善根。出家跟俗世有完全不一樣的生活方式和價值觀念，沙彌、凈人階段要完成由世俗人向出家修道人全方位的轉(zhuǎn)變，不僅外在形態(tài)上剃除須發(fā)，穿上僧服，而且觀念上也要隨之轉(zhuǎn)變，沙彌班開設(shè)的相關(guān)課程就是為幫助大家完成這種轉(zhuǎn)變：

　　首先要有持戒意識，嚴(yán)持戒律。《沙彌律儀》課中十戒和二十四威儀是很重要的行為規(guī)范，近為比丘戒之階梯，遠(yuǎn)為菩薩戒之根本。一定要將其學(xué)好，落實在行為當(dāng)中。戒律是僧格的保證，僧格的尊嚴(yán)要靠持戒。深信因果，斷惡修善；戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰；持戒得安樂，亦有助于往生西方凈土。再就是要淡化我執(zhí)，謙卑恭敬，身心柔軟，降服我執(zhí)、我見、我慢，以后你修行就比較能上正軌。世間人強(qiáng)調(diào)自我實現(xiàn)，自我意識很強(qiáng)，崇尚競爭，佛門恰好要“向我開炮”。到叢林里要聽招呼，不能自我意識很強(qiáng)。發(fā)菩提心的第一要素就是無我的智慧，念念想眾生，舍己從人，要恒順眾生，不是恒順自己。你頭腦中要是有堅固我執(zhí)，菩提心發(fā)不出來。

　　其次要往道上匯，不要把人我是非、爭長爭短習(xí)氣帶進(jìn)僧團(tuán)。之所以安排大家在劈柴，作飯等培福崗位，就是為提供磨礪心性的環(huán)境。你學(xué)歷越高，本事越大越要從基礎(chǔ)做起，吃虧是福，降服我慢。你要常常想到自己什么都不行，一切從頭作起，原來世俗的任何成功在這里都消為零。為道日損，作減法，與世間法恰好相反。

　　再次要高度重視未來修行法門的選擇。德凱法師講解的《凈土宗教程》，就是引導(dǎo)大家從一開始就能走上正確的修學(xué)道路。大家一定要對凈土念佛法門產(chǎn)生甚深信心，生起求生西方極樂世界的懇切愿望，像護(hù)持命根子一樣執(zhí)持南無阿彌陀佛萬德洪名，二六時中憶佛念佛，今生能往生西方極樂世界是我們道業(yè)圓滿的標(biāo)志。凈土法門是難信之法，你一定要透過信心一關(guān)，不要打妄想還有比凈土法門更殊勝的法門。在這個時代能夠把戒律、凈土比較完備的學(xué)到手就已經(jīng)很了不起，我們的智慧、生命、時間有限，不要打妄想成為大通家，要在最得力的地方加工用力。

　　第四要發(fā)菩提心，行法布施。出家是大丈夫事業(yè)，非帝王將相所能為。出家人被尊稱為人天師表。出世間心中以菩提心為最高，菩提心是諸善中王。發(fā)菩提心是修學(xué)大乘佛法的先決前提，一定要把菩提心發(fā)出來，不忍眾生苦，那堪圣教衰。當(dāng)今中國大陸的雖然寺院很多，出家人也不少，但跟傳統(tǒng)社會出家人數(shù)相比差得很遠(yuǎn)。再加上大眾普遍缺乏傳統(tǒng)文化底蘊，要長期熏修，提高文言文水平，能深入經(jīng)藏，通達(dá)教理，為弘法作準(zhǔn)備。弘法是家務(wù)，出家眾一定要作到法布施，當(dāng)生努力為佛教、為眾生作事，與眾生一起成長，心里要時刻裝著眾生。言談舉止以佛法為考量標(biāo)準(zhǔn)，講一這句話，作一件事，要跟佛法是不是相應(yīng)；對眾生、對佛教有不有利益，對眾生、對佛教有利益的你就作，沒有利益就按兵不動。

　　第五 要全面地提升自己綜合素質(zhì)。珍惜時間，圍繞課程設(shè)置制定學(xué)習(xí)計劃，持之以恒的念佛、拜佛、誦經(jīng)、研教、打坐，尤其是執(zhí)持佛號，每天除了規(guī)定的早晚功課之外，要多念佛。大家在做手頭事務(wù)的當(dāng)下也要默念佛號，不要高談闊論，說那些世俗無益瑣事。保證每天都有進(jìn)步，不要渾渾噩噩、稀里糊涂的混日子。出家人類似“正規(guī)軍”，應(yīng)該要更專業(yè)，要培植福德、智慧，打開心量，開發(fā)智慧。爭取做到拿起鋼筆來能夠?qū)懳恼�；拿起毛筆可以寫點墨寶；讀誦經(jīng)典很通達(dá)；登上講壇可以講經(jīng)說法；在念佛堂或禪堂修行更是一等一，如此方能讓大眾心悅誠服。很多高僧大德剛出家時文化程度并不高，但因為持之以恒，真誠懇切修行而得到佛菩薩加持，最后智慧開發(fā)，教化一方。