上常下福法師金剛經(jīng)系列開示

　　時(shí)間與意識(shí)有關(guān)嗎？如何破時(shí)間相？破內(nèi)外四相？(時(shí)間相與內(nèi)外四相有關(guān)嗎？)離內(nèi)外四相有無(wú)次第？ 信，信什么呢？我們的信就是時(shí)間，無(wú)量壽；實(shí)際上無(wú)量壽是超越我們的思維，壽命我們?cè)趺此季S啊，空間我們可以思維；我可以知道他是男女、長(zhǎng)短、高矮，但是時(shí)間是個(gè)什么呢？因?yàn)橹挥袝r(shí)間才察看你的意識(shí)，沒有時(shí)間就沒有意識(shí)，因?yàn)橛辛艘庾R(shí)才產(chǎn)生空間，時(shí)間沒有了報(bào)身就沒有了；沒有空間哪來(lái)的意識(shí)呢？所以我跟你之間產(chǎn)生了以后，為什么會(huì)產(chǎn)生，沒有時(shí)間沒有壽命會(huì)有我存在嗎？所以我們的時(shí)間并不是我們的意識(shí)里面產(chǎn)生的，是在自性里面產(chǎn)生的，但是我們不了解啊，產(chǎn)生了這個(gè)體后迷了，就是說(shuō)分別了，產(chǎn)生我見人見眾生見壽者見，粗相具生；有了粗相，又有了細(xì)惑煩惱。有俱生煩惱就是內(nèi)在的四相，境界里面的四相，外面的四相：我，就是我現(xiàn)在的身體，人，我兩對(duì)立；眾生：就是法界所有的人，壽者：就是我們現(xiàn)在過去未來(lái)的相續(xù)，這個(gè)叫做境上的四相；境上四相與俱生四相是一體的，你內(nèi)心俱生四相斷，緣境上四相自斷，境上四相斷，俱生四相不一定斷；先斷境上四相，外相的習(xí)氣很重，如果不講境上四相的斷，我們內(nèi)心的俱生四相要斷是不可能的，也不能信��；所以呢我們是由淺入深，就是先在淺水里摸魚，然后慢慢地進(jìn)入深水里面去，可以摸到大魚；前面只能摸點(diǎn)小魚；所以釋迦牟尼佛先叫我們?cè)跍\水里摸，然后在深水里面摸。其實(shí)講到現(xiàn)在是進(jìn)一步往深水里面去，如果我們首先講很深的法性真如實(shí)相無(wú)相，大家不知道講的是什么，所以要由淺而入，這個(gè)無(wú)我法沒有我執(zhí)妄的心來(lái)通達(dá)，通是通于性，達(dá)是達(dá)于彼岸；就是說(shuō)跟實(shí)相相應(yīng)了；或跟本來(lái)的體----自性相應(yīng)了；跟般若相應(yīng)了；你聞到這部經(jīng)典沒有思維，經(jīng)典不通，彼岸無(wú)期。

　　“若菩薩通達(dá)無(wú)我法者”是離言說(shuō)相，后面“真是菩薩”是離名說(shuō)相，“若菩薩通達(dá)無(wú)我法者”是跟無(wú)為相應(yīng)的，所有法界都是跟無(wú)為相應(yīng)的，因?yàn)闊o(wú)我人眾生壽者就是無(wú)為，如來(lái)說(shuō)名真是菩薩，就是不取不舍，如果只講前面不講后面可不可以，絕對(duì)是不可以的，我們有無(wú)為，無(wú)為有很多無(wú)為：如來(lái)實(shí)相里面的無(wú)為是跟如來(lái)究竟相應(yīng)的，當(dāng)體就是；小乘阿羅漢的無(wú)為，是住在人我法空里面的，住在三十三天里面；那他也是通達(dá)無(wú)為的，但他有涅槃可住，所以他必須要進(jìn)入到甚深禪定里面去，達(dá)到四禪八定；這里面呢“如來(lái)說(shuō)名真是菩薩”，如來(lái)，就是不取不舍，也就是在法上面十法界所有的法界，這個(gè)體不取不舍；就是離名說(shuō)相的體，如果你要是通達(dá)無(wú)我法者，在不離法界相才真是菩薩，離開此相就不是真是菩薩；所以我們現(xiàn)在聞到金剛經(jīng)，這個(gè)體啊，在法界相中生起無(wú)住無(wú)念真如的信心。

　　“須菩提。于意云何。如來(lái)有肉眼不。如是世尊。如來(lái)有肉眼。須菩提。于意云何。如來(lái)有天眼不。如是世尊。如來(lái)有天眼。須菩提。于意云何。如來(lái)有慧眼不。如是世尊。如來(lái)有慧眼。須菩提。于意云何。如來(lái)有法眼不。如是世尊。如來(lái)有法眼。須菩提。于意云何。如來(lái)有佛眼不。如是世尊。如來(lái)有佛眼。”

　　肉眼，為什么會(huì)有肉眼呢？是由于外面的境，我們的根，我們有境有根才產(chǎn)生識(shí)，根叫唯信，識(shí)就是法界，我們的心本來(lái)是無(wú)生，我無(wú)生現(xiàn)法界，法界是無(wú)相，心是無(wú)生，無(wú)生與法界本來(lái)是一體的，但是我們把它割開來(lái)了，產(chǎn)生識(shí)，心生分別，本來(lái)無(wú)生，你有生故，你有住……你有生就生識(shí)，識(shí)不了智，不能通達(dá)佛智，或者是慧或者是法沒有法眼，沒有慧眼就沒有根本智和后得智，沒有根本智與后得智就不能進(jìn)入方便，反而墮落到六道輪回當(dāng)中，就象我們沒有慧眼，到外面度眾生，反而把自己給度了。

　　我們到外面去，你看這個(gè)須陀洹，斯陀含，阿那含；連阿那含在外面都會(huì)被別人迷惑，為什么？就是沒有慧眼嗎？沒有法眼，你不能夠照破眾生，沒有法眼你就沒有解脫體，我們?nèi)庋圻@個(gè)障礙是我們過去根跟塵強(qiáng)烈相續(xù)的這個(gè)識(shí)里面的執(zhí)著而來(lái)，這個(gè)執(zhí)著越重，障礙越重，象螞蟻蚊子它也有肉眼；但是只能看丁點(diǎn)遠(yuǎn)。我們現(xiàn)在可以看到幾百米，我們是為貪嗔癡慢疑所障礙，我們有一分貪心、嗔心、癡心；輕慢別人，懷疑別人，就障礙我們一份知見；所以眼代表智慧，你有貪嗔癡慢疑就障礙了你的智慧不能打開，只能夠形成肉眼。肉眼是煩惱而障，天眼是因定力而生。

　　人修行到一定程度時(shí)候，熄滅了自己的貪嗔癡，內(nèi)心生起清凈，而清凈生起的時(shí)候，就變成天眼，天眼用定心看；但是還有識(shí)未斷；因識(shí)未斷，識(shí)在尋找通，閉著眼睛能看到外面的世界，只要你修禪定是可以得到的；要定力非常強(qiáng)，有二種情況：一種是天報(bào)，一種是現(xiàn)在報(bào)；你現(xiàn)在就可以看到，你達(dá)到一定的禪定功夫，你就可以看到天人的境界，可以看到他方國(guó)土的情形，寂靜到一定程度的時(shí)候，如果你有愿力的話，你不斷的念不斷念，你可以看到自己的父母在哪里；心誠(chéng)到極致的時(shí)候，一定會(huì)有通的顯現(xiàn)。如光目女，念了三天，念到極致，跟她的愿力走了，到了地獄，鬼王說(shuō)有三種人才可來(lái)：一種是業(yè)報(bào)，一種佛陀加持，一種定力所生；光目女有急迫的心有至誠(chéng)的心，并且一心在念，心誠(chéng)故達(dá)到一心，第三求于佛幫助她；并且至誠(chéng)供養(yǎng)，下救(其母)上供加佛陀的加持，所以她一念就去了；你相信不相信？

　　相上用功與心上用功，何重何輕？

　　如果你心誠(chéng)到極致的時(shí)候，你一定能去的，現(xiàn)在我們眾生心不誠(chéng)啊，學(xué)佛知見太重；煩惱很重，所以對(duì)佛法不能生信，如果你真正誠(chéng)到極致的時(shí)候就可以通達(dá)一切神通自在。我們過去講阿彌陀佛，你念到一定時(shí)候，心達(dá)到極致的時(shí)候，一定能見到。見有二種，一種是心，一般非常的純潔，我過去在東林寺修行時(shí)，見到種種不可思議的境界，都是在禪定的時(shí)候出現(xiàn)的；但是我坐禪時(shí)并沒有想求到某個(gè)境界，求也是少數(shù)的求；平時(shí)打坐啊念佛啊，就是個(gè)單純的念佛，因?yàn)闆]有妄心雜念嗎，哪個(gè)時(shí)候很小哪有什么妄心雜念呢？即是妄心雜念也是周圍的，想不到外面去��；現(xiàn)在想到天津、北京、上海，很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，以前在東林寺想不到那么遠(yuǎn)的，因?yàn)闆]出去過啊，七八年時(shí)間我?guī)缀鯖]有離開過東林寺的大門，大不了跑一次(九江)，還是為法去的；不會(huì)無(wú)緣無(wú)故的跑了外面去，很單純的，心非常的單純，單純的心可以感招，也沒有什么就是一心念阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛，剎的一下，整個(gè)世界、整個(gè)山河大地都在念阿彌陀佛，那個(gè)阿彌陀佛不是從口里面念出來(lái)的，是從空間里面直接出來(lái)的，音聲就是你，你就是音聲，那個(gè)境界不是你求來(lái)的，絕對(duì)不是你求來(lái)的，是在禪定中得到的，那個(gè)是靠定力，也不是在求佛菩薩，我那個(gè)時(shí)候還不知道什么佛菩薩加持，人家拜我就跟著拜，那個(gè)求的心非常的少，但是曉得哪樣做，禪定啊，念佛啊，在相上面下功夫功德非常的殊勝，千萬(wàn)不要坐在哪兒“哼啊哼啊”的在心里面搞，心里搞很麻煩的，一定要在相上面達(dá)到純一的心；相上面通達(dá)是大乘教法，從相趨入是大乘的教法；

　　因?yàn)橄嘣谝磺刑�，相在法身之中，他雖然是變化的，但永遠(yuǎn)是一體的；就是說(shuō)昨天今天明天好象是三個(gè)，其實(shí)是一個(gè)，不管怎么樣變都如是；吃飯穿衣睡覺其實(shí)是一個(gè)，吃飯上面下功夫就是睡覺上面下功夫，睡覺上面下功夫就是在搬柴運(yùn)水上面下功夫，這個(gè)都是一個(gè)體，你不要怕說(shuō)我這是雜念嗎，你不要這樣想，你認(rèn)為是一，就不是雜念，因?yàn)榉ㄉ鲜且徊皇嵌�，我們有心念的時(shí)候就變成對(duì)立，叫雜念了；這個(gè)世界如果真正會(huì)到菩薩道沒有雜念的，哪有雜念呢？世界是個(gè)大同，在任何地方修行都是可以的。任何法上面只要你有發(fā)心，在任何一個(gè)地方都可以修行，在任何一件事上面都可以修行；就怕你不愿意修行，第二個(gè)千萬(wàn)不要認(rèn)為這個(gè)事情是對(duì)的，哪個(gè)事情是不對(duì)的，千萬(wàn)不要這樣想都是分別心而已；這個(gè)事情只要你用功，馬上可以去，在上面用功馬上可以去；任何事情上面都可以使你下功夫，只要你功夫上來(lái)了，什么地方都可以用功，如果你功夫沒有上來(lái)就選擇，有選擇你就有分別心，所以人心越單純?cè)胶�，越是單純的心越跟般若相�?yīng)，而且相應(yīng)的快，我前天就講了，小時(shí)出家一定比老時(shí)出家強(qiáng)的多；因?yàn)槟膫�(gè)時(shí)候比較單純，容易趨入法性，其實(shí)一念就是百念千念萬(wàn)念，只要一門通門門通；

　　你說(shuō)我要把世間的事情搞清楚，把所有的事情都嘗試一下，過去有人講如果你不結(jié)婚，你會(huì)永遠(yuǎn)想著結(jié)婚；我也沒有感覺這個(gè)事情啊，如果你不去嘗試它怎么會(huì)去想它呢？你就想一下罷了，肯定我也有想的，但是也不會(huì)象你們?cè)诩胰四拿磸?qiáng)烈��；因?yàn)槟銈兿胫鴥鹤訉O子啊家里的，你在哪種生活中住過，你不可能有我這樣的單純啊，但是我不可能說(shuō)沒有想，但是這種想，不過是想一下就算了，一下子就丟掉了，不會(huì)說(shuō)老是掛在心里邊；老是掛在心里的人呢，是因?yàn)?ldquo;吃過白粉”故老想吃白粉；沒有吃過白粉的人會(huì)想吃白粉嗎？這是一個(gè)道理嗎；出家一定是一塊白布為好；沒有說(shuō)非要成家才好，釋迦牟尼佛為什么要成家？經(jīng)典上講得非常清楚，釋迦牟尼佛示現(xiàn)有家有妻子，是告訴大家佛陀是正常人，否則我們會(huì)懷疑佛陀是不是不能娶妻子，沒有男人的這種體啊，沒有兒子是不是沒有生育的能力啊，為防眾生生此惡念，所以菩薩就有這樣的發(fā)心，羅睺羅發(fā)誓“我生生世世做佛之子”，耶輸陀羅發(fā)誓“我生生世世做佛之妻”；示現(xiàn)來(lái)的目的是怕眾人誹謗，那你要搞這個(gè)東西干什么呢？你還怕誹謗嗎？

　　天眼也是因業(yè)力而來(lái)，所以不管是肉眼還是天眼，都是由業(yè)力而來(lái)，你修福報(bào)可以升到天上去，有人講天人看到我們此世界象垃圾堆一樣，這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，天人如果能夠看到我們這個(gè)世界那不是凡夫嗎？就象我們現(xiàn)在看到鬼，你就跟鬼相應(yīng)了，為何？一你陰氣盛故，你很快會(huì)墮到彼處去；二你有神通故，你有神通不應(yīng)生出這樣的想法啊，也就是說(shuō)如果你認(rèn)為哪個(gè)地方污垢啊，煩惱啊，這樣的觀點(diǎn)，哪還叫天人呢？天人就在我們這個(gè)意念上邊啊，人也在這個(gè)地方，地獄也在這個(gè)地方，餓鬼十法界都在這個(gè)一念之中，我們一念大一念小都在這個(gè)一念之中，所以我們看此一念好象是大，但是菩薩此一念很大很大，還是在這一念之中，但是究竟之大----我們都在佛的懷抱之中，只是我們心里有住好象小，認(rèn)為佛陀是另外一個(gè)世界。

　　講東南西北分，哪都是外道之見。有人講佛陀為什么講西方極樂世界，過去印度外道有拜太陽(yáng)神的，是應(yīng)此機(jī)而顯。太陽(yáng)落山在西方，借外道之法來(lái)會(huì)于佛的心，也沒有錯(cuò)嗎？佛法里面是沒有法的，外道之法，將心轉(zhuǎn)過來(lái)后全是佛法；佛法里面沒有外道，但是離開佛法全是外道；佛法全是般若，離開般若，你想一想，全是外道�，F(xiàn)在我們出家，離開般若，你也是個(gè)外道，有了般若你才是正法；般若里面沒有出家跟在家的體，為什么呢？你有出家相的執(zhí)著不是我執(zhí)嗎？有我執(zhí)不就四相俱生嗎？出家只是一個(gè)表法的，表什么？一棵樹，叫比丘；剃頭發(fā)只是說(shuō)剃煩惱絲而已，沒有說(shuō)剃了和尚頭就是出家啊，觀音菩薩沒有剃頭發(fā)是不是不叫僧呢？但是你又不離開出家的體，是名出家；就是說(shuō)不離出家體但是不能執(zhí)著；這叫做般若相應(yīng)，有出家的執(zhí)著，你跟般若不相應(yīng)，跟般若不相應(yīng)，就失去了佛法，失去佛法全是外道。大家想一想，現(xiàn)在的外道多不多，沒有般若全是外道，可以這樣說(shuō)，但是通達(dá)般若全是佛法；一切法皆是佛法，你看看，所以般若的體是不可思議的，我們一輩子修佛就是為了修這個(gè)，我們下去一定要好好的思考這個(gè)金剛經(jīng)，金剛經(jīng)哪真正是我的法身，是我一切法所安立處。

　　天眼是由定力是由意生，肉眼由境生，肉眼執(zhí)著于境粗惑的體，天眼超越于此是由意里面執(zhí)著而出來(lái)的，是由意----禪定產(chǎn)生了這個(gè)天眼，由心意識(shí)所打造；沒有所謂的眼睛來(lái)看這一說(shuō)了；有人說(shuō)眼睛看著還發(fā)著光，不是這樣的，知道吧；那是外道之見；天眼完全是禪定之中心光所見，用心意念可以知道外面的東西；將來(lái)可以達(dá)到神通，慧眼進(jìn)入根本智了，是出世間了，法眼能遍一切處，我們用微細(xì)的顯微鏡來(lái)看這個(gè)世界，全是一道光啊，它的意思通達(dá)了一些法義，知道吧。達(dá)到極致的時(shí)候，你可以顯示一點(diǎn)法眼出來(lái)。為什么顯微鏡達(dá)到一定時(shí)候，這個(gè)世界根本沒有人，哪有人呢？就是一道光而已；虛空跟大地就是一道光，什么都沒有，都是非常柔和的光，前面四眼都為用，佛眼為體，不管是肉眼，天眼等，那你為什么聞性本來(lái)是無(wú)住，因?yàn)橛胸澿涟V慢疑把它障了，變成有住，因?yàn)橛凶【陀猩眢w的障礙，境上的障礙，由意識(shí)的執(zhí)著，由內(nèi)俱生煩惱有四相生起，天眼還同樣也是被障礙著，雖然天眼由福而來(lái)，由福報(bào)和定力而來(lái)，它沒有慧，所以慧眼是出世間智，前面的都是世間。

　　現(xiàn)量上如何顯現(xiàn)佛眼？識(shí)住心住內(nèi)住外住的關(guān)系？住的真相？

　　大家想一想，如果把我們的貪嗔癡去掉，然后把我們的意去掉，那你的佛眼就出來(lái)了；所以我們這個(gè)眼能見的這個(gè)見，既然是識(shí)里面出來(lái)的，識(shí)只是一個(gè)住而已，住是你的心住啊，并不是外面有住啊，外面的境他是無(wú)住的，但是你的心有住，所以感覺到境有住，比如你在這個(gè)地方無(wú)住和我無(wú)住，那我二個(gè)境界一定是不一樣的，證明這個(gè)世界的境界因我們住和不住在變，所以呢：這個(gè)變和不變，都跟你有住無(wú)住有關(guān)系，只要你心無(wú)住，這個(gè)世界自然圓滿，有住這個(gè)世界就有障礙，天眼也好，肉眼也好，都在一個(gè)體里面；我要是天人看這個(gè)世界是琉璃，但大家共業(yè)在一塊，因?yàn)槲覀兪侨庋勰阋彩侨庋�，我看到你，你看到我，我看到這些房子，你也看到這些房子，那為什么看到的都一樣呢？是因?yàn)槲覀兌际侨庋�，事�?shí)上呢，我看的跟你看的絕對(duì)不是一樣的，還有我們心里面的境界也是不一樣的，還有實(shí)實(shí)在在我們心里面的體是不一樣的，所以呢天人看這個(gè)世間是琉璃世界，我們看這個(gè)世界就是一個(gè)房子，餓鬼看這個(gè)世界是大火坑，阿修羅看這個(gè)世界是殺人的工具，畜生看這個(gè)世界是無(wú)明，為什么同樣一個(gè)世界有這么多的變化？都是我們心在變，我們心有住，相就要住，我們同時(shí)可以想象出來(lái)，地獄餓鬼畜生在哪里？肯定在我們這個(gè)世界，天人也在這個(gè)世界，同時(shí)我們可以看到菩薩的境界，也在這個(gè)世界，從眼上講，我們講法眼也好，慧眼也好，佛眼也好，講法眼天眼肉眼慧眼，其實(shí)是一個(gè)眼，什么眼呢？就是佛眼，佛眼用真心看，我們用業(yè)障看；用這個(gè)肉眼看，天人用意看，阿羅漢用慧眼看，菩薩用法眼看，佛陀呢？用心眼看，為什么佛陀有天眼、法眼慧眼？因?yàn)樗�有的眼都是佛眼，因�(yàn)榉鹜泳烤固帲瑳]有哪一個(gè)眼離開了真佛，你肉眼也不離開佛陀的心眼，你天眼也不能離開佛眼，你這個(gè)慧眼也不能離開佛眼，你法眼也不能離開佛眼，佛陀眼叫做心眼。佛陀心眼會(huì)一切眼。

　　金剛經(jīng)由開眼根入手？觀音由耳根入手，凈土由意根入手

　　后面會(huì)講到佛陀為什么能入一切眾生心呢？因?yàn)槟愕娜搜垡彩欠鹜拥难�，那你在看別人的時(shí)候，不正是佛陀在看別人嗎？但是眾生執(zhí)著于這個(gè)肉眼，不知是佛的心眼；也就是說(shuō)你這個(gè)眼看別人有生生起來(lái)的時(shí)候，在你看來(lái)聞性是不二的，因?yàn)槟氵@個(gè)聞性的自性是不來(lái)不去，不生不滅的；因?yàn)橛羞@個(gè)不來(lái)不去、不生不滅、不一不異的這個(gè)體，才有你現(xiàn)在住生生滅執(zhí)著，有生滅的執(zhí)著，是由于你有住，因?yàn)橛凶」什庞腥庋鄣某霈F(xiàn)；你有意的執(zhí)著就有天眼的顯現(xiàn)，你有智慧的執(zhí)著有慧眼的顯現(xiàn)，你有法上的執(zhí)著有法眼的顯現(xiàn)；所以佛陀無(wú)有執(zhí)著，過去講九法界就是十法界，十法界就是九法界，十法界里面沒有九法界，但是九法界不離十法界。天眼肉眼代表凡，六凡；慧眼法眼代表圣，圣凡所有的眼都是離不開佛眼；那你睜開眼睛看看，眼睛是最利的，在金剛經(jīng)里面是開眼的，知道嗎？不象觀音菩薩修行法門，凈土法門；凈土法門從意從觀下手的，金剛法門是從慧下手的，慧是指眼；觀音菩薩修行法門從耳根入手，凈土法門從意根入手；金剛是從眼睛下手，眼門是第一的。哪你眼睛看到的，其實(shí)你修這個(gè)觀，眼跟觀相應(yīng)嗎，你的觀的體里面，你看一切眾生眼，天眼法眼，都是佛陀心眼，那么說(shuō)我們跟佛心有什么區(qū)別呢？所以你會(huì)于佛心就是一真法界。沒有十法界，你會(huì)于佛眼就沒有四眼了，還有四眼，四眼都是眾生之見呢？又不離四眼，不離四眼會(huì)于佛心，也就是說(shuō)般若大悲心在一切處，佛陀功德在一切處，佛陀報(bào)身莊嚴(yán)在一切處，法身就是說(shuō)佛眼，法眼就是色聲香味觸法這個(gè)本體----絕對(duì)體，我們相對(duì)產(chǎn)生識(shí)，認(rèn)為是白色的、紅色的、是我們的識(shí)在起作用，其實(shí)白色的紅色的皆是一色，遍法界一色這個(gè)叫做法眼，法眼是菩薩在用，菩薩是在法眼里面，所以呢遍法界是菩薩，慧眼是我們?cè)谟�，人眼天眼都是我們眾生在用；不管在用不在用，都因我們眾生�?zhí)著故。

　　徹底會(huì)于金剛經(jīng)后用哪只眼呢？眼眼之間是何關(guān)系呢？

　　我們徹底的會(huì)于金剛經(jīng)以后呢？也不以人眼看，因?yàn)槿搜劭词欠前。�是�?duì)立的，也不是天眼看，天眼重意識(shí)啊，不可以用慧眼，慧眼還有這個(gè)智執(zhí)著啊，有真如所顯啊，法眼也不要，法眼還是菩薩啊，還有眾生可度，有佛可成啊，佛眼：無(wú)眾生可度，無(wú)佛可成；一切眾生在四眼里都是一個(gè)佛眼，所以呢又不離開四眼，又不離開佛眼，佛眼就是四眼，四眼就是佛眼，十法界就是一真法界，一真法界就是十法界；九品就是阿彌陀佛一心，為什么？九品蓮花是阿彌陀佛一心所顯，九品是眾生的心，大家都知道，九品一定是眾生的心，分出四相出來(lái)，極樂世界沒有差別想怎么會(huì)分出九品呢？因?yàn)楸娚�有九品心。是由佛�?lái)顯的；九品蓮花是佛陀的方便呢，九品是佛陀一心，一心九品，九品一心；一心法界，法界一心；四眼就是佛眼，佛眼就是四眼；一真法界就是十方法界，十方法界就是一真法界，這些都是通的，所以我們了解第一義諦以后呢？就叫真實(shí)無(wú)二。勝義諦與俗義諦是不二的，不離俗義諦進(jìn)入勝義諦，在勝義諦安住又不離俗義諦。勝俗不二，這叫做法身；報(bào)身跟化身。勝義法身莊嚴(yán)，俗義就是報(bào)身莊嚴(yán)，俗義諦就是利他，就是后得智；勝義諦就是自利，就是根本智，如果你了解金剛經(jīng)，他就這樣的顯現(xiàn)出來(lái)。南摩阿彌陀佛。